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漢服運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)

作者：陳文亮

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年3與3日

漢服運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興具有某種補(bǔ)充意義。蔣慶先生的《政治儒學(xué)》的思想史意義是非常巨大的。蔣慶先生指出，心性儒學(xué)忽視了儒學(xué)的政治層面，從而導(dǎo)致儒學(xué)在政治領(lǐng)域的無作為。政治領(lǐng)域是生活世界文化政治性的核心場(chǎng)域，只有政治儒學(xué)才能使得中國總體政教免于徹底的西化。蔣慶先生指出：“歷史上出現(xiàn)過的所有偉大文化都曾積極地去制定文物典章制度，建立天道性理的外化形式，創(chuàng)造出了豐富多彩的人類文明。但是，以此來衡量當(dāng)代新儒家，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代新儒家只能在生命中透顯出天道性理，而未能將此天道性理落實(shí)到中國社會(huì)，因而不能在中國建成體現(xiàn)此天道性理的文物典章制度。鑒于此，我們不能不說新儒家代表的是一種殘缺不全的文化，不能不沉痛地指出新儒家面臨著衰亡的危險(xiǎn)！用儒學(xué)的術(shù)語來說，就是新儒學(xué)未能開出新外王，仍然有可能成為‘絕學(xué)’”。【1】

然而，蔣慶先生所謂的“文物典章制度”，實(shí)際上只是政治法律制度。蔣慶先生指出：“政治儒學(xué)認(rèn)為人性是不善，自然的人性中缺乏足夠抵抗人性之惡的力量，要抵抗人性之惡，就需要援以外在的政治法律制度，即文物典章制度?！薄?span style="font-family:Times New Roman;">2】

在歷代會(huì)典中，政治法律制度，只是文物典章制度的一部分。忽視“文物”的恢復(fù)，是與政治儒學(xué)的要義相左的。正如蔣慶先生指出的：“一旦離開了現(xiàn)實(shí)生活，天道性理就變成了抽象的觀念，從而成為無用之物。”【3】如果將文物典章制度的范圍局限在政治法律方面，顯然不足以將天道性理充分體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。政治法律是現(xiàn)實(shí)生活中政教文化根本品質(zhì)的癥結(jié)點(diǎn)，但是卻不足以替代生活中日用而不知的文物和典章。

蔣慶先生之所以作這樣的解釋，一方面是因?yàn)橐鹿谖拿髟缫呀?jīng)式微，難以進(jìn)入學(xué)者的視野；一方面是因?yàn)槭Y先生思想的路徑是當(dāng)代政治哲學(xué)。所以其著述體大思精，能人所不能。但正是在“文物典章制度”與“政治法律制度”語義的間隙中，我們不難發(fā)現(xiàn)漢服運(yùn)動(dòng)對(duì)于當(dāng)代儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)和補(bǔ)充意義。

漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以草根為主推動(dòng)起來的，一直處于邊緣化的位置。漢服復(fù)興和流行文化之間的區(qū)別在于，流行文化依賴于時(shí)代品味的變化，其參與者常常是無意識(shí)的。漢服運(yùn)動(dòng)因?yàn)槿鄙僦R(shí)階層的廣泛參與，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并沒有獲得足夠的話語權(quán)，但其真正參與者，大部分有著充分的文化自覺。其眼光是“向上看的”。意思是，當(dāng)代的國學(xué)復(fù)興，某種程度上是假借“傳統(tǒng)”的口號(hào)，而所謂傳統(tǒng)實(shí)際上又是某種曖昧不清的大雜燴，其基本想象是以民俗和前現(xiàn)代生活方式為基準(zhǔn)的?！皣鴮W(xué)”的定義之所以復(fù)雜，就是因?yàn)樗^國學(xué)并不是某種嚴(yán)肅的學(xué)問，而毋寧說是某種曖昧不清的時(shí)代品味使然，與一般人所理解的“傳統(tǒng)”有著結(jié)構(gòu)上的相似。

漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)則非但沒有這么時(shí)髦，而且承受著相當(dāng)?shù)淖晕医忉尩乃枷胴?fù)擔(dān)和使命感。其直接目標(biāo)是復(fù)興以漢服為焦點(diǎn)的“文物典章”，其文化目標(biāo)是以儒學(xué)為主體的文化生態(tài)。漢服運(yùn)動(dòng)雖然以“華夷之辨”的民族自覺為特征之一，但是這種華夷之辨與現(xiàn)代民族主義的區(qū)別在于，其基本關(guān)懷正是蔣慶先生所關(guān)懷的“中國性”。蔣慶先生認(rèn)為，中國政教的威脅在于西化，而漢服運(yùn)動(dòng)則將西化作為“華夷之辨”的一個(gè)側(cè)面，而不是全部。漢服運(yùn)動(dòng)因?yàn)槠洳莞焚|(zhì)而未能夠提出關(guān)乎今日中國發(fā)展目標(biāo)的大主題，其與吾道是互為表里的。其更大的發(fā)展，也需要知識(shí)階層的實(shí)際參與和“背書”。

【注釋】

【1】蔣慶：《政治儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第13頁。

【2】蔣慶：《政治儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第31頁。

【3】蔣慶：《政治儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第19頁。

責(zé)任編輯：泗榕