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    到曲阜參加一個儒家文化夏令營，8月14日，與夏令營營員一起拜謁孔廟、孔林。身為儒者、儒生，當(dāng)然要向至圣先師表達(dá)敬意，因此，沒有任何猶疑，上午，在孔廟大成殿前，在雨后尚存積水的地面上，我們向孔子行跪拜禮；下午，在孔林，我們在孔子之墓前，再向孔子行跪拜禮。 
     
    不料，孔林跪拜之圖片上傳微博之后，引起爭議。成百上千人發(fā)表評論，多數(shù)持批評態(tài)度，其中更不乏粗鄙的謾罵與公然的侮辱。這讓人十分驚訝。尤其令人不解的是，抨擊最為激烈者，咸為關(guān)心并熱衷于談?wù)撟杂?、民主之人。邵建先生撰文《學(xué)會尊重讓我們反感的權(quán)利》，從局外人的立場，對我們的做法予以同情之理解。我作為當(dāng)事人，仍有必要略作解釋。 
     
    為什么禮拜孔子？從歷史角度看，孔子于持續(xù)兩千年之古典文明崩潰之際，刪定六經(jīng)，其中所記者為構(gòu)建華夏文明之先王的言、行、制度，其中有華夏文明之道。經(jīng)由孔子之刪定，此道可傳，可學(xué)。所以古人認(rèn)為，孔子對于中華文明之功，甚至大于堯、舜、禹?？鬃颖救碎_創(chuàng)平民教育，傳授華夏文明之道，創(chuàng)造了儒家士君子群體，這個群體成為孔子之后吾國文明維系和擴展之主體。禮拜孔子，就是對吾國文明最偉大的締造者表示敬意。 
     
    就我個人而言，大約從2003年起，成為自覺的儒者。也就是說，儒家是我的信念，孔子對我而言就是至圣先師。通過閱讀《論語》，閱讀五經(jīng)，我的生命得以充實、提升。參加夏令營的朋友也都是自覺的儒者，他們對孔子之敬仰發(fā)自內(nèi)心。跪拜孔子，表達(dá)的是一種感恩之情，表達(dá)的是一種本諸孔子之道進(jìn)一步提升生命的自我期許。因此，從跪拜之后營員們的臉上，我看到了感動、虔敬和堅毅。 
     
    或許有人說，表達(dá)敬意，也不必跪拜啊。網(wǎng)上很多評論說，跪拜禮表現(xiàn)了儒者的奴性。據(jù)說，平等的人們之間是不可以屈膝下跪的，人只有對神才可以下跪。這種批評背后有十分明顯的宗教偏見，此處暫不去管它。值得討論的是，跪拜就是奴性么？ 
     
    首先需要說明的是，孔子歷來被人尊為圣人，而在中文中，自古至今，“圣”的含義都完全不同于“神”。圣就是最高的聰明睿智。所以，圣人是人，而不是神靈?？鬃邮鞘ト耍逭甙菘鬃?，不是拜神靈，也并不乞求什么福報。 
     
    既然孔子也是人，則今之儒者和孔子在人格上當(dāng)然是平等的。這本來就是孔子、儒家的一貫立場：《中庸》說“天命之謂性”，孟子說，人皆可以為堯舜。也即，儒家始終堅信，人人在道德人格上平等。但是，對于道，人與人之間必然有先知先覺、后知后覺之別。對于儒者來說，孔子就是入道之引路人，儒者自當(dāng)用最崇高的禮節(jié)表達(dá)敬意，而最崇高的禮節(jié)就是屈膝跪拜。 
     
    實際上，屈膝跪拜是由古代的習(xí)慣形成的。唐代以前沒有現(xiàn)在的高桌高椅，人們席地而坐，常見的坐姿就是跪坐和長跪。前者是兩膝并緊著席，臀部落在腳跟處。這種姿態(tài)相對放松，人們大多保持這個姿勢。后者則是臀部離開腳跟，上身挺直。這個姿態(tài)表示敬重。在此基礎(chǔ)上行各種拜首之禮。此后出現(xiàn)高桌高椅，人們不再席地而坐，但仍沿用跪之禮俗，以表示特別的敬意，在最為敬重的場合行跪拜禮。直到今天，在鄉(xiāng)村，人們對長輩、在墳前祭祀，都會跪拜。不少城市市民也依然如此。這是一種民俗。 
     
    然而，百年來，對西方現(xiàn)代社會之深層結(jié)構(gòu)一知半解的現(xiàn)代知識分子，秉持全盤性反傳統(tǒng)主義心態(tài)，對各種固有禮俗橫加指責(zé)，并對其作莫須有之負(fù)面解讀，比如從跪拜禮中解讀出人與人之不平等，或國民之奴性。他們又把奴性歸咎于儒家，而輕輕放過真正制造專制的法家和秦制。今天看到儒者下跪，他們就立刻展開豐富的聯(lián)想，并做出情緒化的反應(yīng)。 
     
    至于當(dāng)代儒者，本有重建禮樂之意識，為此而主張在一定程度恢復(fù)二十世紀(jì)被切斷、但在部分民眾中仍有保留的禮俗，對長輩、對祖宗、對圣人行跪拜。這種跪拜就是一種中國固有之禮俗，跪拜禮中所涉及的雙方不是人格上不平等的，而是社會或文化身份有所不同而已。一個人行跪拜禮，并不表明他自我降格，而是把自己放到了恰到好處的位置。 
     
    至于儒者跪拜孔子，更不能表明儒者身上有奴性。相反，這是生命的一次提升。人之自然生命是珍貴的，但也是脆弱的，人之自然的心靈經(jīng)常又是驕傲的。這樣的心靈不能體認(rèn)大道，這樣的生命不能面對可能的考驗。屈膝跪拜則意味著儒者對于自己的自然生命之有限性和不完備性的自覺。儒者所跪拜者，實乃通體是道的孔子，儒者所跪拜者乃是道，貫通古今之間、天人之際的中國文明之道。經(jīng)由跪拜，孔子駐留于自己的身體，道灌注于自己的生命。 
     
    儒者的身體跪下去了，心靈卻因此而充實，生命卻因此而挺立。當(dāng)儒者站起來，他可以從道不從君，可以喻于義而不僅僅喻于利，可以見義而勇為。歷史上，無數(shù)儒者正是這樣做的，當(dāng)下儒者也在努力地這樣做。這些人格品質(zhì)，在任何一個時代，尤其是在我們這個時代，難道不是最為珍貴的？儒者也從來沒有強迫任何人行這種禮，那些敏感的人士在憂什么天呢？先不說中國人的文化自覺，被奉為現(xiàn)代社會之常識的寬容又何在呢？ 
     
     
    原載《南方都市報》2012/8/20 
     
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