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    反道德的道德優(yōu)越感
    作者:秋風(fēng) 
    原載:南方都市報2011-09-06
    
    
    
      南方周末評論員李鐵公開反對同性戀婚姻合法化，這下可捅了一個大馬蜂窩。各色思想、觀念人士，輪番到訪其微博，義正詞嚴(yán)地斥責(zé)他不懂自由、人權(quán)，指控他的價值觀是錯誤的。 
    
      這樣的場景讓人聯(lián)想到，一個多月前，兩名藝人對同性戀表示反對，招來同樣反應(yīng)，某主持人更在一家權(quán)威電視臺上大義凜然地予以呵斥。我對這兩位藝人的立場表示謹(jǐn)慎的支持，當(dāng)然也招來諸多辱罵。這一次，鄢烈山先生支持李鐵，也引來一番圍攻，他引用美國的例子為自己辯解：“美國平權(quán)運(yùn)動40多年，承認(rèn)同性婚姻才勉強(qiáng)達(dá)6個州。那些反對的州和人，都是反民主自由人權(quán)的嗎？中國人大多邏輯混亂。” 
    
      其實(shí)，這不是邏輯混亂的問題，而是另外一套邏輯的問題。模仿易中天先生的話：這個世界上有一種邏輯，也有一種中國先進(jìn)知識分子的邏輯。英國思想家邁克爾·博蘭尼提出了“道德的反轉(zhuǎn)(m oral inversion)”概念，對這個邏輯進(jìn)行過深刻分析。 
    
      啟蒙運(yùn)動高揚(yáng)理性，由此，它釋放出了兩個相反而又融為一體的力量：懷疑主義，與“人道情感的新浪潮”或者說“慷慨的希望”。他們相信，人的理性的力量是無限的，人可以借由這種理性重新全盤設(shè)計構(gòu)造全新的秩序，讓人類進(jìn)入永恒幸福狀態(tài)，這就是他們的希望。(南方都市報  www.nddaily.com SouthernMetropolisDailyMark 南都網(wǎng))
    
      但是，他們的理性不過是肉體的理性而已，因?yàn)?，他們所理解的人，沒有超驗(yàn)維度，沒有靈魂，只是肉體本身。理性在肉體中，并且僅服務(wù)于肉體欲望之滿足：理性負(fù)責(zé)對肉體的痛苦和快樂進(jìn)行計算。經(jīng)過如此物質(zhì)主義的理性的審查之后，啟蒙主義者宣告，既有的道德倫理規(guī)范是非人性的、腐朽的，道理很簡單：這些規(guī)范限制他們嘗試和享受種種肉體的快樂。啟蒙者宣稱，遵守這樣的道德倫理規(guī)范是虛偽的，為了解放，他們致力于揭穿這一道德倫理規(guī)范體系的虛偽，并擺脫其束縛，他們說，這才是道德的——— 反道德才是“真正的”道德。 
    
      這就是“道德的反轉(zhuǎn)”之內(nèi)在機(jī)制。他們進(jìn)而認(rèn)為，他們反對傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范，摧毀習(xí)俗，代表了歷史發(fā)展的進(jìn)步方向，進(jìn)步主義信念讓他們具有了道德優(yōu)越感。 
    
      正是借助這種道德的反轉(zhuǎn)機(jī)制，“范跑跑”可以大大方方地把自己完全不合乎教師倫理的做法說成是“真正的”道德，而那些要求他盡到教師職責(zé)的人，反而是虛偽的。諸多知識分子也熱情地為“范跑跑”喝彩，他們喝彩的主要理由就是：他是不虛偽的。 
    
      在同性戀婚姻問題上，情況完全相同。一些知識分子相信，同性戀及此類婚姻的存在是歷史進(jìn)步的方向，基于這樣一種進(jìn)步主義信念，他們斷定，不承認(rèn)同性戀婚姻的習(xí)俗、法律是虛偽的，他們奮起與這種虛偽作斗爭，他們相信，這是一種真正的道德行為。當(dāng)然，反對他們的人也就是落后反動分子，他們具有最為強(qiáng)烈的道德感，因而毫不客氣，肆無忌憚地辱罵落后反動分子反而是道德的表現(xiàn)。
    
      當(dāng)然，現(xiàn)代知識分子秉持這樣的觀念是他們的自由，真正的悲劇在于，在當(dāng)下中國，沒有足夠強(qiáng)大的保守主義力量平衡他們的觀念，這一點(diǎn)是中國最為特別、也最為危險的地方。哪怕是在現(xiàn)代性起源的歐洲，也還存在著諸多傳統(tǒng)制度，足以讓古典的信仰、思想、觀念有存身之制度依托。比如，在歐美，基督教會始終擁有較大影響力，而教會守護(hù)著古典的價值，比如家庭的價值，婚姻的價值，源遠(yuǎn)流長的大學(xué)也大都保留了神學(xué)院。 
    
      由此，在西方，盡管漂浮在社會表面的知識分子不斷翻新反傳統(tǒng)的花樣，但他們終究受到了約束，有強(qiáng)大的保守主義思想、學(xué)術(shù)與觀念與他們抗衡，可以打個平手，甚至有些時候可以壓倒激進(jìn)主義。由此，歐美社會也就在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間保持了平衡，即便在知識界內(nèi)。自由正是在這種平衡之中，少數(shù)的權(quán)利也是在平衡之中得以合理、穩(wěn)健地拓展，而不至于動搖社會的道德倫理根基。(南方都市報  www.nddaily.com SouthernMetropolisDailyMark 南都網(wǎng))
    
      20世紀(jì)的中國卻沒有這樣的幸運(yùn)。1905年廢除科舉制度后，中國的現(xiàn)代知識分子從制度上一步踏入完全現(xiàn)代的生存狀態(tài)，原來守護(hù)傳統(tǒng)價值、承擔(dān)教化的主要力量——— 儒學(xué)尤其是經(jīng)學(xué)喪失了制度依托。知識分子作為一個整體，其現(xiàn)代性程度成為全球最高的，由此而有了新文化運(yùn)動，反傳統(tǒng)成為20世紀(jì)中國最大、也最久的傳統(tǒng)，激進(jìn)成為一種常態(tài)。正是觀念市場的嚴(yán)重失衡，讓先進(jìn)的現(xiàn)代知識分子在諸多涉及習(xí)俗、傳統(tǒng)的公共事件中，毫不掩飾自己反道德的道德優(yōu)越感。 
    
      不過，這種失衡狀態(tài)也許正在悄然改變。見證了反傳統(tǒng)的惡果后，中國思想界、知識界以及中產(chǎn)階層，似乎正在經(jīng)歷一個“保守化”轉(zhuǎn)向。同性戀支持者所表現(xiàn)出的優(yōu)越感，也促使不少人反思，是否應(yīng)該繼續(xù)嬌慣這種反道德的道德優(yōu)越感。
    
    原載:南方都市報2011-09-06