丁四新 著《郭店楚竹書哲學(xué)思想研究》出版
本書是研究郭店楚竹書的重要著作，主體部分由新論、分論和通論組成。新論（緒章）認(rèn)為郭店楚竹書主要反映了春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期儒道兩家的思想，特別是老子和孔子、子思子的思想，其價(jià)值和意義十分重大。
丁四新 著《郭店楚竹書哲學(xué)思想研究》出版
丁四新著《郭店楚竹書哲學(xué)思想研究》（ISBN：978-7-300-32241-4），列入“當(dāng)代中國(guó)人文大系”于2024年1月由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。
【丁四新 趙乾男】郭店簡(jiǎn)開辟出土文獻(xiàn)新紀(jì)元
郭店簡(jiǎn)之所以引起學(xué)者的極大關(guān)注，是因?yàn)槠鋵W(xué)術(shù)價(jià)值和意義十分重大，不但給先秦學(xué)術(shù)思想研究帶來了重要資料，而且在一定程度上改寫了先秦學(xué)術(shù)思想史，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)文化觀念和心態(tài)產(chǎn)生了巨大影響。饒宗頤先生曾說，包括郭店簡(jiǎn)在內(nèi)的大批竹簡(jiǎn)的出土，將給21世紀(jì)的中國(guó)帶來一場(chǎng)“自家的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。蕭萐父先生則認(rèn)為郭店竹書“幾乎···
丁四新 等著《上博楚竹書哲學(xué)文獻(xiàn)研究》出版暨緒言
本書是筆者主持的教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“上博楚竹書儒道哲學(xué)文獻(xiàn)研究”（12JJD750003）的最終成果，它包括“思想研究”和“竹書注譯”兩個(gè)部分。
【高一品 丁四新】開放的新儒學(xué)：郭齊勇先生的儒學(xué)觀
在我們看來，郭先生的新儒家思想建構(gòu)和敘述始終遵循兩個(gè)重要原則：其一，堅(jiān)持儒學(xué)文化的主體性；其二，堅(jiān)持開放的多元文化的共同發(fā)展。其目的是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他的儒學(xué)觀和儒學(xué)思想既彰顯了儒學(xué)文化的獨(dú)特價(jià)值，又在一定程度上彌補(bǔ)了其不足，作了一定程度的推進(jìn)。
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?丁四新 著《洪范大義與忠恕之道》出版
《尚書·洪范》是中國(guó)文化的核心經(jīng)典，洪范九疇是殷周治理哲學(xué)的大綱大法，是殷周政治智慧的思想結(jié)晶。本書重新考證了《洪范》篇的作者及其著作時(shí)代，系統(tǒng)論述了洪范九疇的思想及其文本問題，特別討論了五行疇、五事疇、皇極疇和福殛疇的思想及其相關(guān)問題，并有針對(duì)性地涉及漢宋洪范學(xué)。從“原理”層面來看，尚書經(jīng)學(xué)即為尚書洪范學(xué)。本···
【丁四新 高一品】主體性的重光：論郭齊勇中國(guó)哲學(xué)史的書寫觀念
郭齊勇的中國(guó)哲學(xué)史書寫觀念以彰顯中國(guó)哲學(xué)的主體性為核心。它以主體性邏輯對(duì)先秦哲學(xué)所作的敘述和詮釋，是對(duì)“以西解中”的中國(guó)哲學(xué)史書寫范式的回應(yīng)與批評(píng)，也是對(duì)“以中解中”書寫范式的深化與發(fā)展。
【丁四新 馮鵬】主體性的彰顯：中國(guó)哲學(xué)史的新書寫
《中國(guó)哲學(xué)通史·秦漢卷》的新書寫主要體現(xiàn)在徹底擺脫了舊研究范式及其話語體系的限制，直面秦漢哲學(xué)自身的觀念、命題、思潮、人物和著作等，并對(duì)秦漢哲學(xué)作了正面意義的梳理、發(fā)掘和詮釋，充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的主體性。
【丁四新】作為中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞的“性”概念的生成及其早期論域的開展
“性”概念是在天命論和宇宙生成論的雙重思想背景下產(chǎn)生出來的，它聯(lián)系著“天命”和“生命體”的雙方。
【丁四新】作為中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞的“性”概念的生成及其早期論域的開展
“性”概念是在天命論和宇宙生成論的雙重思想背景下產(chǎn)生出來的，它聯(lián)系著“天命”和“生命體”的雙方。其一，“性”概念的提出，是為了追問生命體之所以如此及在其自身之本原的問題。它是一在己的、內(nèi)在的且潛在的本原和質(zhì)體。其二，“性”來源于“天命”，是“天命”的下落和轉(zhuǎn)化，而人物稟受于己身之中?！疤烀迸c“性”雖有位格的不同，但其實(shí)體并無···
丁四新 編《經(jīng)學(xué)視域下的朱子學(xué)研究》出版
本書是“朱子經(jīng)學(xué)與四書學(xué)”專題論文的結(jié)集。朱子是中國(guó)思想和文化的核心人物，他集宋代理學(xué)和經(jīng)學(xué)之大成。本書集中研討了朱子的五經(jīng)學(xué)、四書學(xué)及其相關(guān)問題，內(nèi)容集中在如下五個(gè)方面：（1）朱子的四書學(xué)研究。四書學(xué)是朱子經(jīng)學(xué)的研討重點(diǎn)。（2）朱子的五經(jīng)學(xué)研究。朱子的易學(xué)和禮學(xué)得到重點(diǎn)討論。（3）傳統(tǒng)朱子學(xué)問題再探。中和和道統(tǒng)···
【丁四新】《孟子》“天下之言性也”章研究與檢討——從朱陸異解到《性自命出》“實(shí)性···
“天下之言性也”章是《孟子》一書中最難解釋的一章。自上博竹書《性情論》(即郭店簡(jiǎn)《性自命出》篇)整理、出版后，《孟子》此章應(yīng)當(dāng)如何訓(xùn)解的問題被再度激活，學(xué)界陸續(xù)發(fā)表了十多篇相關(guān)文章。不過，在筆者看來，當(dāng)前的研究不但未使舊的爭(zhēng)訟平息，反倒平添了新的爭(zhēng)端。
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【丁四新】“禮不下庶人，刑不上大夫”問題檢討與新論
今人或認(rèn)為“刑不上大夫”非先秦古法，或?qū)ⅰ肚Y上》“禮不下庶人”“刑不上大夫”兩句分讀，或?qū)⑺鼈兝斫鉃椤岸Y不施行于庶人之下，刑不施行于大夫之上”，根據(jù)竹書《尊德義》可知，這幾種意見都是不正確的。
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【丁四新】“民可使由之，不可使知之”問題檢討與新解
傳統(tǒng)注疏關(guān)于《論語·泰伯》“民可使由之，不可使知之”的句讀是一貫的，也是正確的；現(xiàn)當(dāng)代出現(xiàn)的十七種句讀則是不對(duì)的。古人注疏不存在所謂愚民說，但存在一定程度的民愚說?！坝廾瘛迸c“民愚”是兩個(gè)不同的概念。現(xiàn)代訓(xùn)釋呈現(xiàn)出愚民說與反駁愚民說的兩派斗爭(zhēng)，愚民說的流行其實(shí)是時(shí)代思潮的產(chǎn)物。
【丁四新】數(shù)字卦研究應(yīng)當(dāng)走向終結(jié)
數(shù)字卦研究的不足在于它過分依賴經(jīng)驗(yàn)論證和過分強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性，以及對(duì)“數(shù)字卦”概念的定義不夠清晰。易卦就其整體來說不是一個(gè)數(shù)字，“數(shù)字卦”其實(shí)等于“數(shù)字爻卦”或“數(shù)字爻畫卦”的概念?！皵?shù)字卦”的命名缺乏歷史的正當(dāng)性，在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中引起了混亂。
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【丁四新】漢末易學(xué)的象數(shù)邏輯與“中”的人文價(jià)值理念的象數(shù)化
漢末象數(shù)易學(xué)具有邏輯化和系統(tǒng)化的特征，以鄭玄的爻辰說、荀爽的乾升坤降說和虞翻的卦變說為典型；其推演包括兩重邏輯：一重是從乾坤二卦到十二消息卦、再到六十四卦，另一重是乾坤二卦在一卦內(nèi)部的推演。而卦爻象的邏輯推演又是卦氣說的根本，后者只是前者落實(shí)到時(shí)空?qǐng)D式上的結(jié)果，這就形成了漢末易學(xué)以邏輯為綱，以方法（易例）為目···
【丁四新】近四十年“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”問題研究的三個(gè)階段
以20世紀(jì)90年代初和21世紀(jì)10年代初為界，近四十年關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”問題的研究可分為三個(gè)階段。
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【丁四新】漢初哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力及其思想斗爭(zhēng)新論
反思秦亡和時(shí)變之鑒，論證改朝換代的合法性，國(guó)家實(shí)行何種統(tǒng)治形式和建立何種秩序，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)及圍繞此一問題的學(xué)派斗爭(zhēng)，它們是漢初乃至西漢哲學(xué)發(fā)展的基本動(dòng)力。
【丁四新】張力與融合——朱子道統(tǒng)說的形成與發(fā)展
朱子道統(tǒng)說的提出和建構(gòu)，發(fā)生和發(fā)展，有其歷史前提和來自道學(xué)運(yùn)動(dòng)上的思想張力。它是在不斷融合理學(xué)思想特別是北宋五子思想及儒家經(jīng)學(xué)觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，并不斷發(fā)展的。朱子繼承了二程的道統(tǒng)說，肯定二程得道統(tǒng)之傳，并以此為基礎(chǔ)開展了自己之道統(tǒng)論的建構(gòu)。朱子道統(tǒng)說的形成和發(fā)展，歸根結(jié)蒂是由理學(xué)、經(jīng)學(xué)在宋代道學(xué)運(yùn)動(dòng)中所造···
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