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朱熹的圖式世界

作者：程旺（北京中醫(yī)藥大學馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中心教授）

來源：中國社會科學網(wǎng)

時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月初九日戊申

          耶穌2024年10月11日

朱熹用圖問題是個老問題，數(shù)十年前陳榮捷先生就作有《朱子之圖解》的文章，對此問題進行了初步概說；但這也是個新問題，因為陳先生之后，對朱熹圖式作出專題探究的并不多，仍有繼續(xù)發(fā)覆之必要。朱熹圖式問題，對于全面理解和把握朱熹的思想特點、思維特性和學術(shù)品格，是必不可少之視域，應(yīng)予以充分重視。

朱熹用圖種種

朱熹論學，非常善于用圖（包括圖式和圖像），其創(chuàng)作、論及的圖的數(shù)量相當可觀且種類繁多，涵蓋圖像、圖式、圖說、圖帳、圖樣等不同的類型。

朱熹豐富的用圖、論圖之舉，首先說明朱熹對圖很感興趣，有樂在其中之感。其次，朱熹談?wù)?、關(guān)注的圖雖多，但主要關(guān)切的是圖所內(nèi)蘊的知識、學理等內(nèi)容，會據(jù)此明辨圖的優(yōu)劣與真?zhèn)?。再次，朱熹更注重圖的理論價值，并將圖作為探究學問、傳授思想的重要文本媒介。從文獻出處上看，朱熹之圖的出處涉及專題著作、文集、書信、語類等主要文獻類型；從文獻內(nèi)容上看，朱熹之圖包括禮制圖、禮器圖、易圖、四書圖、理學觀念圖等。這和朱熹兼顧義理、象數(shù)的學術(shù)取向分不開，也印證了朱熹對圖的格外青睞。

這里需對圖式與圖像之別略作說明。圖式有其獨立的研討價值，它是介于圖像和文字之間的一種獨特文本表達方式。圖式不同于圖像，是因為圖式不是純圖像表達，而是包含更多的文字構(gòu)件，比圖像具有更多的理性色彩，體現(xiàn)出更多的明晰性；圖式不同于文字，是因為圖式不是純文字表達，而是文字勾連起來的形象化構(gòu)造，比文字具有更多的感性色彩，體現(xiàn)出更多的隱喻性。圖式呈現(xiàn)出鮮明的時間空間化與空間時間化不斷交合的思維特質(zhì)，比圖像更具條理性和系統(tǒng)性，比文字更具啟發(fā)性和開放性，是在觀念的聯(lián)結(jié)中引導(dǎo)思維的動態(tài)脈絡(luò)，比圖像更便捷、比文字更高效地起到教化的作用。故此處更多是針對朱熹的思想性、義理性圖式（如易圖、仁說圖、《大學》圖之類）而論。

朱熹用圖之緣由

朱熹之所以尚圖，部分原因是受到前人（如周敦頤、陳祥道）的影響和啟發(fā)，更重要的因由，則應(yīng)從其思想和學理層面去考察。

其一，圖式便于解說經(jīng)典，全面呈現(xiàn)經(jīng)典的應(yīng)有內(nèi)容。《周易本義》將易學圖式列于卷首，就表明了這一點。如果忽視這些圖式符號，就不是經(jīng)典文獻的完整樣態(tài)了。同時，朱熹認為圖式是一種很有價值、獨具特色的經(jīng)典詮釋方法。如在討論訟卦彖辭為何是“剛來而得中也”時，朱熹說“此等須要畫個圖子看，便好?！舢媹D子起，便極好看，更不待說”?！爱媯€圖子”是朱熹常用的研學、論學手段。朱熹并未僅將圖式視為輔助性、陪襯式的插圖，而是善于“畫作圖樣”“畫圖貼說以進”，非常注重發(fā)揮圖式的主導(dǎo)性方法價值。由此可說，朱熹形成了“辯之以書、標之以圖”（陳榮捷語）的圖文并重思想進路。

其二，圖式具有較為突出的教化之效，也有助于啟蒙。首先，圖式有助于為教化實踐的展開呈現(xiàn)清晰的義理脈絡(luò)。《西銘》主旨為“理一分殊”，朱熹特別提及：“舊嘗看此，寫作旁通圖子，分為一截，上下排布，亦甚分明?！闭摷啊稏|銘》，朱熹更令弟子“寫作圖子看”。在討論經(jīng)義、義理時，朱熹不僅自己畫圖、作圖，也經(jīng)常要求學生作圖，擅以圖式思維來培養(yǎng)、引導(dǎo)學生。其次，在接引初學方面，圖式更便于說理施教。朱熹具有強烈的啟蒙精神，但“語之雖勤，識之不易”（權(quán)近語），相較于文字文本，圖式更為直觀、簡明、扼要，對于彰顯經(jīng)文結(jié)構(gòu)及義理主旨具有一目了然、一圖勝千言的優(yōu)勢。朱熹作有《易學啟蒙》，開展圖式教化的專題解讀，正顯示出對圖式這一特性的重視。再次，在圖解經(jīng)典、表達思想之余，圖式還有延伸的教化效果，即在觀看主體與圖式之間的互動中形成思想交互。以圖為教，由觀進思，形成“印象”，“了然在目”般發(fā)揮隱性的思想力量。

其三，理學思想的表達與詮釋需要。首先，闡明理學本體之需要。作為萬事萬物之理據(jù)的“實理”到底是什么？能否清晰實在地表達出來？理氣關(guān)系，孰先孰后？理氣如何生成萬物？這些問題都是理學中不易講清楚的基礎(chǔ)性問題。但這些問題，在朱熹看來也極易回應(yīng)?！啊疅o極而太極’，只是一句。如‘沖漠無朕’，畢竟是上面無形象，然卻實有此理。圖上自分曉。到說無極處，便不言太極，只言‘無極之真’。真便是太極。”朱熹推崇《太極圖說》的一個重要原因，就在于太極圖將理本體的地位及作用邏輯作出了具象描摹，實理由此不再玄虛。其次，指明理學工夫之需要。對于表達工夫而言，圖式有其獨特優(yōu)勢，即可以更高效地定位展示工夫概念網(wǎng)絡(luò)、架構(gòu)工夫命題邏輯關(guān)聯(lián)。在圖式中，蘊示著工夫的內(nèi)容、比例、方位、關(guān)聯(lián)等信息，亦可透顯工夫概念之間主次、對應(yīng)、先后、上下等邏輯關(guān)系。它反映著一種思維的動勢，具有鮮明的引導(dǎo)性價值。工夫進路、次第的展開過程，需要導(dǎo)向知行一體的連接，圖式有助于推動強化這一連接，這可能是文字文本“其文雖可讀，而經(jīng)意殊遠”不具備的。

朱熹用圖之影響

朱熹用圖，也產(chǎn)生了相應(yīng)的理論效應(yīng)，有助于進一步增進對理學、經(jīng)學、東亞儒學研究等相關(guān)領(lǐng)域的探討。

其一，影響對理學發(fā)展演進的認識。朱熹推崇、認同周敦頤，個中原因即周敦頤的《太極圖說》有圖亦有文。且朱熹認為，太極圖與其理本思想能完美契合，所以才會得到朱熹的特別推尊，并先后作《太極解義》《太極圖說解義》，以申其義。從理學演進方面看，朱熹善用圖式，為后世理學思想的表達提供了很好的指引，能夠超越語言文字邊界的思想圖式，成為新的義理敘事邏輯。

其二，拓展理學的經(jīng)典詮釋方法。朱熹將圖作為詮釋經(jīng)典的常用方法，對宋元以后的經(jīng)學也產(chǎn)生了深遠影響，圖式詮釋法已然成為經(jīng)典詮釋方法的重要組成。朱熹弟子饒魯就作了《庸學十一圖》（惜已佚），其后王柏《研幾圖》、許謙《讀四書叢說》都是善于運用圖式解經(jīng)的著作，元儒程復(fù)心《四書章圖纂釋》更是創(chuàng)作七百余幅圖式，成為圖解四書、圖解朱熹四書學的集大成之作。

其三，影響對東亞儒學的認知。韓日儒學尚圖為學界熟知，存有海量的圖式文本，《圣學十圖》即是典范代表。甚至有學者提出，韓國儒學形成了以圖解經(jīng)為主的詮釋范式，與中國儒學以文字為主相別。其實，中國儒學里面也有豐富的圖式資源，朱熹就為其中典范。此外，還應(yīng)看到韓日尚圖，實濫觴于周敦頤與朱熹。

其四，影響對教化觀念的理解。圖式教化是一種“形象工夫論”，如果說文字文本首先以表意為目的，圖式文本則同時具有存有學的價值，觀看圖式有助于“存在的擴充”（伽達默爾語）?！妒W十圖》稱：“圣學有大端，心法有大要，揭之以為圖，指之以為說，為入道之門，積德之基?！币驁D設(shè)教，是圖式研究中不應(yīng)忽視的重要功用，也是開展教化應(yīng)注意的特色門徑。

總之，朱熹重視圖式、善于用圖、積極作圖，為我們解讀義理提供了新路徑，為詮釋經(jīng)典提供了新維度，也為研究朱熹思想拓展出了新面向。朱熹用圖，可以讓我們進入一個“理學被把握為圖式”的世界，理學既可以圖式的方式呈現(xiàn)，也可以圖式的方式把握。

（本文系國家社科基金冷門絕學研究專項“中國《四書》圖式文獻挖掘、整理與研究”（23VJXG005）階段性成果）

責任編輯：近復(fù)