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司馬遷與王國(guó)維所列殷商先公世系異同考

作者：摩羅

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

時(shí)間：西元2025年3月2日

司馬遷《史記·殷本紀(jì)》，列出商族自契以來的十四代先公，其第十四代先公商湯滅夏建商，帝統(tǒng)天下，自他起歷代商帝被稱作先王。

《殷本紀(jì)》：契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報(bào)丁立。報(bào)丁卒，子報(bào)乙立。報(bào)乙卒，子報(bào)丙立。報(bào)丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。

《史記》的說法得到先秦其他史料的證實(shí)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》說：“玄王勤商，十四世而興?！薄盾髯印こ上唷菲舱f：“契玄王，生昭明。 ……十有四世乃有天乙，是成湯。”

最可贊嘆者，司馬遷對(duì)于商族先公先王的記述，兩千年后得到出土甲骨卜辭的證實(shí)。王國(guó)維《殷卜辭所見先公先王考》的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，證明《史記》所述皆有所本，這是中國(guó)歷史研究中的重大事件。

商族先公（商侯國(guó)領(lǐng)袖）先王（商天朝領(lǐng)袖），對(duì)于今人來說大多十分陌生，若不是得到殷墟卜辭的證實(shí)，中外學(xué)者大多懷疑他們的真實(shí)性，而只會(huì)把他們看作傳說中的虛構(gòu)人物。實(shí)際上，對(duì)于古代中國(guó)社會(huì)和文化，他們很多人都是大名鼎鼎、功勛卓越的巨人。從《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》，到《荀子》《天問》《呂氏春秋》，再到《史記》《漢書》《路史》《帝王世紀(jì)》《竹書紀(jì)年》，以及各種緯書和地方史料，到處都有他們的行跡和功勛，經(jīng)史子集和民間傳說中隨處可見。王國(guó)維在用所謂“二重證據(jù)法”研究商史時(shí)，就充分彰顯了這些文獻(xiàn)的歷史價(jià)值。

本文重在描述殷商十四先公的行狀與功勛，再現(xiàn)他們?cè)谥袊?guó)古代文獻(xiàn)中根深蒂固的存在。

契】又名卨xiè、閼伯。帝嚳與簡(jiǎn)狄之子，子姓，封于商，《殷本紀(jì)》所列第一代商侯，為商族始祖，被稱為玄王?！兜弁跏兰o(jì)》：帝嚳高辛氏，姬姓也。亦納四妃，卜其子皆有天下。元妃有臺(tái)氏女，日姜嫄，生后稷（周祖）；次有娀氏女，日簡(jiǎn)翟，生卨（商祖）；次陳鋒氏女，日慶都，生放勛（堯帝）；次娵ju訾zi氏女，日常儀，生帝摯（摯帝，帝于堯之前）。

按皇甫謐此說，契與周祖后稷、堯帝、摯帝都是兄弟。后世傳說堯帝使契居商主管火正，契筑閼伯臺(tái)觀察星辰，發(fā)明了以大火星紀(jì)時(shí)的歷法。閼伯臺(tái)位于今河南商丘城，是4000多年前的觀星臺(tái)遺址，系中國(guó)現(xiàn)存最早的觀星臺(tái)。閼伯臺(tái)（火神臺(tái)）形如墓，據(jù)說契（閼伯）就埋葬在閼伯臺(tái)下。后人敬契為火神，在閼伯臺(tái)上建閼伯廟以祀。

《左傳·襄公九年》云：“晉侯問于士弱曰：‘吾聞之，宋（火）災(zāi)，于是乎知有天道。何故？’對(duì)曰：‘陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁，必始于火，是以日知其有天道也?！唬骸杀睾?？’對(duì)曰：‘在道。國(guó)亂無象，不可知也?！贝呵飼r(shí)期士大夫把大火星的運(yùn)行狀況，看作人間禍福的征兆?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“吾聞晉之始封也，歲在大火（星），閼伯之星也，實(shí)紀(jì)商人?！焙笕藢⒍怂拗乃廾麨樯绦牵瑏須v即此。據(jù)說李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，高度評(píng)價(jià)契的天文學(xué)貢獻(xiàn)，認(rèn)為他是中國(guó)天文學(xué)奠基者之一。南宋時(shí)，宋高宗頒旨封契為“商丘宣明王”，由皇帝直接主持祭祀商丘宣明王。閼伯成為南宋朝廷最為崇奉的國(guó)運(yùn)神，南宋朝廷祭祀閼伯的祀典貫穿始終。

《尚書·舜典》中，舜帝委任大禹為首輔，派他主持治水，大禹曾謙讓?！坝戆莼?，讓于稷、契暨皋陶?！笨梢娖醍?dāng)時(shí)地位崇隆。舜帝對(duì)契另有重托。舜帝說：“契！百姓不親，五品（父、母、兄、弟、子）不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬?！彼抉R遷將此言稍加改動(dòng)記于《殷本紀(jì)》。在禹帝登基后的朝廷，契無疑繼續(xù)擔(dān)任要職，很可能依然掌管教化。禹帝將洪范九疇傳給契，契一代代傳給孝子賢孫，直到六百年后傳到箕子手里，再由箕子傳給周武王。

昭明】契之子，《殷本紀(jì)》所列第二代商侯?！盾髯印こ上唷吩唬骸捌跣酰衙?。”契死后，昭明繼位。由于時(shí)勢(shì)的變遷，昭明率族民從滹沱河流域一路南行，遷徙到?jīng)偹系捻剖粠?，在此建設(shè)陪都，開拓了商國(guó)商族的生存空間。《世本》曰：“契居蕃bō，昭明居砥石，復(fù)遷商，相土徙商丘。”丁山《卜辭所見先帝高祖六宗考》曰：學(xué)者從甲骨文中釋讀出“囧”字，以為是昭明，實(shí)際上囧是地名而不是人名。先公昭明尚未從殷商卜辭從中釋讀出來。

相土】又名乘杜，昭明之子，《殷本紀(jì)》所列第三代商侯?！督癖局駮o(jì)年》：“（夏）帝相十五年，商侯相土作乘馬，遂遷于商丘。”乘馬，就是馴養(yǎng)馬作為役畜，既可耕作也可運(yùn)輸。相土主商時(shí)，乘夏王太康失國(guó)之機(jī)，積極向東方發(fā)展。他以商丘一帶為中心，把勢(shì)力擴(kuò)張到黃河下游的廣大地區(qū)，抵達(dá)渤海一帶，大力發(fā)展畜牧業(yè)、種植業(yè)和商貿(mào)活動(dòng)。由此與來自北方的部族形成既有貿(mào)易合作又有地盤爭(zhēng)執(zhí)的復(fù)雜關(guān)系。《左傳·定公四年》：“殷民七族，封畛土略，自武父以南，及圃田之北竟，取于有閻之土，以共王職。取于相土之東都，以會(huì)王之東蒐sōu。”后世“殷民七族”，疆域已經(jīng)很可觀，武父、圃田、閻、東都，都在境內(nèi)。商侯忠誠(chéng)而富足，實(shí)力大長(zhǎng)之后，就可以協(xié)助夏王來東方巡守、田獵、召見眾侯舉行浩大的軍事、狩獵典禮（蒐禮），并提供包括財(cái)政支持在內(nèi)的完備服務(wù)。

昌若】《殷本紀(jì)》所列第四代商侯?！妒酚洝访鞔_曰：“相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立?！薄稘h書·古今人表》：“昌若，相土子。根圉，昌若子。”《世本·帝王世本》曰：“契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生根國(guó)，根國(guó)生冥?！痹诓茑雠c冥之間，比《殷本紀(jì)》多出一代根國(guó)來。其他早期史書典籍都不見昌若、曹圉，僅有晚出典籍提到他們，故他們的存在尚無其他權(quán)威材料可以證實(shí)。有人猜測(cè)系后人為了湊足“十有四世而商興”而隨意攙入的。韓江蘇江林昌《殷本紀(jì)訂補(bǔ)與商史人物徵》指出：昌若、曹圉二人不見于殷墟卜辭，有待進(jìn)一步研究。

曹圉】《殷本紀(jì)》所列第五代商侯。殷墟卜辭中未見其名。韓江蘇江林昌《殷本紀(jì)訂補(bǔ)與商史人物徵》曰：“《殷本紀(jì)》所記昭明、昌若、曹圉三位先公，除《世本》外，沒有其他文獻(xiàn)可印證（亦不見于殷墟卜辭）?！鼻摇妒辣尽分性诓茑鲋笥侄喑觥案鶉?guó)”一世。據(jù)陳夢(mèng)家《殷虛卜辭綜述》考證，這多出的“根國(guó)”一世，乃是由于注文誤入正文。因?yàn)樵凇兑蟊炯o(jì)》“曹圉卒”下《索隱》云：“《世本》作糧圉也?！倍豆沤袢吮怼泛汀秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》韋昭注則作“根圉”。陳夢(mèng)家說：“有此諸異文，可推測(cè)‘根國(guó)'一名致偽之由來：曹圉一(糟圉)一糧圉一(糧圉)一根圉一根國(guó)?！?o:p>

冥】又名季，《殷本紀(jì)》所列第六代商侯，系曹圉之子。殷商卜辭稱之為季，其子為王亥和王恒。屈原時(shí)代未見殷商卜辭，其《天問》亦稱之為季，亦稱其子為王亥和王恒，其他史料未得見。夏代冥任司空，是在大禹之后的又一位治水英雄，任官勤勞，死于水中，商人以郊祀祀之。后人奉其為水神，稱其為玄冥?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》討論黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、契、冥、湯、稷、文王、武王等歷代圣王功勛，以及他們享受后世隆重祭祀的情況，冥以“勤其官而水死”位列圣班。“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。”冥所受祭祀也至為隆重?！抖Y記·祭法》亦云：“殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！?o:p>

禘祭是祭祀天地、祖先之大禮，郊祭是祭祀天地、日月、山川、祖先之大禮，都是關(guān)乎種族和國(guó)家根基的重大政治文化活動(dòng)，其分量遠(yuǎn)超一般的祖先祭祀。嚳、稷、文王、武王于周皆開天辟地之王，故并重之。嚳、契、湯于商，亦有開天辟地之功，唯冥乃中繼之君，難與周之嚳稷文武、商之嚳契湯比倫，何以如周稷受郊祭之禮？必有緣由。

《今本竹書紀(jì)年》：“（夏）帝少康十一年，使商侯冥治河。帝杼十三年，商侯冥死于河?！壁ぴ诘凵倏禃r(shí)代治水十二年，帝杼時(shí)代治水十二年，合計(jì)主持水政二十五年，為夏朝政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、萬民太平作出了杰出貢獻(xiàn)，深得夏王倚重、萬國(guó)敬仰，大大提高了商族商國(guó)在夏政格局中的地位?！抖Y記·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也：法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州島，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾；堯能賞均刑法以義終；舜勤眾事而野死。鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財(cái)，顓頊能修之。契為司徒而民成；冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之災(zāi)。此皆有功烈于民者也?！壁ぶ仪诜瞰I(xiàn)，功烈彰于華夏，德澤惠及萬世。按《祭法》所論，冥不僅是商族圣祖，也是堪與堯舜嚳禹并列的華夏大雄大圣，故有郊祀之享。

振】又名亥，古籍中有時(shí)被寫作該、核、垓gāi、胲hǎi、氷bīng、鮌gǔn等，《殷本紀(jì)》所列第七代商侯，亦常被稱作王亥。他是商族發(fā)展過程中的關(guān)鍵人物，在牛耕、牛車、經(jīng)商等方面有重要貢獻(xiàn)，被后世推為“中路財(cái)神”，還被看作牛耕、牛車、畜牧業(yè)的發(fā)明者，在殷商卜辭中被尊為“高祖亥”。比如：

癸巳，貞于乙未酒高且（祖）亥，□卯于口門。(南明478)

□□□□□□酒高且亥，□口C□□。(南明476)

壬辰，貞高且亥……乙告高且套……亥，套……(鄴三下37.2)

□辰，貞其卯高且□……(鄴三下37.3)

告高且亥，套于且……(寧1.158+215;掇407)

高且亥……(戩1.4;績(jī)1.2.3;通326)

而另兩位被稱作高祖者，為帝嚳、帝湯。高祖稱號(hào)至為尊隆，王亥何以能與帝嚳、帝湯并稱高祖？胡厚宣胡振宇《殷商史》曰：“除河之外，在大乙、上甲以前，于先公惟祭王亥，則王亥之被重視，可想而知?！坠遣忿o中，祭祀先公的配偶的，在上甲以下，惟有示壬配妣庚，示癸配妣甲。上甲以上，除河之外，其祭先公的配偶者，惟王亥一人而已?！蓖鹾サ闹匾匚唬翱山庾x也。

《殷本紀(jì)訂補(bǔ)與商史人物徵》：甲骨文的王亥，字從佳亥聲，是商民族鳥圖騰的直接體現(xiàn)，稱高祖。在甲骨卜辭里，王亥的亥字常常從鳥或從佳。1977 年，胡厚宣在《文物》第2期發(fā)表《甲骨文所見商族鳥圖騰的新證據(jù)》 文，公布了八片甲骨，十條卜辭，其中的亥字均從鳥或從佳，有些鳥形還有以手作捕捉狀，可隸定為（上爪下鳥）；有些佳字還有裝飾符，可隸定為崔、萑等。

《今本竹書紀(jì)年》：（夏）帝泄十二年，殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之。十六年，殷侯微以河泊之師伐有易，殺其君綿臣。殷侯子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣?xì)⒍胖?。故殷上甲微假師于河伯，以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣。中葉衰而上甲微復(fù)興，故商人報(bào)焉。

古代典籍論及王亥者甚多，說明在古人心中，王亥是很真實(shí)的存在，而非虛構(gòu)傳說之類。王國(guó)維《殷卜辭中所見先公先王考》，列專章討論王亥行跡與作為，提及古籍甚多：《史記·殷本紀(jì)》及《三代世表》商先祖中無王亥，惟云：“冥卒，子振立。振卒，子微立?！薄端麟[》：“振，《系本》作核?！薄稘h書?古今人表》作“垓”。然則《史記》之“振”，當(dāng)為“核”或?yàn)椤佰颉弊种炓病！洞蠡臇|經(jīng)》曰：“有璃民國(guó)，句姓而食，有人曰‘王亥’，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛?！惫弊⒁督癖局駮o(jì)年》曰：“殷王子亥，賓于有易而淫焉，有易之君綿臣?xì)⒍胖?。是故殷主甲微假師于河伯，以伐有易，克之，遂殺其君綿臣也。”此《竹書紀(jì)年》真本郭氏隱括之如此。今本《竹書紀(jì)年》：“帝泄十二年，殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之。十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣?！笔恰渡胶＝?jīng)》之“王亥”，《竹書紀(jì)年》古本作“殷王子亥”，今本作“殷侯子亥”。又前于上甲微者一世，則為殷之先祖冥之子、微之父無疑。卜辭作“王亥”，正與《山海經(jīng)》同。又祭王亥皆以亥日，則亥乃其正字，《世本》作“核”，《古今人表》作“垓”，皆其通假字?！妒酚洝纷鳌罢瘛?，則因與“核”或“垓”二字形近而訛。夫《山海經(jīng)》一書，其文不雅馴，其中人物，世亦以子虛烏有視之?！都o(jì)年》一書，亦非可盡信者。而王亥之名，竟于卜辭見之，其事雖未必盡然，而其人則確非虛構(gòu)?？芍糯鷤髡f存于周秦之間者，非絕無根據(jù)也。

王國(guó)維該文還說：王亥之名及其事跡，非徒見于《山海經(jīng)》《竹書紀(jì)年》，周秦間人著書多能道之?！秴斡[·勿躬篇》：“王氷作服牛?！卑福鹤臍曜鱽?，與亥字相似，“王仌”亦“王亥”之訛?！妒辣尽ぷ髌罚骸半茏鞣！保冻鯇W(xué)記》卷二十九引。又《御覽》八百九十九引《世本》：“鮌作服?！?，鮌亦胲之訛?！堵肥贰纷⒁妒辣尽罚骸半転辄S帝馬醫(yī)，常醫(yī)龍”，疑引宋衷注?！队[》引宋注曰：“胲，黃帝臣也，能駕牛。”又云：“少昊時(shí)人，始駕牛。”皆漢人說，不足據(jù)。實(shí)則《作篇》之“胲”即《帝系篇》之“核”也。其證也?！胺！闭撸础洞蠡臇|經(jīng)》之“仆?！保欧?、仆同音?！冻o·天問》：“該秉季德，厥父是臧。胡終弊于有扈，牧夫牛羊?！庇衷唬骸昂惚镜拢傻梅驑闩?。”“該”即“胲”，“有扈”即“有易”，說見下。“樸?！币嗉础胺！?。是《山海經(jīng)》《天問》《呂覽》《世本》，皆以王亥為始作服牛之人。蓋夏初奚仲作車，或尚以人挽之。至相土作乘馬，王亥作服牛，而車之用益廣。《管子?輕重戊》云：“殷人之王，立帛牢、服牛馬，以為民利，而天下化之?！鄙w古之有天下者，其先皆有大功德于天下。禹抑鴻水，稷降嘉種，爰啟夏、周。商之相土、王亥，蓋亦其儔。然則王亥祀典之隆，亦以其為制作之圣人，非徒以其為先祖。周秦間王亥之傳說，胥由是起也。

王亥不但被看作牛耕、牛車的發(fā)明者，和畜牧業(yè)發(fā)明者，還被后人看作商業(yè)始祖和五位財(cái)神爺之一，成為古代中國(guó)民間信仰中的重要神靈。

胡厚宣胡振宇《殷商史》指出：王亥之所以名亥，也就是因?yàn)樗切竽翗I(yè)的創(chuàng)始者?！墩f文》說：“亥為豕，與豕同?！倍斡癫米ⅲ骸爸^二篆之古文，實(shí)一字也?！薄墩摵狻の飫?shì)篇》也說：“亥，豕也。”是亥本即豕字。王亥之所以以亥為名，我們疑心就是因?yàn)樵趥髡f中，他是畜牧業(yè)的創(chuàng)始人的緣故。

王亥在中國(guó)民間信仰財(cái)神體系中的地位，也很突出，在歷史上影響很大。

東路財(cái)神比干。作為公正的象征，被百姓封為文財(cái)神。

西路財(cái)神關(guān)羽。關(guān)羽拒絕曹操重金收買，超越財(cái)富、以義馭財(cái)。義永遠(yuǎn)大于利。

南路財(cái)神柴王爺。五代后周世宗柴榮，一代圣主，俗稱“柴王爺”。由于柴榮少年時(shí)推著小貨車一路向南而發(fā)財(cái)，被封為南路財(cái)神。

北路財(cái)神趙公明。魏晉時(shí)期虛構(gòu)人物，明朝小說《封神演義》中，姜太公將其封為武財(cái)神。

中路財(cái)神王亥。王亥是商湯建立商朝之前的國(guó)君，鼓勵(lì)人們拉著貨物外出交易，因?yàn)楫?dāng)時(shí)外出做這種交易的人，大都是商國(guó)的人，所以人們便把搞貿(mào)易的都稱為“商人”。王亥開辟了中國(guó)商業(yè)的先河，因此被人們稱為“華商始祖”。王亥老祖被道教封為掌管中路財(cái)源的神明。

附：王恒】被司馬遷遺漏的商族領(lǐng)袖，也可能系商族第七代商侯?！兑蟊炯o(jì)》曰：“冥卒，子振（亥）立。振卒，子微立。微卒，子報(bào)丁立?！壁ぁ⒑?、微連續(xù)三代，未見王恒。屈原《天問》曰：“該秉季德，厥父是臧?！惚镜?，焉得夫樸牛？……昏微循跡，有狄不寧?！蔽闹刑岬郊荆ㄚぃ?、該（亥）、恒、昏、微等五人。該和恒應(yīng)該是兄弟，昏和微應(yīng)該也是兄弟。

《殷本紀(jì)訂補(bǔ)與商史人物徵》：王恒其人其事，不見《殷本紀(jì)》,卻見于《楚辭·天問》,又得到甲骨卜辭的印證，意義十分重大。此事由王國(guó)維《殷卜辭中所見先公先王考》全面揭示，謂《天問》中，王亥之后有王恒一世，為《山海經(jīng)》、《世本》、《殷本紀(jì)》所不見?！短靻枴芳仍啤霸摫镜拢矢甘菧p”,又云“恒秉季德，焉得夫樸牛?”由此可得兩點(diǎn)結(jié)論。其一，王亥與王恒當(dāng)為兄弟輩，其二，季為王亥、王恒的父親。而在《殷本紀(jì)》中，王亥(振)的父親為冥。那么季與冥是王亥與王恒的諸父呢？還是季即冥呢？王國(guó)維主張后說，其論證：“季亦殷之先公，即冥是也?！冻o·天問》曰‘該秉季德，厥父是減',又曰‘恒秉季德’,則該與恒皆季之子，該即王亥，恒即王恒，皆見于卜辭。則卜辭之季，亦當(dāng)是王亥之父冥也?！蓖鯂?guó)維利用甲骨文材料研究商王世系，并增添王恒一世，為訂補(bǔ)《殷本紀(jì)》打下了基礎(chǔ)?！短靻枴匪浀耐鹾阋皇溃且笊淌老笛芯恐惺终滟F的資料。關(guān)于其深遠(yuǎn)的意義，王國(guó)維在《殷卜辭中所見先公先王考》評(píng)述到：“恒之一人，并為諸書所未載。卜辭之王恒與王亥，同以王稱，其時(shí)代自當(dāng)相接。而《天問》之該與恒，適與之相當(dāng)。前后所陳，又皆商家故事，則中間十二韻自系述王亥、王恒、上甲微三世之事。然則王亥與上甲微之間，又當(dāng)有王恒一世。以《世本》、《史記》所不載，《山經(jīng)》、《竹書》所未詳，而今于卜辭得之?！短靻枴分o，千古不能通其說者，而今由卜辭通之，此治史學(xué)與文學(xué)者所當(dāng)同聲稱快者也。

微】又稱上甲微，王亥之子，《殷本紀(jì)》所列第八代商侯，是先公中一位非常重要的人物，在商族歷史上具有重要地位，從他開始商族的祭祀等活動(dòng)有了較為明確的規(guī)范和體系。王國(guó)維《殷卜辭所見先公先王考》：商之先人王亥始以辰名，上甲以降皆以日名?！兑笊淌贰罚禾煊惺?，甲為其首。上甲是商代先公先王中第一個(gè)以日為名的人?；矢χk說：“商家生子，以日為名，蓋自微始?！币蚨霞孜⑹且粋€(gè)極被重視的先公。甲骨卜辭中凡合祭先公先王的，常常是從上甲開始?！秶?guó)語(yǔ) ·魯語(yǔ)》說：“上甲微能帥契者也，商人報(bào)焉。”又說：“禘郊祖宗報(bào)，此五者，國(guó)之典祀也?！薄犊讌沧印ふ摃氛f：“書曰，惟高宗報(bào)上甲微。”韋昭《魯語(yǔ)》注：“報(bào)，報(bào)德謂祭也?！庇终f：“上甲微.湯之先也。”上甲微是商代頭一個(gè)以十干為名的祖先，德能帥契，所以受到商人的報(bào)祭。而王亥是上甲微之父，為上甲微之所自出,所以就在王亥的亥字上邊，加上鳥圖騰的符號(hào)。

報(bào)丁】《殷本紀(jì)》所列第九代商侯，王國(guó)維勘正為第十一代商侯?！兑蟊炯o(jì)訂補(bǔ)與商史人物徵》：卜辭有“示丁”，《殷虛書契菁華》第九葉。蓋亦即報(bào)丁。報(bào)丁既作，又作示丁，則自上甲至示癸，皆卜辭所謂元示也。

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帥顓頊者也，有虞氏報(bào)焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報(bào)焉；上甲微，能帥契者也，商人報(bào)焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報(bào)焉。凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者國(guó)之典祀也?！倍E、郊、祖、宗、報(bào)是殷人祭祀祖先的五種祭禮，報(bào)祭是其中之一。報(bào)丁、報(bào)乙、報(bào)丙，就是享受報(bào)祭的祖先。從上甲微起，商族先公以天干命名設(shè)祭。主壬主癸也被稱作示壬示癸，他們合起來被稱作上甲三報(bào)二示，也被稱作六示。示就是祖先神位和神靈的意思。

郭沫若《卜辭通纂》：殷之先世，大抵自上甲以下入于有史時(shí)代，自上甲以上則為神話傳說時(shí)代，此在殷時(shí)已然，觀其祀典之有差異，即可判知。

上甲六示的廟號(hào)以日干為名，其中上甲、報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁為十干之首，示壬、示癸則為十干之尾。為何缺少中間的“戊、己、庚、辛”？這就關(guān)系到廟號(hào)的由來問題。《殷本紀(jì)訂補(bǔ)與商史人物徵》指出：“關(guān)于這些廟號(hào)的由來，學(xué)術(shù)界有生日說、死日說、卜選說等不同說法。卜選說是由李學(xué)勤提出來的，意思是祖先死后，為了確定其廟號(hào)而經(jīng)過占卜再選定的，就成湯以后的商王廟號(hào)看，這一說法是比較合理的。如成湯生前有名為履，但在卜辭中其廟號(hào)稱大乙，其他如廟號(hào)卜丙，其生前名勝；廟號(hào)大庚，其生前名漸；廟號(hào)小甲，其生前名高；廟號(hào)雍己，其生前名仙，等等，均見于古本《竹書紀(jì)年》。上甲、報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁前后相連可能是卜選時(shí)的巧合，示壬、示癸相連也可能是卜選時(shí)的巧合?！?o:p>

報(bào)乙】《殷本紀(jì)》所列第十代商侯，王國(guó)維勘正為第九代商侯。王國(guó)維《殷卜辭所見先公先王續(xù)考》：上甲之后諸先公之次，當(dāng)為報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁、主壬、主癸，而《史記》以報(bào)丁、報(bào)乙、報(bào)丙為次，乃違事實(shí)。又據(jù)此次序，則首甲、次乙、次丙、次丁，而終于壬、癸，與十日之次全同。

報(bào)丙】《殷本紀(jì)》所列第十一代商侯，王國(guó)維勘正為第十代商侯。

主壬】《殷本紀(jì)》所列第十二代商侯?！兑蟛忿o所見先公先王考》：卜辭屢見示壬、示癸，羅參事謂即《史記》之主壬、主癸，其說至確，而證之至難。今既知為上甲，則示壬、示癸之即主壬、主癸，亦可證之。卜辭曰“辛巳卜大貞：之自元示三牛，二示一牛?！薄肚熬帯肪砣诙~。又曰“乙未貞：其求自十又三示牛，小示羊?！薄逗缶帯肪砩系诙巳~。是自上甲以降均謂之“示”，則主壬、主癸宜稱示壬、示癸。

主癸】《殷本紀(jì)》所列第十三代商侯。癸是今日流行甲子之最后一位?；矢χk《帝王世紀(jì)》說：“商家生子，以日為名，蓋自微始?！敝袊?guó)幾千年來的甲子紀(jì)年紀(jì)時(shí)制度，可能就始于商代的起名制度和祭祀制度。

天乙】名履，即商湯，《殷本紀(jì)》所列第十四代商侯，由于他滅夏桀而帝有天下，成為商王朝的第一代帝王，與堯、舜、禹、周文、周武并列，成為華夏民族最有影響力的先王之一。

《荀子·成相》曰：“契玄王……十有四世乃有天乙，是成湯?！笔氖腊ǔ蓽趦?nèi)，因?yàn)樗窍犬?dāng)商侯，再當(dāng)商王的。

《殷本紀(jì)》所列十四世先公中，僅有昌若、曹圉二人不見于殷墟卜辭。隨暫時(shí)不見于卜辭，未必能證明其無，因?yàn)橐笮娌忿o在得到學(xué)者關(guān)注、收集之前，被民間作為中藥，銷售甚廣，散佚甚多。尚未見于卜辭與文獻(xiàn)者，有待進(jìn)一步研究。

另一方面，根據(jù)今世學(xué)者研究，卜辭中所出現(xiàn)的商族領(lǐng)袖，尚有未被《殷本紀(jì)》列為先公者?！兑蟛忿o所見先公先王考》指出：“卜辭稱‘自（上甲）十有三示’，而《史記》諸書自上甲至主癸，歷六世而僅得六君，疑其間當(dāng)有兄弟相及而史失其名者，如王亥與王恒疑亦兄弟相及，而《史記》諸書皆不載。蓋商之先公，其世數(shù)雖傳，而君數(shù)已不可考。又商人于先王、先公之未立者，祀之與已立者同，見后。故多至十有三示也?！蓖鯂?guó)維詳細(xì)介紹了王恒故事，他就可能是司馬遷遺漏的先公。

不過，卜辭中所列商族領(lǐng)袖而不見于《殷本紀(jì)》，是不是一定可以補(bǔ)入先公序列呢？那也未必?！睹献印とf章上》云：“湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年?！比缓笥商桌^位。既然跟先王一起接受祭祀者有未登王位之太丁，那么，跟先公一起接受祭祀者也可能有未登侯位者。故王國(guó)維解釋說，卜辭中子上甲至癸雖然“十有三示”可能包含了“諸先公兄弟之立與未立者”。假如多出的七“示”都是“未立者”，則《殷本紀(jì)》所記依然是準(zhǔn)確的。王國(guó)維這句推測(cè)，等于維護(hù)了《史記》的權(quán)威性。

比較一下王國(guó)維所列殷商先公世系，與司馬遷所列殷商先公世系的異同：

司馬遷所列十四世：契→昭明→相土→昌若→曹圉→冥→振→微→報(bào)丁→報(bào)乙→報(bào)丙→主壬→主癸→天乙（商湯）。

司馬遷所列十四（五）世：契→昭明→相土→昌若→曹圉→冥→振→（恒→）微→報(bào)乙→報(bào)丙→報(bào)丁→主壬→主癸→天乙（商湯）。

二人所列殷商先公世系，有三個(gè)差異。第一，司馬遷所列“昌若、曹圉”，王國(guó)維未見殷商卜辭提及，闕如。但“未見”不等于“沒有”，有待進(jìn)一步研究。第二，司馬遷未列“恒”，王國(guó)維認(rèn)為他跟王亥（振）一起享受君王之祭，可能是王亥與上甲微之間的一任先公。但王國(guó)維推測(cè)司馬遷不列之理由：可能因?yàn)樵谌螘r(shí)間太短，被史家和文獻(xiàn)有意忽略。第三，司馬遷所列“報(bào)丁→報(bào)乙→報(bào)丙”順序，被王國(guó)維糾正為“報(bào)乙→報(bào)丙→報(bào)丁”，僅將報(bào)丁往后挪了兩位。王國(guó)維也提出了司馬遷如此排列可能系排列依據(jù)不同，而不能簡(jiǎn)單視為錯(cuò)誤。

王國(guó)維的研究，證明司馬遷《史記·殷本紀(jì)》所列殷商先公世系，基本準(zhǔn)確，甚至是完全準(zhǔn)確。由此可以推斷，司馬遷寫作《殷本紀(jì)》，有十分可靠的傳世文獻(xiàn)作為依據(jù)，而不是勉強(qiáng)推定。只是由于時(shí)間過于久遠(yuǎn)，司馬遷當(dāng)年所見文獻(xiàn)，早已散佚，今人無法得見。由此可以進(jìn)一步推斷，古人著史，都是有可靠依據(jù)的，我們斷斷不能因?yàn)榻裉炜床灰娖渌罁?jù)的原始文獻(xiàn)，就不負(fù)責(zé)任地臆想他們的記述是出于不負(fù)責(zé)任的臆想。我們對(duì)于古人留下的文獻(xiàn)，必須懷有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒐Ь吹膽B(tài)度，可以謹(jǐn)慎考辨，不可輕易否定。

西元1917年，甲骨文專家王國(guó)維（1877年12月3日－1927年6月2日）應(yīng)羅振玉約稿，寫出《殷卜辭中所見先公先王考》。年長(zhǎng)十一歲的羅振玉（1866年8月8日—1940年5月14日）高度贊賞，回信說：我去年冬天以來一直鬧胃病，今讀大作，“積疴若失”——大病馬上好了。羅振玉還說，我早就說過，能繼承我甲骨文研究衣缽者，必是先生，沒想到你的成果來得這么快啊！過了五天，羅振玉又寫了第二信，繼續(xù)討論王國(guó)維的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。王國(guó)維在旅途中轉(zhuǎn)輾收到羅振玉二信，“開緘狂喜”。一位為別人的學(xué)術(shù)成就高興得大病都消失了，一位為得到學(xué)術(shù)共鳴而狂喜，這就是我老念叨的“文化熱情”。缺乏文化熱情的人，不會(huì)有這種表現(xiàn)。一個(gè)人想做點(diǎn)小學(xué)問，有正常得智商和勤奮就能做到，要想做出大學(xué)問，必須秉有非凡的文化熱情。這種文化熱情，即是一種天生的稟賦，也是一種我將無我、擔(dān)當(dāng)天下的道德修煉。

明清以來，在樸學(xué)、考據(jù)學(xué)的發(fā)展過程中，學(xué)者們對(duì)中國(guó)歷史文獻(xiàn)及儒學(xué)義理（主要是宋明理學(xué)）提出了一些質(zhì)疑，致力于辨析文獻(xiàn)真?zhèn)?、校勘文字、考證地理沿革及典章制度流變等等，使中國(guó)學(xué)問變得更加扎實(shí)。近代以降，中國(guó)在列強(qiáng)侵凌下反復(fù)失敗，仁人志士欲拯民水火而不得。經(jīng)過連續(xù)半個(gè)世紀(jì)失敗與屈辱的折磨，一些士大夫逐漸失去了文化自信和民族自信，盲目崇尚西方文教與學(xué)問，于是將明清學(xué)者的質(zhì)疑勘正精神發(fā)展到反面，變成了對(duì)中國(guó)文教及學(xué)問的批判與拋棄。一部分激進(jìn)分子，甚至發(fā)展為對(duì)于中國(guó)歷史、中國(guó)制度、中國(guó)文獻(xiàn)、中國(guó)文化的全面否定。到清末民初時(shí)期，有人將儒家史學(xué)看作“偽史學(xué)”，《尚書》《史記》等經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)于上古歷史的記述，被他們說成隨意編造的神話。作為中國(guó)文明源頭的五帝時(shí)代、夏商時(shí)代，被他們一刀切斷而不予承認(rèn)。中國(guó)“五千年文明”的身份無法維護(hù)，連“三千年文明”都遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

在否定中國(guó)史學(xué)可靠性權(quán)威性的時(shí)代思潮中，王國(guó)維依據(jù)殷商卜辭內(nèi)容，以考古學(xué)與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的“二重證據(jù)法”，系統(tǒng)地考證了殷商先公先王的名號(hào)，排列出一個(gè)可靠的殷商王公世系，從而證明《史記》《世本》所記載的殷商歷史，完全真實(shí)可靠。從此之后，中外學(xué)者再也沒有理由否定殷商歷史，中國(guó)歷史文獻(xiàn)的真實(shí)可靠性和權(quán)威性，得到一次扎扎實(shí)實(shí)的伸張，中國(guó)“三千年文明”古國(guó)的身份終于保住。以王國(guó)維為代表的甲骨文專家，既然證明了《尚書》《史記》所述殷商史是信史，那么，對(duì)于中國(guó)文獻(xiàn)所述夏史和五帝史，也就存在被現(xiàn)代學(xué)術(shù)重新證明的可能性，而不應(yīng)信口雌黃一句話否定。王國(guó)維的殷商歷史研究，在維護(hù)中國(guó)文明古國(guó)身份、鞏固中國(guó)文獻(xiàn)真實(shí)性權(quán)威性方面，作出了杰出貢獻(xiàn)。《殷卜辭所見先公先王考》《殷卜辭所見先公先王續(xù)考》二文雖然篇幅很短，卻重若千斤。

本文主要參考文獻(xiàn)：

王國(guó)維《殷卜辭所見先公先王考》，《觀堂集林》河北教育出版社2023年版。

胡厚宣胡振宇《殷商史》，上海人民出版社2003年版。

韓江蘇江林昌《殷本紀(jì)訂補(bǔ)與商史人物徵》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版。

皇甫謐《帝王世紀(jì)》

佚名《今本竹書紀(jì)年》

（乙巳年春，余為國(guó)學(xué)教育書院博士課堂講授司馬遷《史記·殷本紀(jì)》，本文是其講義第二章。乙巳年正月十七日，西元20250214日，摩羅記于唐山開源農(nóng)莊）