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丁四新 等著《上博楚竹書哲學(xué)文獻(xiàn)研究》出版暨緒言

書名：《上博楚竹書哲學(xué)文獻(xiàn)研究》

作者: 丁四新等著

出版社: 河北教育出版社

出版年: 2022-11

【作者簡介】

丁四新，1969年生。哲學(xué)博士。清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，教育部長江學(xué)者特聘教授。兼任中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中國周易學(xué)會副會長、北京市哲學(xué)會副會長，是武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員、華東師範(fàn)大學(xué)兼職教授。系全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文獲得者。曾任武漢大學(xué)二級教授、珞珈特聘教授和湖北省周易學(xué)會會長。主要從事中國哲學(xué)、儒家經(jīng)學(xué)和簡帛思想的研究。著作有《郭店楚墓竹簡思想研究》《郭店楚竹書〈老子〉校注》《楚竹書與漢帛書〈周易〉校注》《先秦哲學(xué)探索》《周易溯源與早期易學(xué)考論》《中國哲學(xué)通史（秦漢卷）》《洪範(fàn)大義與忠恕之道》等。主編《簡帛思想研究》集刊。發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百五十餘篇。

【緒言】

一

本書是筆者主持的教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“上博楚竹書儒道哲學(xué)文獻(xiàn)研究”（12JJD750003）的最終成果，它包括“思想研究”和“竹書注譯”兩個部分。

出土先秦秦漢簡牘和帛書是近半個世紀(jì)年來國內(nèi)外相關(guān)學(xué)界的研究熱點和重點。大抵說來，以1998年爲(wèi)界，1973年底至二十世紀(jì)九十年代中期爲(wèi)一個階段，屬于帛書和竹簡研究并重的時期；而1998年5月郭店楚墓竹簡的出版，正式開啓了竹簡或竹書時代。其中，郭店簡的出版是一個標(biāo)志性事件。隨后，上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書、清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡、北京大學(xué)藏秦簡和西漢竹書、湖南大學(xué)岳麓書院藏秦簡、安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹書等的相繼整理和出版，在相關(guān)學(xué)界掀起了一波又一波的研究熱潮。近年，南昌海昏侯墓出土了大批西漢竹簡，荊州龍會河出土了三百多枚戰(zhàn)國竹簡，也非常值得期待?？梢灶A(yù)見，竹簡或竹書研究的熱潮還將持續(xù)一段相當(dāng)長的時間。

上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書非常重要，它們基本上屬于子書和經(jīng)書性質(zhì)，在重新認(rèn)識、還原和建構(gòu)先秦哲學(xué)、思想的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵上起著重要作用。關(guān)于上博簡的發(fā)現(xiàn)及其制作時代，馬承源在《前言：戰(zhàn)國楚竹書的發(fā)現(xiàn)、保護(hù)和整理》一文中有較爲(wèi)詳細(xì)的幫助。據(jù)此文，上博簡是分兩批入藏的，一批于1994年春出現(xiàn)在香港文物市場上，并于當(dāng)年5月入藏上海博物館；另一批于1994年秋冬之際出現(xiàn)在香港文物市場上，并于同年冬天入藏該館。又據(jù)馬承源的說法，它們其實屬于同一批竹簡，第二批竹簡可以跟第一批竹簡綴合，且在內(nèi)容上是相關(guān)的，故它們應(yīng)當(dāng)出自同一座楚墓。這兩批竹簡，完、殘簡合計一千二百余支，有三萬多字。馬承源還說，這些竹簡“當(dāng)時傳聞約來自湖北”，他甚至推想，它們有可能同出于郭店墓地。關(guān)于這兩批竹簡的制作時代，馬承源綜合多種因素推斷，上博簡是“楚國遷郢以前貴族墓中的隨葬品”?？傊喜┖喌某瓕憰r代大約與郭店簡相當(dāng)，是戰(zhàn)國中期偏晚至戰(zhàn)國晚期偏早的抄本。

從2001年至2012年，《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》一共出版了九冊。這九冊所收篇目分別是：第一冊（2001）刊載了《孔子詩論》《緇衣》《性情論》三篇。其中《緇衣》簡亦見于郭店簡和今本《禮記》；《性情論》亦見于郭店簡，不過整理者稱之爲(wèi)《性自命出》。第二冊（2002）刊載了《民之父母》《子羔》《魯邦大旱》《從政（甲篇）》《從政（乙篇）》《昔者君老》《容成氏》七篇，重一篇。不過，兩篇《從政》簡實際上應(yīng)當(dāng)爲(wèi)一篇，整理者誤分爲(wèi)兩篇。《子羔》《容成氏》原有篇題，《民之父母》亦見于《禮記》之《孔子閑居》篇。又《子羔》與《魯邦大旱》《孔子詩論》同簡制，學(xué)者或據(jù)此認(rèn)爲(wèi)這三篇竹書同卷，甚至同書，應(yīng)合稱爲(wèi)《子羔》。第三冊（2003）刊載了《周易》《仲弓》《恒先》《彭祖》四篇?！逗阆取吩衅}。第四冊（2004）刊載了《采風(fēng)曲目》《逸詩》《昭王毀室》《昭王與龔之圖片》《柬大王泊旱》《內(nèi)禮》《相邦之道》《曹沫之陳》九篇?！兑菰姟钒督唤圾Q烏》和《采薪》兩首詩，《昭王毀室》和《昭王與龔之圖片》兩篇連續(xù)抄寫在十支竹簡上，中間有墨節(jié)分開?！秲?nèi)禮》《曹沫之陳》原有篇題，《內(nèi)禮》與《大戴禮記·曾子立孝》等傳世書篇有關(guān)。第五冊（2005）刊載了《競建內(nèi)之》《鮑叔牙與隰之諫》《季康子問于孔子》《姑成家父》《君子爲(wèi)禮》《弟子問》《參德》《鬼神之明》《融師有成氏》九篇?！豆砩裰鳌泛汀度趲熡谐墒稀穬善B續(xù)抄寫在八支竹簡上，中間有墨節(jié)分開；《競建內(nèi)之》原有篇題。第六冊（2007）刊載了《景公瘧》《孔子見季桓子》《莊王既成》《平王問鄭壽》《平王與王子木》《慎子曰恭儉》《用曰》《天子建州（甲本）》《天子建州（乙本）》九篇，重一篇?！毒肮憽贰肚f王既成》和《慎子曰恭儉》原有篇題?！毒肮憽匪浭录蓞⒁姟蹲髠鳌ふ压辍泛汀蛾套哟呵铩返挠嘘P(guān)部分。《平王與王子木》的事跡，參見《史記·楚世家》《左傳·昭公十九年》。第七冊（2008）刊載了《武王踐阼》《鄭子家喪（甲本）》《鄭子家喪（乙本）》《君人者何必然哉（甲本）》《君人者何必安哉（乙本）》《凡物流形（甲本）》《凡物流形（乙本）》《吳命》八篇，重三篇?！斗参锪餍危妆荆贰秴敲吩衅}?！段渫踣`阼》，傳世古籍見于《大戴禮記·武王踐阼》；《鄭子家喪》，可參見《左傳》《史記》的相關(guān)部分；《吳命》大致同于《國語·吳語》。第八冊（2009）刊載了《子道餓》《顔淵問于孔子》《成王既邦》《王居》《志書乃言》《命》《李頌》《蘭賦》《有凰將起》《鶹鸝》十篇?！锻蹙印泛汀睹吩衅}。第九冊（2012）刊載了《成王爲(wèi)城濮之行（甲本）》《成王爲(wèi)城濮之行（乙本）》《靈王遂申》《陳公治兵》《舉止王天下（五篇）》《邦人不稱》《史蒥問于夫子》《卜書》十二篇，重一篇。其中，《舉止王天下》五篇分別是《古公見太公望》《文王訪之于尚父舉治》《堯王天下》《舜王天下》《禹王天下》，它們連續(xù)抄寫在三十五支竹簡上，中間以墨節(jié)分開爲(wèi)界。上博竹書的具體情況，可以參看整理者在釋文前所撰的幫助。合計起來，上博簡已出版九冊共七十一篇，其中五種重篇，一種本不當(dāng)分篇（《從政》）。這六十五篇竹書涉及哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、樂音和政治、軍事、教育等方面，內(nèi)容十分廣泛；同時，它們爲(wèi)戰(zhàn)國古文字的研究提供了豐富的原始資料，大步促進(jìn)了今人的認(rèn)字水平。

從傳統(tǒng)學(xué)問分類的角度看，上博楚竹書的大多數(shù)篇目屬于子書和經(jīng)書性質(zhì)，其思想含量和學(xué)術(shù)價值很高。而在這些竹書中，儒家著作占了大多數(shù)，道家著作約爲(wèi)三四篇，僅有個別篇目可能屬于陰陽家、兵家或墨家著作。爲(wèi)了更好地理解其學(xué)術(shù)價值和思想內(nèi)涵，我們對于上博楚竹書作了進(jìn)一步分類，第一類是儒家竹書，以孔子爲(wèi)中心，與孔子或孔子弟子有直接關(guān)系，它們包括《孔子詩論》《緇衣》《顔淵問于孔子》《仲弓》《弟子問》《季康子問于孔子》《孔子見季桓子》《民之父母》《內(nèi)禮》《君子爲(wèi)禮》《子羔》等篇。第二類仍然是儒家竹書，但難以直接看出其與孔子的關(guān)系，它們包括《性情論》《容成氏》《昔者君老》《天子建州》《武王踐阼》《從政》《君人者何必然哉》等篇。第三類屬于道家竹書，它們包括《恒先》《彭祖》《凡物流形》三篇。第四類在儒道兩家之外，《曹沫之陳》屬于兵家著作，《參德》大概屬于陰陽家著作，《鬼神之明》跟墨家思想有關(guān)，而《慎子曰恭儉》可能是慎到的著作。順便指出，上博簡包含《周易》一篇，竹書《周易》固然很重要，但由于它本身不是一個哲學(xué)文本，且筆者已出版《楚竹書與漢帛書〈周易〉校注》一書，故原計劃沒有將其列入本書的研究范圍中。

從思想內(nèi)涵出發(fā)，上博楚竹書真正令筆者感興趣的地方，一是它們可以直接呈現(xiàn)出孔子或孔門弟子的思想，二是它們包含了豐富的早期儒家的政治思想，三是它們包含了早期道家的思想。它們主要反映了從春秋末期至戰(zhàn)國中期儒家和道家思想的一些基本面貌，而這一點，正是促使筆者申請相關(guān)計劃，系統(tǒng)研究上博簡的原因所在。

二

學(xué)界對于上博楚竹書的研究大體上是從2002年開始的。是年11月，上海古籍出版社出版了《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第一冊。此后，每出一冊，學(xué)者旋即展開追蹤研究。前八冊的出版都引起了學(xué)者的強(qiáng)烈關(guān)注，但第九冊的出版沒有産生多大影響，這是因爲(wèi)一方面上博楚竹書冗長的出版節(jié)奏過度消耗了相關(guān)學(xué)者的研究熱情，另一方面清華簡的出版極大地轉(zhuǎn)移了相關(guān)學(xué)者的注意力。

從總體上看，學(xué)界對于上博楚竹書的研究可以分爲(wèi)兩大類型。一種是基礎(chǔ)性研究，它包括考古學(xué)、文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)等的研究。此種研究爲(wèi)上博簡的哲學(xué)或思想研究提供了基礎(chǔ)和前提。上博竹簡在1994年入藏后隨即做了脫水、清理和文物保護(hù)、鑒定的工作。盡管原整理者爲(wèi)上博竹書的出版傾注了大量心血，但不能不說，全部九冊竹書的釋文、注釋存在大量問題，在竹簡編聯(lián)、文字隸定、文句訓(xùn)釋和文意疏通上都需要重新討論和修訂。從2002年至2005年，“簡帛研究”網(wǎng)站（www.jianbo.org）承擔(dān)了上博簡實時研究的重任；從2006年至2008年，“簡帛”網(wǎng)站（www.bsm.org.cn）承擔(dān)了相關(guān)實時研究的重任；自2009年之后，“復(fù)旦大學(xué)古文字與古文獻(xiàn)研究中心”網(wǎng)站（www.gwz.fudan.edu.cn）成爲(wèi)上博簡實時研究的主要平臺。此外，《古文字研究》《簡帛》《出土文獻(xiàn)與古文字研究》《出土文獻(xiàn)》《上博館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》等刊物對于上博簡的文字隸定、釋讀、訓(xùn)釋及文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)的研究等作出了巨大貢獻(xiàn)。從釋讀看，除原整理者外，李零、陳偉、季旭升、何琳儀、徐在國、陳劍、李學(xué)勤、裘錫圭、劉釗、劉信芳、沈培、李守奎、劉樂賢、趙平安、白于藍(lán)、黃人二、林志鵬等人的貢獻(xiàn)較爲(wèi)突出。季旭升主編的《〈上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書〉讀本》系列、陳偉的《新出楚簡研讀》、李零的《上博楚簡三篇校讀記》、黃人二的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書研究》系列、蕭毅的《楚簡文字研究》、池田知久監(jiān)修的《上海博楚簡の研究》系列、福田哲之的《中國出土古文獻(xiàn)與戰(zhàn)國文字之研究》、饒宗頤/徐在國的《上博藏戰(zhàn)國楚竹書字匯》、侯乃峰的《上博楚簡儒學(xué)文獻(xiàn)校理》等，都是值得重視的研究文獻(xiàn)。

另一種是高層次研究，包括哲學(xué)史、思想史和經(jīng)學(xué)史的研究。此類研究以上博楚竹書中所見各種哲學(xué)概念、命題和思想內(nèi)容爲(wèi)中心，其成果與本書的“思想研究”部分是同性質(zhì)的，爲(wèi)本研究計劃最終成果的完成提供了最相近的比照和參考。丁四新主持的“楚地出土簡帛文獻(xiàn)思想研究”（2002）、張杰主持的“郭店簡與上博簡中的儒家政治哲學(xué)研究”（2005）、李鋭主持的“出土簡帛古書的學(xué)派判定研究”（2007）、曹峰主持的“近年出土黃老思想文獻(xiàn)研究”（2007）、王中江主持的“出土簡帛文獻(xiàn)與古代中國哲學(xué)新發(fā)現(xiàn)綜合研究”（2011）等，其課題性質(zhì)是相同的。此后，還有一些相關(guān)課題立項，筆者就不再一一羅列了。從成果來看，曹峰的《上博楚簡思想研究》《近年出土黃老道家文獻(xiàn)思想研究》、王中江的《簡帛文明與古代思想世界》、郭齊勇主編的《儒家文化研究》第一輯、丁四新主編的《楚地簡帛思想研究》（第三至七輯）、張杰的《從簡帛中挖掘出來的政治哲學(xué)》、湯淺邦弘的《戰(zhàn)國楚簡與秦簡之思想史研究》、淺野裕一的《上博楚簡與先秦思想》《戰(zhàn)國楚簡研究》、日本楚簡研究會編的《楚地出土資料と中國古代文化》、葉國良主編的《出土文獻(xiàn)研究方法論文集》、郭梨華的《出土文獻(xiàn)與先秦儒道哲學(xué)》、李鋭的《新出簡帛的學(xué)術(shù)探索》、楊華的《新出簡帛與禮制研究》等書，都與上博簡直接相關(guān)。另外，陳靜、白奚等學(xué)者關(guān)于上博簡《恒先》篇的論文亦值得參考。

就單篇來看，《孔子詩論》《性情論》《緇衣》《民之父母》《容成氏》《子羔》《周易》《武王踐阼》《內(nèi)禮》《恒先》《參德》《凡物流形》等竹書引起了相關(guān)學(xué)者較多的關(guān)注和討論。其中，《孔子詩論》《緇衣》《周易》《容成氏》四種竹書均有研究專書出版?！犊鬃釉娬摗酚袆⑿欧嫉摹犊鬃釉娬撌鰧W(xué)》（2002）、陳桐生的《〈孔子詩論〉研究》（2004）、鄭玉姍的《上博（一）孔子詩論研究》（2008）、曹建國的《楚簡與先秦〈詩〉學(xué)研究》（2010）、晁福林的《上博簡〈詩論〉研究》（2013）問世，而《周易》則有濮茅左的《楚竹書〈周易〉研究——兼述先秦兩漢出土與傳世易學(xué)文獻(xiàn)資料》（2006）、陳仁仁的《戰(zhàn)國楚竹書〈周易〉研究》（2010）、侯乃峰的《〈周易〉文字匯校集釋》（2009）、鄭玉姍的《出土與今本〈周易〉六十四卦經(jīng)文考釋》（2010）及拙作《楚竹書與漢帛書〈周易〉校注》（2011）出版，甚爲(wèi)壯觀。

總之，上博簡的研究已取得了許多重要研究成果，成績不凡，這不但表現(xiàn)在竹簡的編聯(lián)、字形的隸定和釋讀、文本的訓(xùn)釋上，而且表現(xiàn)在其思想的研究，特別是單篇竹書的思想研究上。不過，十余年來，上博簡研究存在一些較大不足和缺陷，也是毋庸置疑的，這主要表現(xiàn)在：一，大多數(shù)成果很繁雜，很瑣碎，且它們一般屬于小學(xué)和考據(jù)性質(zhì)；二，絶大多數(shù)成果以單篇竹書爲(wèi)論述前提，是促狹而孤立的研究；三，語文性的研究與思想性的研究結(jié)合不足，做思想研究的學(xué)者對于語文性研究成果的利用不夠充分和盡心；四，思想性研究的相關(guān)論著較少，它們尚不足以揭示上博簡的思想內(nèi)涵和價值所在。因此推進(jìn)上博簡朝著思想研究的方向前進(jìn)和深化，并作全面而系統(tǒng)的研究，這是我們當(dāng)前面臨的一個必要任務(wù)。有鑒于此，筆者在本項目的執(zhí)行過程中采取點面相結(jié)合的辦法，既關(guān)注重點篇目的研究，又同時開展綜合性的研究。以孔子爲(wèi)中心的竹書、《禮記》類竹書、儒家政治類竹書和道家類竹書，是本書的重點研究對象。我們撰寫《上博楚竹書哲學(xué)文獻(xiàn)研究》（包括“思想研究”和“竹書注譯”兩個部分），正是完成如上任務(wù)的成果匯集，一方面深化學(xué)界對于上博楚竹書的思想研究，另一方面借此重新思考了先秦哲學(xué)的一些基本問題。

三

本書的兩個基本研究任務(wù)一是較爲(wèi)全面地梳理、論述和討論上博楚竹書的哲學(xué)內(nèi)容和內(nèi)涵，并形成其思想研究的成果；二是從上博楚竹書中挑選出一些思想性較強(qiáng)的篇目來作簡明而直接的注譯，并形成了其相關(guān)成果。這兩種成果合起來，即爲(wèi)本書的基本內(nèi)容，故本書定名爲(wèi)《上博楚竹書哲學(xué)文獻(xiàn)研究》。藉助前者，筆者期望深化對上博竹書思想的理解，系統(tǒng)地闡明其基本內(nèi)容及其思想貢獻(xiàn)。藉助于后者，筆者期望它能夠在簡帛學(xué)界和中國哲學(xué)界之間架起一座便利而牢靠的橋梁。

具體說來，我們的研究工作是這樣展開的：

第一，對于上博竹書的注譯，在遴選篇目的基礎(chǔ)上，我們先做集釋，后做讀本，其目標(biāo)是做成一份真正具有“讀本”性質(zhì)的注譯成果。筆者長期從事簡帛文獻(xiàn)的研究和教學(xué)，在武漢大學(xué)任教期間曾多次開設(shè)“出土簡帛哲學(xué)文獻(xiàn)選讀”課程。除了部分課時我用來做講座之外，大多數(shù)課時是學(xué)生在做講讀和討論。根據(jù)我的要求，學(xué)生需預(yù)先做竹書集釋，然后在課堂上演示，大家共同討論。通過這種方式，我們得以充分了解和檢討學(xué)界在上博簡的簡序、文字釋讀、文句訓(xùn)釋和文意理解上的是非得失，在吸收正確、可靠意見的基礎(chǔ)上大家形成了相對可靠的文本理解。筆者任教于清華大學(xué)后，也將此種教學(xué)方式貫徹到簡帛讀書會之中。本書的各位撰稿人都接受了此一訓(xùn)練，都具有良好的研讀簡帛文獻(xiàn)的能力。近十年來，在撰寫上博楚竹書注譯文稿的過程中，我們?nèi)匀皇沁@樣要求自己的：（一）參考學(xué)者的意見，重新審訂每篇竹書的簡序；（二）甄別文字釋讀的正確與否，淘汰錯誤的意見；（三）搜集有價值的注釋并作比較，以確定最可靠的訓(xùn)釋；（四）形成新的理解，并作出評論和提出新觀點。筆者認(rèn)爲(wèi)，做好集釋是做好本書注譯的基礎(chǔ)。從體例來看，本書的注譯部分設(shè)置了“簡介”“原文”“注釋”“今譯”“思想”和“參考文獻(xiàn)”六個部分。本書注譯成果的初稿，曾于2018年11月2日邀請陳靜研究員和曹峰、劉國勝、李鋭教授作了專門的審閲。在隨后兩年，我們對本書的注譯部分作了較大的修改和補(bǔ)充。值得指出，相對于原計劃，我們又增加了數(shù)篇竹書以作爲(wèi)研究對象。

第二，對于上博竹書哲學(xué)文獻(xiàn)的思想研究，我們的工作可以分爲(wèi)兩大類，一類是個案研究，另一類是綜合研究。個案研究涉及《孔子詩論》《性情論》《容成氏》《恒先》《凡物流形》《參德》等重要篇目，綜合研究則涉及孔子類、《禮記》類和儒家政治思想類著作。后者所涉竹書較多，故我們采取了綜合研究的辦法。在此基礎(chǔ)上，我們梳理和分析了這些竹書的思想內(nèi)涵，比較了它們與先秦諸子的思想關(guān)系，并力圖闡明其主題、結(jié)構(gòu)、特質(zhì)和學(xué)派歸屬等問題。在觀點上，我們一方面主張創(chuàng)新，但另一方面認(rèn)爲(wèi)創(chuàng)新必須是恰當(dāng)而真實的。而且，整個論述必須平允有度。而在整個研究中，我們始終關(guān)心上博簡在多大程度上能夠改變?nèi)藗儗τ谙惹卣軐W(xué)之思想內(nèi)涵的問題，上博簡的意義和價值最終也系于此。

我們研究上博竹書所遇到的難點大概有三：（一）竹書文本的訓(xùn)讀。在很大程度上，竹書對于今人來說是“陌生人”或“遠(yuǎn)方的來客”，它們穿越歷史的塵土而兀然地展現(xiàn)在我們面前。竹書在文字、文本上的陌生性自不待言，其思想上的陌生性也是不難見到的。傳世先秦秦漢典籍一般有古人注疏，訓(xùn)釋成熟，出土文獻(xiàn)則不然，沒有現(xiàn)成注疏可據(jù)，故上博竹書的釋字和訓(xùn)釋都衹能在當(dāng)代學(xué)者間循環(huán)展開。據(jù)筆者的感覺，上博楚竹書的原釋文和訓(xùn)釋大多不夠成熟，不準(zhǔn)確和不通順的地方很多，甚至簡序也往往存在較大問題。對于這些問題，我們主要是通過集釋和比較的辦法來解決的。通過集釋，我們研讀竹書的能力及對相關(guān)意見的批判能力得到了很好的培養(yǎng)和大步的提升。（二）竹書學(xué)派性質(zhì)的判定。此方面的難點主要存在于兩個方面，一是個別竹書的學(xué)派性質(zhì)難以判定，二是如何再判斷儒家竹書更具體的學(xué)派歸屬?！皩W(xué)派”是漢人纔正式建立起來的概念，司馬談《論六家要旨》有“六家”的說法（《史記·太史公自序》），《漢書·藝文志》有九流十家的分別，但畢竟這兩種分法都衹是對于諸子學(xué)派性質(zhì)的簡單歸類，距離先秦百家爭鳴的實際情況較大。今天，我們在諸子的分派問題上又多了一層障礙，即受到了當(dāng)代語境的嚴(yán)重干擾。正因爲(wèi)如此，在作竹書的學(xué)派判定之前，我們應(yīng)當(dāng)努力廓清自身的主體性迷思，做到態(tài)度更爲(wèi)謹(jǐn)慎、冷靜，證據(jù)更爲(wèi)客觀、踏實。（三）分辨竹書思想的新價值。上博竹書有哪些思想是今人前所未知的觀念和學(xué)說，并且它們在多大程度上將改變今人對于先秦哲學(xué)或思想的看法？這是兩個重大問題。而對于它們的回答，一方面依賴于我們對其思想的研究深度，另一方面依賴于我們對于整個先秦思想的掌握程度。

我們研究上博竹書的方法主要有：（一）語言學(xué)的方法。所謂語言學(xué)的方法包括古文字、古音韻和訓(xùn)詁學(xué)等方法。筆者要求每位課題參與人應(yīng)當(dāng)熟悉郭店簡和上博簡的原字形，掌握上古聲韻相通的基本規(guī)則，熟悉根據(jù)語境判斷字義的技巧，自覺運用電子檢索工具來調(diào)查關(guān)鍵字詞和術(shù)語的古典涵義。（二）二重文獻(xiàn)比較、分析法。此種方法即是將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)作比較，并加分析的方法。運用此種方法的目的，一是爲(wèi)了更好地辨明竹書的思想內(nèi)涵，二是爲(wèi)了更公允地推考和判斷竹書的學(xué)派性質(zhì)。不過，在判斷竹書學(xué)派性質(zhì)的問題上，筆者還強(qiáng)調(diào)考據(jù)與義理相結(jié)合的方法。考據(jù)是爲(wèi)了充分調(diào)查和占有材料，但它衹有與義理相結(jié)合纔有意義，因爲(wèi)學(xué)派性質(zhì)或?qū)W派歸屬歸根結(jié)蒂是根據(jù)其思想屬性來判斷的。（三）解釋學(xué)的方法。此處所說解釋學(xué)方法包括兩種，一種是文本解釋學(xué)的方法，另一種是哲學(xué)解釋學(xué)的方法。文本解釋學(xué)的方法是，本書對竹書的字詞、文義解釋采取從整體到部分和從部分到整體的循環(huán)解釋法。同時，如何理解竹書的思想還涉及我們對于整個戰(zhàn)國思想背景的把握，整個戰(zhàn)國思想的背景也是筆者在此所說的“文本”概念之一。所謂哲學(xué)解釋學(xué)的方法，指從竹書文本到先秦哲學(xué)思想系統(tǒng)，或者從哲學(xué)觀念到竹書文本的解釋方法。此種方法的運用，使得我們對于整個竹書的解釋看起來是哲學(xué)的。哲學(xué)解釋是理解上博竹書的高級形態(tài)。（四）思想分析的方法。此種方法是研究上博竹書哲學(xué)文獻(xiàn)之思想的同一性方法，也是本書所運用的最根本、最重要的方法。在研究的過程中無論我們使用了多少種方法，從筆者設(shè)置的主題來看，它們都必須指向或通過“思想分析”來發(fā)揮其作用，甚至本書的注譯部分從根本上來說也不過是爲(wèi)了理解竹書的思想?！八枷敕治觥狈椒ǖ某霭l(fā)點是“思想”，其歸終同樣是“思想”?！胺治觥睆?qiáng)調(diào)內(nèi)涵的推演和闡明，但本書同時注意結(jié)合先秦整體思想背景來作分析，以避免分析的主觀化。

四

《上博楚竹書哲學(xué)文獻(xiàn)研究》不僅在一定程度上超過了原課題設(shè)計的預(yù)期目標(biāo)，而且在形式和觀點上都取得了一些創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)說，本書的寫作，推進(jìn)了學(xué)界對于上博竹書之思想內(nèi)容的研究和理解。

除了首次以“哲學(xué)文獻(xiàn)”的名義將上博簡相關(guān)文獻(xiàn)集合在一起而具有很強(qiáng)的學(xué)科意識之外，本書注譯部分也取得了一些創(chuàng)新，具有自身的特點。其一，本部分由“簡介”“原文”“注釋”“今譯”和“思想”五個部分組成，其中“今譯”和“思想”兩項是研究上博簡的同類成果一般沒有的。需要指出，我們對每一篇注譯的參考文獻(xiàn)作了匯總，編入書末，作爲(wèi)總參考文獻(xiàn)。其二，本書的注譯以“讀本”爲(wèi)目標(biāo)，在忠實可靠的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)其可讀性。爲(wèi)此，本部分所列竹書“原文”盡量采用通行字，同時注釋力求簡明扼要。目前，學(xué)界關(guān)于上博簡的研究文章一般很繁瑣，技術(shù)性很強(qiáng)，可讀性很差，非常不便于從事中國哲學(xué)研究的學(xué)者接近它和使用它。其三，從時間來看，本部分是上博簡哲學(xué)文獻(xiàn)的最新讀本，它廣泛參考了相關(guān)成果，吸收了衆(zhòng)多意見，故本書的注譯部分是值得重視和推廣的。

本書的思想研究部分在形式和觀點上都有所創(chuàng)新，其中后者是主要的。個案研究和綜合研究是本部分的兩種主要形式。前者是相關(guān)學(xué)者普遍采用的方式，而后者則甚少采用。在個案研究上，本部分最突出的例子是《恒先》，本書對它的研究由三章構(gòu)成，應(yīng)當(dāng)說在多個層面和多個問題上推進(jìn)了學(xué)界對于此篇竹書的認(rèn)識。在綜合研究上，本部分最突出的例子是對以孔子爲(wèi)中心的竹書和對儒家政治思想類竹書的研究，具體成果參見本書第四章和第五章，應(yīng)當(dāng)說這兩章在較大程度上彌補(bǔ)了當(dāng)前上博簡研究所存在的缺陷。從內(nèi)容來看，本部分的觀點和創(chuàng)新可以大體概括如下：

第一章至第三章分別論述了竹書《孔子詩論》《性情論》和《容成氏》的思想。（一）第一章認(rèn)爲(wèi)，《孔子詩論》主要表達(dá)了孔子的詩學(xué)，甚至可以說，在目前所有可見文獻(xiàn)中，孔子詩學(xué)在此篇竹書中得到了最充分的體現(xiàn)?？鬃釉妼W(xué)的最一般原則是“詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱意”，志、情、意三者都圍繞“情感”展開?！犊鬃釉娬摗穼τ诰唧w詩篇的解釋都體現(xiàn)了此一原則。此篇竹書還特別強(qiáng)調(diào)詩的道德性內(nèi)涵，通過“以色喻于禮”而達(dá)到了“賢于其初者”的突破，使人的情感生命上升爲(wèi)道德生命。竹書《孔子詩論》與春秋時期流行的“斷章取義”及《毛詩序》“美刺兩端”的解詩原則是不同的：“斷章取義”的目的是交往應(yīng)酬，而“美刺兩端”的目的是作政治諷喻；據(jù)竹書可知，孔子解詩以道德教化爲(wèi)本，與“斷章取義”說和“美刺兩端”說大殊。（二）第二章認(rèn)爲(wèi)，竹書《性情論》（即郭店簡《性自命出》）以情和以氣論性，這是其重要特點；從道德的角度看，《性情論》的“性”概念可能包含“性善”之意?！靶浴蓖ㄟ^“心取”的作用而表發(fā)爲(wèi)情，竹書的“情”兼具真實和情感兩義；禮樂的生作是以人情爲(wèi)基礎(chǔ)的?！靶摹笔恰靶浴薄扒椤钡墓餐髟住！靶男g(shù)”是修道的“四術(shù)”之一，它是一種內(nèi)在的精神修煉，與外在的禮樂教化是相區(qū)別的。竹書《性情論》還提出了“四海之內(nèi)其一性也”和“教所以生德于中”的重要觀點?！缎郧檎摗返男男詫W(xué)說是目前所知最早、最系統(tǒng)的心性學(xué)說。（三）第三章認(rèn)爲(wèi)，《容成氏》屬于子書性質(zhì)，其前半部分通過堯、舜、禹三圣禪讓的傳說深入地闡發(fā)了儒家的禪讓思想。此篇竹書顯示，從賢賢相禪到父子相繼的轉(zhuǎn)變很可能是因爲(wèi)“賢”所包含的“才能”力量最終超過了所謂“道德”力量的結(jié)果。同時，在由堯所開啓的禪讓觀念中，“能禪性”正是通過“能讓性”表現(xiàn)出來的：前者主要是一個政治哲學(xué)的問題，而后者與道德哲學(xué)具有密切關(guān)系。不過，在權(quán)位轉(zhuǎn)移的過程中，“讓”的原則轉(zhuǎn)變爲(wèi)程序化的“五讓”禮制，卻在一定意義上異化了人們對于“賢”的傳統(tǒng)內(nèi)涵的理解，道德性的因素反而因此禮制的開啓而隱蔽不彰。由此而言，從堯的“視賢”“興賢”“讓賢”到舜禹的“五讓”，最后到啓的“攻益自取”，不管它們表面上看來有多么大的間隔，但它們具有邏輯上的一貫性，這是可以肯定的。

第四章和第五章屬于綜合研究，前者論述了孔子類竹書的思想，后者論述了儒家政論類竹書的思想。（一）在第四章中，我們將《仲弓》《季康子問于孔子》《弟子問》《孔子見季桓子》和《顔淵問于孔子》等篇稱之爲(wèi)孔子類竹書或《論語》類竹書，它們都以孔子爲(wèi)中心，并且其中部分語句即見之于今本《論語》。這類文獻(xiàn)主要表現(xiàn)的是孔子的政治思想，以“爲(wèi)政”爲(wèi)關(guān)鍵詞。在這些竹書中，孔子強(qiáng)調(diào)道德教化，同時注重爲(wèi)政者自身的德行修養(yǎng)。此外，這類竹書記述了孔子的“民務(wù)”思想，包括孔子對于民衆(zhòng)的犯罪和犯過的不同態(tài)度和處理方法，以及孔子區(qū)分仁人和邪僞之民的思想等。此類竹書很可能是編纂《論語》的材料來源；而通過比較這類竹書與今本《論語》相關(guān)章段，可以闡明《論語》文本的形成及其演變問題。（二）第五章以政權(quán)問題爲(wèi)中心，集中論述了上博竹書的儒家政治哲學(xué)思想。這類竹書認(rèn)爲(wèi)政治權(quán)力來源于天下人，是天下人的公器。而此公器關(guān)聯(lián)著天命、民心和德能三者，而此三者通過此公器彼此産生作用和影響，共同爲(wèi)政權(quán)的合法性奠定基礎(chǔ)。從統(tǒng)治者或爲(wèi)政者的角度來看，這即要求他一方面必須持續(xù)不斷地修德聚能，另一方面又必須不遺余力地依據(jù)“仁”的原則來治理人民。如此，他纔能夠順應(yīng)天命和合乎人心，從而可以獲得政權(quán)，或者可以維系此一政權(quán)。統(tǒng)治的合法性取決于“德”“能”兩個因素，一旦德衰或能退，人君的統(tǒng)治就會喪失其合法性。在政權(quán)的轉(zhuǎn)移方式上，上博儒家竹書設(shè)想了三種方式，即“禪讓”“世襲”和“革命”三種。這三種方式，是早期儒家政治哲學(xué)討論的一個思想重點。從精神層面看，政權(quán)轉(zhuǎn)移的終極根據(jù)在于仁道，“仁”是爲(wèi)政治國的根本價值原則。

第六章至第九章論述了道家竹書的哲學(xué)思想，其中前三章專門討論《恒先》的相關(guān)問題及其思想，后一章則專論《凡物流形》。（一）第六章認(rèn)爲(wèi)《恒先》的宇宙生成論可以分爲(wèi)三重，第一重以“恒先”爲(wèi)終極始源，將整個宇宙的生成劃分爲(wèi)“恒無”和“氣有”兩大階段；第二重以“濁氣”“清氣”爲(wèi)起點，指向人、物的生成及其如何生成；第三重以“或”爲(wèi)起點，指向名事世界的生成。竹書的“氣”概念可劃分爲(wèi)本源之“氣”“濁氣、清氣”和“天地之氣”三種，它們在宇宙生成論中的位置和功能都不相同?！昂阆取钡奶匦允恰盁o有”，而“有”又以“氣”來作規(guī)定，“無有”即是“氣”的否定狀態(tài)，因此《恒先》的哲學(xué)基調(diào)是氣論。從竹書上下文來看，“自生”是指“氣”的自生，此一觀念不能應(yīng)用到宇宙生成的每一階段上。竹書所說“或作”及論萬物的生作，帶有泛靈論的色彩。（二）第七章著重研究了《恒先》的疑難概念“或”，認(rèn)爲(wèi)它在竹書中作不定代詞用，是“或物”“某物”之義；在生成論上，它介于無（“恒先”）和有（“氣”“有”）之間；從位置和功能來看，它大致相當(dāng)于《莊子·至樂》篇所說的“芒芴”。（三）第八章在溯源渾天說的宇宙生成論和結(jié)構(gòu)論的基礎(chǔ)上，著重探討竹書《太一生水》《恒先》兩篇與渾天說之理論來源的關(guān)系問題。本章認(rèn)爲(wèi)，《太一生水》的“水”非常近似于《渾天儀注》中的“水”，而《恒先》“濁氣生地，清氣生天”是渾天說相關(guān)理論要素的最早源頭，因此渾天說的部分理論要素和特征在戰(zhàn)國中期很可能已經(jīng)出現(xiàn)。（四）第九章主要論述了《凡物流形》的哲學(xué)思想。本篇竹書不僅對形物世界作了具體描述，而且著重關(guān)注和思考了形物世界統(tǒng)一的本原及其生命根源的問題。竹書認(rèn)爲(wèi)，生者與死者、明界與幽界是貫通一體，而不是彼此隔絶的。竹書闡述了“道”與“一”的關(guān)系，提出了“有一，天下無不有”的本體說，論述了“察一”“得一”和“守一”的功夫論；認(rèn)爲(wèi)“察道”是“修身而治邦家”的依據(jù)，而“修養(yǎng)”和“治邦家”則是“察道”的兩種功用。

第十章和第十一章論述了《參德》和《鬼神之明》兩篇竹書的思想及其相關(guān)問題。（一）第十章認(rèn)爲(wèi)《參德》篇的題名應(yīng)當(dāng)爲(wèi)“參德”，而不應(yīng)當(dāng)讀爲(wèi)“三德”；“參德”是指明王與天時、地財、人力相并的無思之德。此篇竹書非常重視“天時”的概念，這個概念既包括春夏秋冬四時節(jié)氣、惡劣天象和一月的弦日、望日，又包括每一日的平旦、天明等時間點。竹書主張敬順“天時”，提出了“天惡毋忻”“平旦毋哭”“明毋歌”“弦望齋宿”等具有濃厚宗教色彩的禁忌禮節(jié)?！疤鞎r”來源于“天”，“天”指皇天上帝，是一神性的、主宰性的天。“天禮”是上天意志的體現(xiàn)，是人所必須遵行的規(guī)定和秩序。在治道方面，竹書主張人君以“無思”之德與天時、地財和人力相參；同時，又主張人君應(yīng)以“度官于人”的原則來選拔官吏，應(yīng)當(dāng)“臨民以仁”。從總體上來看，《參德》篇綜合了陰陽家、儒家、農(nóng)家和道家的思想，其學(xué)派性質(zhì)較爲(wèi)復(fù)雜。（二）第十一章分析和討論了竹書《鬼神之明》篇的鬼神觀，認(rèn)爲(wèi)“鬼神有所明，有所不明”是此篇竹書的根本觀點，而“明”與“不明”是就鬼神能否做到賞善罰惡來說的。從超越的角度來看，賞善罰惡是鬼神的應(yīng)然法則，但從現(xiàn)實的角度來看，鬼神會出現(xiàn)“善者或不賞，暴者或不罰”的情況。竹書作者從鬼神的能力和意愿上猜測了“鬼神不明”而無法做到賞善罰惡的原因，衹不過作者認(rèn)爲(wèi)他對此不能明知。竹書所持鬼神觀與《墨子》一書所表達(dá)的墨子的鬼神觀有根本區(qū)別，墨子堅信鬼神之明，且永遠(yuǎn)、完全可以做到“善者必賞，暴者必罰”，因此本章認(rèn)爲(wèi)，此篇竹書不太可能是墨子或墨家學(xué)派的著作。

歸納起來，本書的兩種成果一在于給學(xué)界提供了一份關(guān)于上博楚竹書哲學(xué)文獻(xiàn)的新讀本，有利于學(xué)者特別是非簡帛學(xué)者進(jìn)入上博簡的文本和內(nèi)容，有助于專家學(xué)者對于上博簡和先秦哲學(xué)展開相關(guān)研究。二在于比較全面地研究了上博簡特別是儒家和道家簡的哲學(xué)思想，有的論域和問題是我們首次提出來的，有的論域和問題雖然出自其他學(xué)者，但是我們作了深化和拓展。本書在此基礎(chǔ)上提出了一些新觀點和新看法。據(jù)筆者所知，本書是學(xué)界第一部全面、系統(tǒng)地梳理和研究上博竹書哲學(xué)思想的著作，其學(xué)術(shù)價值不言而喻。

五

上博簡和郭店簡、清華簡、馬王堆帛書等衆(zhòng)多出土文獻(xiàn)一起，已經(jīng)或正在改變學(xué)者對于先秦哲學(xué)、思想的理解和看法，而不衹是爲(wèi)相關(guān)研究帶來了所謂豐富的新材料。筆者認(rèn)爲(wèi)，出土簡帛文獻(xiàn)爲(wèi)先秦哲學(xué)、思想的研究不僅帶來了充沛的活力和十足的魅力，而且在較大程度上正在改寫春秋戰(zhàn)國哲學(xué)史，其學(xué)術(shù)價值和意義非常重大。在一定意義上也可以說，一個當(dāng)代學(xué)者如果不深入研究出土簡帛文獻(xiàn)的思想，那么這即意味著他很可能喪失研究先秦秦漢哲學(xué)、思想的資格。

有的學(xué)者會不以爲(wèi)然，可能彌漫著如下觀點或想法：其一，對于理解先秦秦漢哲學(xué)、思想來說，流傳下來的傳世典籍是足夠的，也是最重要的；其二，出土文獻(xiàn)之所以沒有流傳下來，是因爲(wèi)其內(nèi)容不重要，被淘汰了。這兩種互爲(wèi)因果的觀點和想法，我私下曾聽到一些時賢曾表達(dá)過。但筆者在此不得不說，這是兩種看似充滿邏輯，實則大謬不然的觀點和看法！近半個世紀(jì)的出土材料，特別是其中的大量經(jīng)子書籍，爲(wèi)今人重新理解、還原和構(gòu)造先秦哲學(xué)和思想，不僅提供了細(xì)節(jié)上的豐富性，而且提供了內(nèi)涵上的深刻性，包括結(jié)構(gòu)性的思想變化。

馬王堆帛書《經(jīng)法》《十六經(jīng)》《稱》《道原》四篇是今人重構(gòu)黃老學(xué)的主要材料，而如果沒有這四篇文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，那么今人對于黃老思想的理解是很抽象和很模糊的，是漫汗而不切實際的。在這四篇帛書的基礎(chǔ)上，我們纔得以斷定，戰(zhàn)國至西漢前期的道家主干是黃老而不是老莊，是政治哲學(xué)而不是以追求個體自由爲(wèi)目的的生命哲學(xué)，其核心概念是“無爲(wèi)”而不是“自然”。郭店簡《老子》的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證明了這些觀點，因爲(wèi)此種《老子》甲組的主題即爲(wèi)“道恒無爲(wèi)”。

據(jù)筆者的考證，郭店簡《尊德義》《六德》《成之聞之》三篇很可能是孔子本人的著作，《性自命出》也有可能是孔子本人的著作。流行說法是，《性自命出》是孔子弟子的著作，但即便如此，筆者認(rèn)爲(wèi)，它很可能主要反映了孔子的性命思想。這四篇竹書的發(fā)現(xiàn)將極大地改變?nèi)藗冴P(guān)于孔子著作的觀念，并在很大程度上改變?nèi)藗儗τ诳鬃铀枷塍w系及其內(nèi)容的理解。根據(jù)這幾篇竹書可知，性命論和位分倫理學(xué)說是孔子的兩大思想創(chuàng)造，其理論價值十分重大。另外，上述幾篇竹書的出土不但改變了我們關(guān)于孔子的著作觀，而且這幾篇出土竹書對于研究孔子的思想來說，應(yīng)該比《論語》更爲(wèi)直接和更爲(wèi)重要。不僅如此，上博藏孔子類（或《論語》類）竹書進(jìn)一步在一定程度上打破了《論語》的神秘性和權(quán)威性。《論語》其實是一個經(jīng)由孔子弟子及其再傳弟子精心編撰及在漢代經(jīng)過朝廷和經(jīng)師有意抬升的文本。而這一文本的權(quán)威化和經(jīng)典化，可能是導(dǎo)致孔子本人著作遭到忽視乃至失傳的原因之一。

對于孔子的詩學(xué)是什么這一問題，以前人們衹能通過《論語》的只言片語及漢人的一些說法來作歸納和回答，但上博竹書《孔子詩論》的發(fā)現(xiàn)從根本上改變了此一窘迫狀況。此篇竹書是真正意義上的孔子詩學(xué)文獻(xiàn)，它在詩學(xué)上的重要性顯然超過了迄今所見其他任何一部或一篇文獻(xiàn)。竹書“詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱意”這三句話，不僅是對孔子詩學(xué)之基本原則的揭示，而且是對先秦儒家詩學(xué)之一般原則的揭示，意義十分重大?？梢哉f，《孔子詩論》將人們對于孔子及早期儒家詩學(xué)的認(rèn)識提升到了一個新的高度。

出土簡帛書證明了孔子之孫——子思是一位非常重要的先秦儒家，其思想是先秦儒學(xué)乃至中國儒學(xué)的重要組成部分。在以往的中國哲學(xué)史教科書中，子思子及其思想遭到了學(xué)者的嚴(yán)重忽視，《中庸》與子思分離，且其著作時代通常被放后于秦漢之際。《史記·孔子世家》曰：“子思作《中庸》。”《隋書·音樂志》載沈約曰：“《中庸》《表記》《坊記》《緇衣》皆取《子思子》。”這一傳統(tǒng)說法長期受到否定?，F(xiàn)在看來，傳統(tǒng)說法仍然是可靠的?！抖Y記》將《坊記》《中庸》《表記》《緇衣》四篇連抄在一起，這不會是無緣無故的；而郭店簡和上博簡《緇衣》的發(fā)現(xiàn)，則直接證明了司馬遷、沈約說的可信可靠。而簡帛書《五行》的出土不但揭示了“思孟五行”說（《荀子·非十二子》）的具體內(nèi)容，而且由于其與《中庸》具有文本和思想上的密切聯(lián)系，故“子思作《中庸》”的傳統(tǒng)說法重新變得可信起來。《五行》和《中庸》這兩篇文章均以修身成德爲(wèi)主題，從一定意思上來說，它們代表了先秦儒學(xué)的思想深度。而因此，子思子在先秦儒學(xué)史上的地位就變得十分重要了。

對人君之最高權(quán)位的合法性問題的思考，是先秦儒家政治哲學(xué)的一個重要組成部分。春秋末期至戰(zhàn)國早期儒學(xué)對于此一問題的看法或觀點是什么，因爲(wèi)文獻(xiàn)不足征，所以人們的認(rèn)識往往是模糊的，有的學(xué)者甚至沒有意識到此一問題。綜合郭店簡《唐虞之道》和上博簡《容成氏》《子羔》等篇來看，戰(zhàn)國早期儒家對于天子最高權(quán)位之合法性的思考已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)復(fù)雜和深刻的地步：《唐虞之道》強(qiáng)調(diào)了“愛親”與“尊賢”的統(tǒng)一；《容成氏》闡明了能讓性是能禪性的前提，并對禪讓和世襲兩種制度作了區(qū)別和評價；《子羔》篇則認(rèn)爲(wèi)“德賢”比“神種”（“天之子”）更爲(wèi)重要，更具合法性?？偨Y(jié)起來，這三篇竹書從理論上發(fā)展了孔子的堯舜禹禪讓說，是先秦政治哲學(xué)思想發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上，孟子與萬章關(guān)于天子之權(quán)位的對話（《孟子·萬章上》）纔是合理的。此外，郭店簡、上博簡和清華簡包含了衆(zhòng)多關(guān)于治道或治理哲學(xué)的佚書，它們大大豐富和深化了春秋末期至戰(zhàn)國早中期儒家民本主義治理哲學(xué)的思想內(nèi)涵。

以上所列數(shù)點，大體上以中國哲學(xué)爲(wèi)視角，在幾個方面顯示了出土簡帛文獻(xiàn)具有極高的學(xué)術(shù)價值，它們對于先秦哲學(xué)、思想的還原和重構(gòu)具有重要的作用。出土簡帛書的發(fā)現(xiàn)、整理和研究，是當(dāng)代中國學(xué)界和國際漢學(xué)界的大事和盛事，目前仍處于其整理和研究的高峰階段。從內(nèi)容看，上博竹書很重要，思想含量很高。自2013年以后，學(xué)者對于上博楚竹書的整理和研究進(jìn)入了一個新的階段。本書專門研究了上博簡的哲學(xué)文獻(xiàn)，這包括思想研究和注譯兩個部分。我們希望，本書的注譯部分能夠給中國哲學(xué)界進(jìn)入上博竹書提供一條方便途徑；同時希望，本書的思想研究部分能夠給人們理解上博竹書的思想提供一些觀點、問題和啓示。希望本書的出版，有助于深化上博竹書的研究，有助于推進(jìn)先秦哲學(xué)的研究。

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