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如何理解江南儒學(xué)

作者：何俊

來源：“江南儒學(xué)”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅九月十九日庚子

          耶穌2022年10月14日

編者按：何俊教授在江南儒學(xué)領(lǐng)域的研究具有開拓性，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院“周一談治學(xué)”欄目特邀請何俊教授，為大家介紹江南儒學(xué)的核心問題、研究成果、研究方法等，并分享他在學(xué)術(shù)研究方面的建議。今轉(zhuǎn)于公眾號，與讀者分享。

何俊

何俊，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘教授，博士生導(dǎo)師，任全國朱子學(xué)會副會長、中國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事，主要從事中國哲學(xué)與思想史研究，曾出版《西學(xué)與晚明思想的裂變》《南宋儒學(xué)建構(gòu)》《事與心：浙學(xué)的精神維度》等著作。

問：您長期研究宋明理學(xué)，也關(guān)注區(qū)域性儒學(xué)尤其是浙學(xué)研究，那您是如何進(jìn)入到江南儒學(xué)研究中呢？

答：我進(jìn)入到江南儒學(xué)研究其實是一個偶然的過程。我來到復(fù)旦之前，復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院就成立了上海儒學(xué)院，研究江南儒學(xué)最早是孫向晨院長提出的，但當(dāng)時確定了研究領(lǐng)域，還沒有開展進(jìn)一步的研究。我來到復(fù)旦工作后，孫院長就建議我開展該領(lǐng)域的研究，這是一個契機。

就我個人而言，我也確實覺得江南儒學(xué)研究很有意義。就其現(xiàn)實意義來說，建設(shè)長三角一體化是國家發(fā)展戰(zhàn)略，這個“一體化”主要是經(jīng)濟活動方面，而經(jīng)濟與文化密不可分，所以，長三角的文化研究也應(yīng)該提上日程。作為長三角一體化的龍頭，上海應(yīng)該以怎樣的架構(gòu)統(tǒng)攝長三角文化，也是需要不斷思考的問題。就其學(xué)術(shù)意義來說，把江南作為一個整體對象來進(jìn)行研究并不是一個新鮮話題，相關(guān)研究在上世界中葉就已經(jīng)出現(xiàn)了，在國際上也有其獨特性。但過去的江南研究更注重經(jīng)濟、社會方面，對它們背后的文化和哲學(xué)思想研究較為缺乏。而從歷史發(fā)展演變來看，江南的儒學(xué)的確構(gòu)成了一個相對獨立的系統(tǒng)，有許多值得討論的問題，所以是值得展開研究的。

問：就江南儒學(xué)的構(gòu)成與創(chuàng)化課題，您能否向大家簡單介紹一下該課題的進(jìn)度以及目前有哪些學(xué)術(shù)成果？

答：這個課題的完成只是一個初始性的勾勒，提出了江南儒學(xué)所涉及的問題以及一些初步的想法，對于整個學(xué)術(shù)界，是一項拋磚引玉的工作?！督先鍖W(xué)的構(gòu)成與創(chuàng)化》這本書以歷史為線索，分階段來分析，主要縱橫兩個方面：第一，江南儒學(xué)分為幾個歷史階段；第二，江南儒學(xué)分為哪些部分。其具體內(nèi)容包含了相關(guān)的人物、思想、儒學(xué)的基本面貌和特征等等。

除了出版書目以外，每年江南儒學(xué)研究的會議都會召開，目前已經(jīng)開了三四年。從收到論文的情況來看，大家關(guān)于江南儒學(xué)的研究是不錯的，但呈現(xiàn)出散焦的狀態(tài)，沒有明顯的聚焦。就學(xué)術(shù)研究而言，這是很正常的。比如在朱子學(xué)研究中，雖然研究都圍繞朱子展開，但研究問題是多樣性的，而且都按照各自的路徑展開。江南儒學(xué)的內(nèi)涵和外延都比朱子學(xué)模糊，多樣性也會更加明顯。所以，江南儒學(xué)研究作為一個新領(lǐng)域，自其開啟后，大家按照各自的研究慣性推進(jìn)，尚未達(dá)到綜合的階段。就此，我嘗試寫了一篇導(dǎo)言，發(fā)表在《復(fù)旦學(xué)報》上，但這個工作仍然是初步的，需要研究來驗證和解釋我的框架。

問：在當(dāng)今的儒學(xué)研究中有諸多的研究領(lǐng)域，如政治儒學(xué)、生活儒學(xué)等等，區(qū)別于這些領(lǐng)域，江南儒學(xué)要處理哪些核心問題？為什么關(guān)注這些問題？

答：儒學(xué)原本是一個內(nèi)涵非常豐富的思想文化系統(tǒng)。在某種意義上，儒學(xué)是中國人傳統(tǒng)的生活，也是中國人今天的生活。正因為它極為豐富，所以要分出領(lǐng)域并從不同角度開展研究，從而更好地深入其中。

政治儒學(xué)和生活儒學(xué)主要是從內(nèi)容上來區(qū)分的，而江南儒學(xué)是從地域概念上來區(qū)分的。區(qū)域研究是國際學(xué)術(shù)研究的一個重要領(lǐng)域，比如東亞研究、南亞研究、非洲研究都是學(xué)術(shù)研究的重要部分。而現(xiàn)在我們將區(qū)域研究和儒學(xué)結(jié)合起來，其實是儒學(xué)研究的新推進(jìn)。當(dāng)然，區(qū)域性儒學(xué)研究并不完全是新的，浙學(xué)研究、皖學(xué)研究、贛學(xué)研究都屬于區(qū)域研究。只是因為歷史上沒有“江南儒學(xué)”的說法，所以聽上去像是一個新的角度，但其實歷史上也有南學(xué)、北學(xué)的區(qū)分，只是我們沒有將這個問題深入下去。

江南儒學(xué)的核心問題是：比省域更大、以江南為區(qū)域的儒學(xué)的共同特性是什么？這些特質(zhì)是不是變化的？變化的原因是什么？思考這些問題，可以服務(wù)于當(dāng)今中國的發(fā)展需要。面對長三角一體化的國家發(fā)展戰(zhàn)略，江南儒學(xué)研究能幫助我們更好地利用歷史、傳統(tǒng)、文化、思想，并把它們變成現(xiàn)代化建設(shè)中的資源。

問：江南和儒學(xué)都是內(nèi)涵豐富的概念，在您的研究之中，您如何界定江南儒學(xué)的研究邊界？

答：江南和儒學(xué)的概念在歷史中都是變化的，所以我提出了大膽的假設(shè)，江南是流動的江南，儒學(xué)也是流變中的儒學(xué)。江南儒學(xué)的概念邊界，其實是按照每個研究者的需要來確定的。比如，我很關(guān)注儒學(xué)在江南如何興起，以及它早期的特征，我就會把江南放在六朝時期去研究，因為這是江南學(xué)術(shù)思想早期形成的重要階段。但如果你要研究江南儒學(xué)在中國現(xiàn)代化過程中如何轉(zhuǎn)型，那你就需要了解晚清、太平天國運動期間引起的江南動蕩，了解上海的崛起。所以，我認(rèn)為邊界是根據(jù)研究者需要解決的問題來確定的。

問：“江南”是一個范圍較大的地理區(qū)域，江南儒學(xué)區(qū)別于浙學(xué)、皖學(xué)等亞區(qū)域思想流派，在研究之中，您是如何理解江南儒學(xué)的整體性？江南儒學(xué)研究如何區(qū)別于亞區(qū)域思想流派研究呢？

答：舉例來說，如果你要向家鄉(xiāng)父老介紹復(fù)旦大學(xué)，可以有兩種角度：第一種，通過和其他學(xué)校的對比，凸顯復(fù)旦的特點和獨特性；第二種，直接介紹復(fù)旦的歷史、建制、課程、學(xué)風(fēng)等本身的特點。要區(qū)分江南儒學(xué)和亞區(qū)域思想流派，也可以選用這兩種方式。如果已經(jīng)有了江南儒學(xué)的概念，你可能會選擇第一種研究方式；如果不考慮江南儒學(xué)的概念，僅對亞區(qū)域研究中的某個人物進(jìn)行分析，也可以聚焦于該人物進(jìn)行分析。但是，這兩種方法是可以交叉的，所以實際上還是取決于研究者的偏好和習(xí)慣，沒有一定之規(guī)。

問：您曾在采訪中提到過江南儒學(xué)重視書院教育，有體有用是江南儒學(xué)的特點之一，那么書院教育與江南儒學(xué)的其他領(lǐng)域是什么關(guān)系？

答：書院和江南儒學(xué)的關(guān)系非常密切，比如宋代后有刻書，而書院里的學(xué)生是刻書重要的讀者群，所以書院和文化事業(yè)的展開存在互動關(guān)系。此外，書院教育的體制和內(nèi)容對政治、意識形態(tài)等都有復(fù)雜的影響。比如，東林書院和明代政治之間存在密切關(guān)系，陽明學(xué)、朱子學(xué)傳播和書院也有關(guān)系。我們現(xiàn)在的研究，關(guān)于書院教育、關(guān)于儒學(xué)思想的研究都較為系統(tǒng)，但“儒學(xué)思想和書院怎樣結(jié)合起來”這樣一個交叉性研究還有待深入。

問：唐代以前江南地區(qū)還沒有成為中國文化的重心，江南儒學(xué)研究如何處理從先秦到隋唐時期的儒學(xué)發(fā)展？

答：中國文化的中心南移在唐代之后，但在先秦到隋唐時期，江南儒學(xué)并不是空白的。六朝儒學(xué)就是先秦到隋唐之間，江南儒學(xué)的第一個發(fā)展階段，值得我們深入研究。從中國哲學(xué)史來看，該時段的研究是魏晉玄學(xué)，魏晉是研究主體，我們的注意力自然地聚焦在北方。但如果我們研究六朝儒學(xué)，我們在研究魏國的同時可以研究吳國，研究西晉時也可以研究東晉，以及接下來的宋齊梁陳。如此一來，就聚焦在了南方，對隱藏在魏晉玄學(xué)中的北方學(xué)術(shù)正統(tǒng)傾向形成了來自江南的回應(yīng)。所以，這一段是研究上的空白，需要更多以江南為視角的研究。

問：您在儒學(xué)研究之中除了研究朱子等一線人物以外，還著筆探討了諸多二三線人物的儒學(xué)思想。研究主題的確定一直是碩博同學(xué)的一個難題，您在確定研究主題上有何建議嗎？

答：我的研究會涉及二三線人物的思想，這是因為我的研究以問題為導(dǎo)向。在問題展開的過程中，對大的人物的研究會牽扯到一個小的人物。在研究過程中碰到了相關(guān)問題，我就解決這個問題，而不是為做研究而做研究。比如我選擇了李光地的一部詩經(jīng)學(xué)著作來研究，是因為我研究過程中認(rèn)為，從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向理學(xué)的過程中，他的這部書中有值得展開的內(nèi)容。

我對學(xué)生的建議有三個：第一，不要著急，讀碩士、讀博士是一個過程，我年輕時也常常覺得找不到題目做；第二，沒有捷徑，只能多讀書；第三，對于“多讀書”，還是需要有方向、有梳理地讀。首先可以確定大致的領(lǐng)域，比如一個大的人物或者學(xué)派，然后對該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)史進(jìn)行詳盡反復(fù)的梳理，在梳理過程中，結(jié)合自己的閱讀，就會產(chǎn)生自己的問題。帶著問題再去進(jìn)行深入的研究，就會形成自己的思考。這是一個反復(fù)思考和閱讀的過程。最后，建議同學(xué)們彼此多交流，通過交流，可以促使自己思考，向別人介紹自己的研究和閱讀，其實是一個梳理和思考的過程。充分利用這種方式，可以使閱讀更高效。

責(zé)任編輯：近復(fù)