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郭店簡(jiǎn)開(kāi)辟出土文獻(xiàn)新紀(jì)元

作者：丁四新 趙乾男（清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授；清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系博士研究生）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯八月十一日丙戌

          耶穌2023年9月25日

今年是郭店簡(jiǎn)出土三十周年，釋文公布、出版二十五周年。

1993年10月，郭店簡(jiǎn)出土于湖北荊門(mén)郭店一號(hào)楚墓。該墓的下葬時(shí)間為公元前300年前后，即戰(zhàn)國(guó)中期偏晚。該墓出土了一批竹簡(jiǎn)，十分重要，包括《老子》《太一生水》和《緇衣》《魯穆公問(wèn)子思》《窮達(dá)以時(shí)》《五行》《唐虞之道》《忠信之道》《成之聞之》《尊德義》《性自命出》《六德》《語(yǔ)叢一》《語(yǔ)叢二》《語(yǔ)叢三》《語(yǔ)叢四》，共計(jì)十六篇種。1998年5月，文物出版社出版了《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》一書(shū)，包括竹簡(jiǎn)圖版、釋文和注釋。此書(shū)對(duì)于竹簡(jiǎn)的整理，以及釋文與注釋的質(zhì)量都很高，這要?dú)w功于方北松、彭浩、劉祖信和裘錫圭等人的辛勤勞動(dòng)。

■郭店簡(jiǎn)《老子》（甲本）局部資料圖片

郭店簡(jiǎn)釋文一經(jīng)公布、出版，立即引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注和重視，掀起了研究熱潮。參與研究的歐、美、澳、日、韓外籍學(xué)者眾多，發(fā)表了大量論文、出版了多部學(xué)術(shù)專著。艾蘭（Sarah Allan）、安樂(lè)哲（Roger T.Ames）、鮑則岳（William G.Boltz）、貝山（Sandor P.Szabo）、陳慧（Shirley Chan）、戴卡琳（Carine Defoort）、方嵐生（Franklin Perkins）、顧史考（Scott Cook）、韓祿伯（Robert G.Henricks）、郝樂(lè)為（Kenneth W.Holloway）、金鵬程（Paul R.Goldin）、柯鶴立（Constance Cook）、柯馬?。∕artin Kern）、羅浩（Harold Roth）、馬克（Marc Kalinowski）、馬思勱（Thomas Michael）、麥迪（Dirk Meyer）、普鳴（Michael Puett）、齊思敏（Mark Csikszentmihalyi）、瓦格納（Rudolf Wagner）、譚普森（Paul M.Thompson）、王安國(guó)（Jeffrey Riegel）、魏克彬（Crispin Williams）、夏德安（Donald Harper）、夏含夷（Edward L.Shaughnessy）、葉山（Robin D.S.Yates）、尤銳（Yuri Pines）和池田知久、大西克也、福田一也、工藤元男、谷中信一、李承律、末永高康、淺野裕一、湯淺邦弘、西山尚志、小寺敦、竹田健二、佐藤將之，以及杜維明、成中英、劉笑敢等，都參與了郭店簡(jiǎn)的研究。國(guó)內(nèi)參與研究的學(xué)者及其成果，集中見(jiàn)于《道家文化研究》第十七輯（1999年）、《中國(guó)哲學(xué)》第二十輯（1999年）、《郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（2000年）和《古墓新知——紀(jì)念郭店楚簡(jiǎn)出土十周年論文專輯》（2003年）四書(shū)。其他散見(jiàn)于期刊的作者和論文數(shù)量龐大，今不一一具列。

郭店簡(jiǎn)之所以引起學(xué)者的極大關(guān)注，是因?yàn)槠鋵W(xué)術(shù)價(jià)值和意義十分重大，不但給先秦學(xué)術(shù)思想研究帶來(lái)了重要資料，而且在一定程度上改寫(xiě)了先秦學(xué)術(shù)思想史，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)文化觀念和心態(tài)產(chǎn)生了巨大影響。饒宗頤先生曾說(shuō)，包括郭店簡(jiǎn)在內(nèi)的大批竹簡(jiǎn)的出土，將給21世紀(jì)的中國(guó)帶來(lái)一場(chǎng)“自家的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。蕭萐父先生則認(rèn)為郭店竹書(shū)“幾乎全是最高水平的學(xué)術(shù)著作”，它們“代表了當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的精華和學(xué)術(shù)思潮的主流”。筆者認(rèn)為，郭店簡(jiǎn)的價(jià)值和意義可以概括為如下七點(diǎn)。

其一，郭店簡(jiǎn)極大地改變了研究孔子和子思子思想的材料基礎(chǔ)，同時(shí)在較大程度上改變了今人的孔子著作觀。據(jù)筆者和其他學(xué)者的考證，郭店儒家竹書(shū)大體上屬于孔子和子思的著作。如果這一點(diǎn)無(wú)誤的話，那么我們對(duì)于孔子和子思思想的研究必將發(fā)生巨變，對(duì)孟子與孔子、子思的思想關(guān)系也要重新作出更具體、更深入的考察和梳理。從材料基礎(chǔ)來(lái)看，學(xué)界長(zhǎng)期以《論語(yǔ)》作為研究孔子思想之主要材料，甚至唯一材料來(lái)源的做法必將被打破?，F(xiàn)在，我們不但可直接以郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、安大簡(jiǎn)和王家嘴簡(jiǎn)等作為研究孔子思想和行事的材料，而且大量傳世先秦儒家典籍中的“子曰”“子云”“孔子曰”“仲尼曰”或“夫子曰”必將重新受到檢視，其中部分文字可以納入孔子研究的資料范圍。那種認(rèn)為孔子生前沒(méi)有自己的著作、只編述前人書(shū)篇的陳詞濫調(diào)，也必將遭到否定和拋棄。

其二，郭店簡(jiǎn)對(duì)于揭示孔子、子思子或原始儒學(xué)的思想主題、內(nèi)容及其特點(diǎn)，極具價(jià)值與意義。通過(guò)研究郭店簡(jiǎn)，我們對(duì)于以孔子、子思子為代表的原始儒家之性命論、心性論、性情論，位分倫理學(xué)、德行倫理學(xué)和修身成德說(shuō)，以及政治哲學(xué)、社會(huì)思想和教化理念，將獲得更直接、更深入和更內(nèi)在的認(rèn)識(shí)，從結(jié)構(gòu)和關(guān)鍵點(diǎn)上補(bǔ)充、修正人們以往對(duì)于先秦儒家思想的觀點(diǎn)和看法。另外，郭店簡(jiǎn)對(duì)于復(fù)原孔子思想，弄清楚孔子、子思子、孟子之思想發(fā)展的線索和歷程極具價(jià)值與意義。近二十年來(lái)，由于受到龐樸及李學(xué)勤相關(guān)觀點(diǎn)的影響，大多數(shù)學(xué)者采取一種保守做法，將郭店儒家竹書(shū)單列，置于孔孟之間，不與孔子本人著作發(fā)生直接關(guān)系。但現(xiàn)在看來(lái)，這種做法過(guò)于保守，看似謹(jǐn)慎、無(wú)害，實(shí)則過(guò)莫大焉。因?yàn)椋绻蹲鸬铝x》等篇確實(shí)為孔子本人所作，那么這樣做無(wú)疑掩蓋了孔子思想再次表達(dá)和表現(xiàn)其自身的歷史機(jī)會(huì)，郭店簡(jiǎn)的文獻(xiàn)價(jià)值和思想價(jià)值也因此被大大貶低。

其三，郭店簡(jiǎn)極大地促進(jìn)了人們對(duì)于老子其人其書(shū)的認(rèn)識(shí)和研究。老子及其思想是20世紀(jì)古史辨派極力懷疑和否定的一個(gè)經(jīng)典案例，也是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界反復(fù)討論的一個(gè)焦點(diǎn)。郭店簡(jiǎn)《老子》三組簡(jiǎn)文的發(fā)現(xiàn)，一是在很大程度上直接否定了古史辨派的相關(guān)觀點(diǎn)；二是直接展示了早期《老子》文本的存在狀態(tài)及其復(fù)雜性，這對(duì)于今人理解早期《老子》文本的變化具有重要意義；三是對(duì)于今人應(yīng)如何理解《老子》文本與老子思想的關(guān)系，以及對(duì)于今人反思《老子》注疏的是非然否，也具有較大意義。另外，《太一生水》的宇宙生成論很系統(tǒng)、很獨(dú)特，無(wú)疑豐富和提高了今人對(duì)于中國(guó)古代宇宙生成論的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，這篇竹書(shū)對(duì)于中國(guó)天形地勢(shì)成因的解釋也很獨(dú)特，從一個(gè)側(cè)面增加了中國(guó)古代相關(guān)思想的復(fù)雜性。

其四，郭店簡(jiǎn)對(duì)于今人反思疑古思潮起到了重要作用，其釋文的公布和出版標(biāo)志著“走出疑古時(shí)代”的正式到來(lái)。20世紀(jì)二三十年代，在自我否定和自我批判的啟蒙思潮背景下，古史辨派借著“辨古”的名義疑古，力圖否定古人建立的古史觀和古籍古書(shū)觀。當(dāng)時(shí)，學(xué)者因其文化態(tài)度及是否相信進(jìn)化論而大抵分為“信古”“疑古”“證古”和“釋古”四派。直到20世紀(jì)80年代，“疑古”思潮仍占據(jù)上風(fēng)，是為“疑古時(shí)代”。1992年，李學(xué)勤先生發(fā)表了他的名文——《走出“疑古時(shí)代”》（《中國(guó)文化》1992年第2期）。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)，響應(yīng)“走出疑古時(shí)代”這一口號(hào)的人甚少，甚至一度遭到部分學(xué)者的圍攻和批駁。隨著郭店簡(jiǎn)圖版和釋文的公布，這股反抗勢(shì)力很快偃旗息鼓，疑古之風(fēng)也隨即煙消云散，學(xué)界由此正式走出了“疑古時(shí)代”，而走進(jìn)了“證古時(shí)代”或“釋古時(shí)代”。所謂“證古”，既不是“信古”，也不是“疑古”，而是予以客觀的平情證明，信則信之，疑則疑之。而且，除了紛紛打起王國(guó)維所謂“二重證據(jù)法”的旗號(hào)外（《古史新證》），學(xué)者對(duì)待中國(guó)文化的態(tài)度變得積極而自信。所謂“釋古”，是對(duì)古史、古書(shū)問(wèn)題作融會(huì)貫通的處理，力求趨向事實(shí)和真相。“釋”是融釋，而非解釋?！搬尮拧北臼邱T友蘭提出的觀念，李學(xué)勤接過(guò)此一觀念，賦予其新意義。馮先生的“釋古”，是以肯定“疑古”為前提的，所以他在許多古書(shū)問(wèn)題上比胡適更激進(jìn)、更疑古；而李學(xué)勤所說(shuō)的“釋古”，則與“走出疑古時(shí)代”相應(yīng)，是對(duì)于疑古風(fēng)氣的大力破除和糾正。

其五，郭店簡(jiǎn)極大地改變了人們對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏文化的交流、傳播，特別是對(duì)于楚文化構(gòu)成的理解。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界比較強(qiáng)調(diào)先秦時(shí)期中國(guó)文化的地域性，而忽視戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯列國(guó)的文化交流和共性。就楚文化來(lái)說(shuō)，以往人們強(qiáng)調(diào)楚文化的地域特色及其特殊性，其做法通常是以《史記·楚世家》《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》《楚辭》為基礎(chǔ)，通過(guò)有意的選擇，再加上主觀想象來(lái)塑造一番。更有甚者，許多學(xué)者將誕生于中原地帶且主要生活于此一地帶的道家人物如老子、莊子的思想當(dāng)作楚文化來(lái)加以處理和對(duì)待。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以往人們對(duì)于楚文化特質(zhì)的理解充斥著許多不真實(shí)的想象，帶有強(qiáng)烈的虛構(gòu)色彩?，F(xiàn)在看來(lái)，雖然楚文化中存在一些特別的東西，也存在一些專屬于自己的傳統(tǒng)，但是對(duì)于它們，我們不應(yīng)夸大。在本質(zhì)上，楚文化是華夏文化的一個(gè)分支，它與主體文化的聯(lián)系是緊密和暢通的。郭店簡(jiǎn)的出土從根本上打破了以往人們對(duì)于楚文化特質(zhì)的某些虛假想象，大部分郭店儒道竹書(shū)其實(shí)是從當(dāng)時(shí)華夏文化的核心地帶和先進(jìn)地帶（鄒魯至陳宋）傳輸進(jìn)來(lái)的。由此可知，楚國(guó)貴族很可能一直在主動(dòng)接受東周至鄒魯文化的影響，至遲戰(zhàn)國(guó)中期，楚國(guó)的精英文化與鄒魯至陳宋一帶的先進(jìn)文化其實(shí)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。這一點(diǎn)可以由上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)、安大簡(jiǎn)和王家嘴簡(jiǎn)得到證明。春秋末期至戰(zhàn)國(guó)中期，鄒魯至陳宋是當(dāng)時(shí)中華先進(jìn)文化最重要的發(fā)源地和孵化地，孔子、子思子、孟子、墨子和老子、莊子，是中國(guó)歷史上超一流的大思想家，他們都誕生并主要生活在這一文化軸心地帶上。戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，齊國(guó)稷下學(xué)宮又一躍成為另外一個(gè)重要的精英文化和主流思想的制造、交流和傳播場(chǎng)所，這一點(diǎn)也是值得我們高度關(guān)注的。

其六，郭店簡(jiǎn)標(biāo)志著竹書(shū)時(shí)代的正式來(lái)臨，它的發(fā)現(xiàn)和出版無(wú)疑是中國(guó)古典文獻(xiàn)研究領(lǐng)域，特別是出土文獻(xiàn)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。郭店簡(jiǎn)給中國(guó)古文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、古典學(xué)、先秦儒學(xué)、先秦哲學(xué)、先秦文化的研究都帶來(lái)了不可估量的影響。在郭店簡(jiǎn)之后，人們又相繼發(fā)現(xiàn)了上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)、北大簡(jiǎn)、安大簡(jiǎn)、岳麓簡(jiǎn)和王家嘴簡(jiǎn)等，它們極大地豐富了先秦—秦漢時(shí)期的經(jīng)書(shū)類、子書(shū)類、史書(shū)類、文學(xué)類和政法類著作，為中國(guó)古代思想和文化的研究提供了豐富的資料和巨大的動(dòng)力。

其七，郭店簡(jiǎn)是中國(guó)學(xué)界和國(guó)際漢學(xué)界研究旅程上的一座豐碑，自此中國(guó)內(nèi)地學(xué)界在簡(jiǎn)帛研究、中國(guó)古代研究領(lǐng)域迅速趕超歐美和日韓同行，也迅速超越了港臺(tái)學(xué)界，處于領(lǐng)先和領(lǐng)導(dǎo)地位。而且，這種優(yōu)勢(shì)隨后不斷得到加強(qiáng)和擴(kuò)大，中國(guó)學(xué)者整理和研究上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)、北大簡(jiǎn)、岳麓簡(jiǎn)、安大簡(jiǎn)等簡(jiǎn)書(shū)的成果汗牛充棟，完全可以證明這一點(diǎn)。

總之，郭店簡(jiǎn)的價(jià)值和意義十分重大，是出土文獻(xiàn)的新紀(jì)元，值得大力宣揚(yáng)和予以隆重紀(jì)念。

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