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文明史視域下的經(jīng)學(xué)研究

作者：程蘇東（作者系北京大學(xué)中國語言文學(xué)系長聘副教授、副主任）

來源：中國社會科學(xué)報

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月初一日丁丑

          耶穌2023年5月19日

從先秦文獻(xiàn)的記載來看，周代貴族的社會生活與文化經(jīng)典密切相關(guān)。在享燕、大射、鄉(xiāng)飲酒等各種儀式中，他們耳聞《詩》樂、目賞舞容，揖讓周旋之間皆有禮典可循。在朝堂論辯、外交折沖等各類公私交往中，他們援引《詩》《書》，出入墳典，質(zhì)文相倚，信而有征。因此，晉大夫趙衰言：“《詩》《書》，義之府也；禮樂，德之則也?！笨鬃釉唬骸安粚W(xué)《詩》，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”。這類知識逐漸被視為貴族必備的文化素養(yǎng)，也成為王官教育中普遍傳習(xí)的公共知識，具有一定的權(quán)威性。不過，這種公共性隨著王權(quán)式微而逐漸瓦解，在“道術(shù)將為天下裂”的時代，“故而不切”的經(jīng)典面臨散亡的危機。

作為古典文明之根柢的經(jīng)學(xué)

在孔子“信而好古”的精神感召下，一批“先進(jìn)于禮樂”的布衣之士成為經(jīng)典傳承的中堅。面對“古今異情”“治亂異道”的質(zhì)疑，他們堅信瞬息萬變的世界背后總有恒久不變之“道”存焉，圣人體悟此“道”，并通過對古老典籍、儀式的重新編次，將體道之心灌注其中。這些承載恒久至道的文獻(xiàn)就是儒家所宗之“經(jīng)”。至此，一種新的知識觀念開始形成，并孕育出一種全新的閱讀方式——讀者需要穿透文辭或儀式的表面，去體會圣人不便書寫的微言大義。“辭”與“意”之間被劃下一道鴻溝，只有在富于經(jīng)驗的師者引導(dǎo)下，才能找到溝通二者的橋梁?！皫煼ā庇纱顺蔀閭髁?xí)經(jīng)典的不二法門，而“經(jīng)”的范圍也最終擴充至“六藝”。

西漢初期，長期口耳相傳的“師法”出現(xiàn)書面化浪潮，經(jīng)傳撰作的傳統(tǒng)由此開啟，并衍生出傳、注、訓(xùn)、詁、說、記、論、通、章句、述議、義疏、正義等紛繁多樣的體式。武帝建元五年（前136），經(jīng)學(xué)被確定為官學(xué)，太學(xué)、課試等教育和選官方式逐漸制度化，追求文本準(zhǔn)確性的“石經(jīng)”“定本”等文本形態(tài)和觀念隨之形成。在皇權(quán)的推動下，劉向、劉歆父子建立起以“六藝”為中心的知識體系，晚周以來駁雜多元，甚至互相詰難、不容兩立的各種知識、學(xué)說在這個新體系中各安其位，中華文明崇儒而多元的基本格局就此奠定。經(jīng)學(xué)不僅構(gòu)成古代士人的基本知識儲備，更深刻塑造了他們的精神世界?！白诮?jīng)”“征圣”的觀念深刻作用于文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)，甚至醫(yī)藥、數(shù)學(xué)、天文、地理、水利等自然知識領(lǐng)域，并與佛教、道教等宗教相融合，對社會各階層產(chǎn)生廣泛影響。此外，經(jīng)學(xué)的傳播對于中華民族共同體的形成具有重要作用，而隨著“四書五經(jīng)”及其闡釋體系在東亞地區(qū)的流傳，更構(gòu)建起以漢字為載體、以儒學(xué)為歸本的東亞文化圈，為世界文明的多樣性作出了卓越貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代學(xué)科體系下經(jīng)學(xué)的失焦

經(jīng)學(xué)在發(fā)展過程中曾受到玄學(xué)、佛學(xué)等多種思想的沖擊，自身也分化出若干學(xué)派，但最大的沖擊無疑來自19世紀(jì)后期以來的現(xiàn)代化浪潮。張之洞在京師大學(xué)堂“奏定章程”中，曾將“經(jīng)學(xué)”奉為八科之首，主張“研究經(jīng)學(xué)者務(wù)宜將經(jīng)義推之于實用”。但這一強行嵌入現(xiàn)代學(xué)科體系的學(xué)科，很快就因其不合時宜而遭廢黜。民元革命后不久，經(jīng)學(xué)全面退出大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)教育。與此同時，一種新的經(jīng)典觀隨之興起，其代表作是朱自清先生的《經(jīng)典常談》。從“六藝”到“十三經(jīng)”，歷代經(jīng)目雖然不斷演變，但其所指經(jīng)籍及師法、傳注始終是明確的；而朱先生所言“經(jīng)典”，不僅擴充到《史記》《漢書》、諸子、辭賦等別部文獻(xiàn)，而且沒有明確的范圍，“經(jīng)典”成為人異言、家殊說的日常知識。當(dāng)然，這種新的經(jīng)典觀最大的變化，在于隱藏在“經(jīng)”文背后的“圣人”被徹底消解，文獻(xiàn)必須通過其自身的文辭之美、史料價值或思想魅力贏得新的讀者。經(jīng)學(xué)已亡，經(jīng)典復(fù)生，經(jīng)過一段時間的探索，《論語》《孟子》成為文科大學(xué)生必讀的文化經(jīng)典，《詩經(jīng)》《左傳》被列入中文系文學(xué)史課程的必讀書目，《周易》《禮記》成為哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)的案頭參考，而《尚書》《左傳》則成為歷史系上古史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)門徑。群經(jīng)在新的學(xué)科體系下重新找到歸屬。

不過，經(jīng)過百余年的學(xué)科發(fā)展，這種新的經(jīng)典觀以及大學(xué)分科體系的弊端也日益顯露。首先是大量傳注、疏義被視為對經(jīng)典的“歪曲”“臆解”而被拋棄。當(dāng)代出版史上有一個現(xiàn)象頗值得玩味，作為古籍出版的龍頭，中華書局很早就確立了“清人十三經(jīng)注疏”的選目，并持續(xù)整理出版，如今已蔚為大觀；但更具經(jīng)典性的“十三經(jīng)注疏”卻長期只有影印本，沒有得到系統(tǒng)的整理。事實上，清人注本更關(guān)注字詞訓(xùn)詁、名物考證、制度梳理等文本層面的考證，更貼近現(xiàn)代學(xué)術(shù)對“注釋”的理解和需求，因此更容易被現(xiàn)代學(xué)術(shù)所接納。而《五經(jīng)正義》植根于“守注”“應(yīng)敵”的六朝義疏學(xué)傳統(tǒng)，其“疏不破注”的立場在現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念下顯得迂腐可笑，其辨核異同、貫通群經(jīng)的編纂理念也常常失于牽強，受到冷遇，在所難免。不過，經(jīng)學(xué)的特殊性正在于它一方面強調(diào)“經(jīng)”恒定不變，另一方面卻始終致力于建立新的闡釋體系。歷代學(xué)者總是試圖從經(jīng)籍中發(fā)掘適應(yīng)時代需求的經(jīng)義，也嘗試將新興知識、觀念融入對經(jīng)籍的闡釋，因此，經(jīng)籍雖恒久不變，經(jīng)說卻歷久彌新。更何況，由于寫鈔、傳刻等各種原因，經(jīng)籍在文本層面出現(xiàn)大量異文，由此孕育出版本、校勘學(xué)的精益求精。因此，日本學(xué)者野間文史說：“經(jīng)學(xué)乃中國古典中之古典，是中國最具有頂尖頭腦的人，橫亙二千年，長久以來傾其精神魂魄而完成的結(jié)晶?！边@里所謂“經(jīng)學(xué)”，主要就是指經(jīng)傳注疏。其次，仍有部分經(jīng)籍因難以融入文學(xué)、歷史、哲學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科體系而一度遭到邊緣化，比如《公羊傳》《穀梁傳》《儀禮》《周禮》等。當(dāng)然，隨著經(jīng)學(xué)研究的深入，這種狀況已經(jīng)得到很大改善。

事實上，以古希臘語言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)為核心的“古典學(xué)”構(gòu)成歐洲“文藝復(fù)興”的重要知識基礎(chǔ)，并最終催生出現(xiàn)代文明基本價值理念。因此，西方著名大學(xué)至今仍大多設(shè)有專門的古典學(xué)系，不僅各專題研究得以延續(xù)，而且在理論層面多有突破，成為人文學(xué)科方法論革新的重要平臺，足見古典知識并不因現(xiàn)代社會的出現(xiàn)而失去其價值。我們需要的是對于古典知識的充分理解和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這對于有著五千多年文明史的中華民族來說尤為重要。

跨學(xué)科視域中的經(jīng)學(xué)研究

近三十年，經(jīng)學(xué)研究的面貌已發(fā)生很大改善，在經(jīng)學(xué)史、經(jīng)學(xué)思想、經(jīng)學(xué)制度、經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域都出現(xiàn)了不少代表性成果，也出現(xiàn)了《中國經(jīng)學(xué)思想史》《中國經(jīng)學(xué)史》《中國儒學(xué)史》等貫通性著作。此外，徐興無教授主持的“中國經(jīng)學(xué)制度研究”等經(jīng)學(xué)課題被列為國家社科基金重大項目；《中國經(jīng)學(xué)》《經(jīng)學(xué)研究》作為專業(yè)集刊，在學(xué)術(shù)界取得較大反響；北京大學(xué)新創(chuàng)辦的《傳統(tǒng)文化研究》也將“經(jīng)學(xué)研究”設(shè)為重點欄目。不過，當(dāng)前的經(jīng)學(xué)研究大多關(guān)注經(jīng)學(xué)內(nèi)部文本、思想、制度的變化，在跨學(xué)科的文明史視域下圍繞經(jīng)學(xué)整體文化價值展開的宏觀研究尚顯不足。比如，孔子不語怪力亂神，因此先秦儒家對數(shù)術(shù)知識興趣不大，將其視為小道，但戰(zhàn)國數(shù)術(shù)發(fā)展迅速，特別是在樂律、歷數(shù)、天文、月令等領(lǐng)域取得大量實質(zhì)性突破，受到知識人的廣泛關(guān)注。董仲舒、司馬遷、劉向、劉歆、揚雄、班固、鄭玄、蔡邕等漢儒從不同的角度，將傳統(tǒng)經(jīng)籍與新興知識加以整合，由此形成的系列經(jīng)說不僅重建了“六藝”知識體系，也改變了數(shù)術(shù)的文化地位。拙著《漢代洪范五行學(xué)》以“一種異質(zhì)性知識的經(jīng)學(xué)化”作為副題，就是希望借此促進(jìn)經(jīng)學(xué)史與其他門類知識史之間的交叉研究。此外，即便在傳統(tǒng)四部學(xué)問之間，也應(yīng)加深交叉研究，以古代文學(xué)研究為例，“作者”“詩人”“文采”“義法”“隱微”“比興”“諷喻”“言志”“緣情”等大量詩學(xué)、文章學(xué)概念都源于戰(zhàn)國秦漢經(jīng)傳說解，這些概念最初如何形成？在從經(jīng)學(xué)到文學(xué)的理論旅行中意義發(fā)生何種轉(zhuǎn)移？這些問題都有待系統(tǒng)研究。

此外，當(dāng)前的貫通式研究多以經(jīng)學(xué)史角度切入，力求從歷時層面梳理經(jīng)學(xué)形成、演變的過程，缺乏系統(tǒng)提煉、闡釋經(jīng)學(xué)形成原理、傳播機制、闡釋向度、知識體系、社會功能等問題的理論著作。事實上，經(jīng)學(xué)的形態(tài)在歷史上本就是不斷變化的，只有經(jīng)過現(xiàn)代知識體系、學(xué)科范式的洗禮，才可能重新煥發(fā)生機。清末民初，曾經(jīng)興起過撰寫經(jīng)學(xué)理論著作的風(fēng)潮，出現(xiàn)了皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論》、陳延杰《經(jīng)學(xué)概論》等代表性論著。但它們一方面難以跳脫清儒漢宋之爭的門戶糾葛，另一方面也受到時代學(xué)術(shù)范式的限制，在理論性、系統(tǒng)性方面存在缺憾。

近年來，有學(xué)者提出應(yīng)借鑒西方古典學(xué)的理論體系來建構(gòu)中國經(jīng)學(xué)的理論框架，并做出了有益的嘗試。當(dāng)然，無論是知識類型、文本形態(tài)、文體風(fēng)格、傳播方式，還是思想構(gòu)成，中國經(jīng)學(xué)與西方古典學(xué)之間都有著重要差異。因此，應(yīng)在適度借鑒西方古典學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上，回歸中國經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、思想、制度的自身傳統(tǒng)，既考慮世界文明演進(jìn)的一般規(guī)律，也關(guān)注中華文明自身發(fā)展的獨特性。只有在兩者之間找到一個合理的平衡點，才能建構(gòu)起真正反映中國經(jīng)學(xué)形成、演變過程與文明史價值的經(jīng)學(xué)理論體系，為包括西方讀者在內(nèi)的當(dāng)代人理解中國經(jīng)學(xué)打開門徑。

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