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國家變革對儒學(xué)發(fā)展有什么啟示？

作者：姜志勇

來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：2014年3月3日

文化視角

中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)文化非常重視，不但把傳統(tǒng)文化作為決定中國發(fā)展道路和治理體系建設(shè)的核心因素，更對傳統(tǒng)文化發(fā)展提出了明確要求。從中共領(lǐng)袖習(xí)近平的論述來看，他期盼傳統(tǒng)文化，尤其是儒學(xué)，能在他主導(dǎo)的改革中、在未來中國的發(fā)展中，發(fā)揮積極作用。

事實(shí)上，要求傳統(tǒng)文化、儒學(xué)發(fā)揮積極作用的呼聲，這些年不絕如縷，典型的就是國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱的興起。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，越來越多的中國人感覺到傳統(tǒng)的重要性，也更愿意從傳統(tǒng)中尋求解決現(xiàn)代問題的資源。不過，與人們對傳統(tǒng)的熱情相比，學(xué)者對傳統(tǒng)文化、儒學(xué)該如何發(fā)展則缺乏共識(shí)，有時(shí)更顯得茫然。

思想是時(shí)代的精神精華，它離不開時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前中國處在一個(gè)變革的時(shí)代，無論是三十多年的改革開放，還是目前正在進(jìn)行的全面改革，變革都是當(dāng)前時(shí)代的最大現(xiàn)實(shí)，儒學(xué)要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，就必須從國家發(fā)生的變革中獲得啟示，從國家變革的需要中尋找今后研究和發(fā)展的重點(diǎn)方向。

由于歷史原因和當(dāng)前特點(diǎn)，中國的國家變革分為三部分，一是一百多年來要求實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)的變革，二是改革開放以來發(fā)生的社會(huì)變革，三是當(dāng)前進(jìn)行的全面改革。以上三個(gè)變革是息息相關(guān)的，他們都對儒學(xué)發(fā)展提出了要求和啟示。

第一，建構(gòu)中國秩序需要中國思想，尤其是儒學(xué)思想。自從1840年中國大門被西方列強(qiáng)打開后，中國的精英就一直在尋求變革之路。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，精英企求通過變革建立新秩序，從而實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族復(fù)興。從這一角度來看，無論是改革開放，還是正在進(jìn)行的全面改革，都是一百多年來中國精英尋求變革的延續(xù)。

不過，令人深思的是，中國的變革持續(xù)了一百多年還沒完成，中國還沒建成一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)長治久安和民富國強(qiáng)的治理秩序，這在世界歷史上都是罕見的。這種情況的出現(xiàn)，和中國思想、儒學(xué)的衰弱有很大關(guān)系。一百多年來，自身文化和思想的衰弱，導(dǎo)致中國精英不斷向外尋求資源，尤其是英美法德日俄等國，這些國家的經(jīng)驗(yàn)、歷史和思潮都先后傳入中國，中國精英對外來思想具有無比的熱情。不過，今天我們都知道，外來的東西因?yàn)槭遣皝砥罚y免水土不服，那種企圖用外來思想實(shí)現(xiàn)中國治理秩序的夢想，注定不會(huì)成功，中國秩序還得靠中國思想。習(xí)近平說，中國文化決定了中國道路、中國秩序的獨(dú)特性，也就是說中國秩序要靠中國文化、中國思想來建構(gòu)。

重建新秩序離不開儒學(xué)

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流，為中國新秩序貢獻(xiàn)思想的重任，無疑要落在儒學(xué)身上。未來，儒學(xué)應(yīng)根據(jù)自身傳統(tǒng)和時(shí)代特點(diǎn)，建構(gòu)一套治理秩序，就像傳統(tǒng)時(shí)期的“仁”“禮”秩序一樣，這套秩序能給國家?guī)韽?qiáng)大、秩序和繁榮。須知，在清朝之前，處于儒家秩序下的中國一直是世界強(qiáng)國。

第二，治理市場經(jīng)濟(jì)帶來的精神危機(jī)，需要儒學(xué)安定人們心靈。改革開放以來，中國發(fā)生了巨大變化，相對于經(jīng)濟(jì)、政治和制度的變化，社會(huì)的變化，尤其是心靈的變化更大，中國人在一切向錢看的同時(shí)，失落了自身的精神家園，中國人的心靈不知應(yīng)在何處安頓，人們對自身行為變得無比茫然。

近年來，國人開始反思這一現(xiàn)象，也開始意識(shí)到了傳統(tǒng)的重要性，傳統(tǒng)文化對身心安寧的重要性。在這一反思下，中醫(yī)養(yǎng)生、佛道養(yǎng)心等逐漸熱起來，中醫(yī)館、寺廟和道觀的門庭，開始出現(xiàn)成群的百姓。在傳統(tǒng)中國的思想結(jié)構(gòu)中，儒釋道是互補(bǔ)的，中醫(yī)養(yǎng)生和儒家修身養(yǎng)性也是互補(bǔ)的。如果僅僅養(yǎng)心、養(yǎng)生，而不修身養(yǎng)性，身心是很難安于所處，特別是對于不愿成為宗教徒、生活在世俗中的我們來說，修身養(yǎng)性的重要性就更加凸顯。

這些年大陸儒學(xué)發(fā)展偏重政治和制度層面，對心性層面重視不夠，特別是對于心靈層面的傳統(tǒng)資源重視，即使一些學(xué)者倡導(dǎo)的儒教，也是政治成分居多。其實(shí)，相對于政治與制度層面，如何解決因現(xiàn)代社會(huì)而產(chǎn)生的心性方面的現(xiàn)代煩惱，社會(huì)需求更為強(qiáng)烈，儒學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮其心性方面的資源，不僅要為現(xiàn)代人心靈的安寧提供思想資源，更要為人們道德的提升和心靈境界的提升提供思想資源。只有當(dāng)中國人在心靈上對儒學(xué)重新產(chǎn)生依賴的時(shí)候，儒學(xué)復(fù)興才真正算完成。

第三，新一輪改革面臨的不確定性，需要儒學(xué)進(jìn)行引領(lǐng)。當(dāng)前，中國政府推動(dòng)的改革，在橫向上包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)和黨建等六大方面；在縱向上則分為兩個(gè)層次：思想變革和制度變革。不過，對于這一輪改革，中國政府在指導(dǎo)思想和制度建構(gòu)上，存在兩個(gè)截然相反的現(xiàn)象：一方面有明確的思路，對于改革所要堅(jiān)持的指導(dǎo)思想、道路和理論有明確的規(guī)定，對于將要進(jìn)行的制度改革也有明確的設(shè)計(jì)；另一方面又要求進(jìn)一步解放思想，但對于思想解放的方向和解放后所要達(dá)到的狀態(tài)，則無明確規(guī)定，同時(shí)在制度變革和制度創(chuàng)新上，要求“摸著石頭過河”。這種確定性和不確定性并存的現(xiàn)象，折射出了改革者內(nèi)心對新思想的渴望，儒學(xué)未來應(yīng)在思想和制度的不確定性方面進(jìn)行大力研究，通過參與這些思想和制度的變革，來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，同時(shí)為新思想和新制度注入中國文化因子。

在政府推動(dòng)改革后，社會(huì)必然要做出反應(yīng)，進(jìn)行變革，這主要包括兩方面：生活方式變革和觀念變革。對于這兩方面變革，改革者在改革的設(shè)計(jì)中沒有提到，但這兩方面變革對政府推動(dòng)的改革能否取得成功具有重要意義。如果改革后，百姓不愿意根據(jù)新制度調(diào)整生活方式和行為方式，新制度將很難良性運(yùn)轉(zhuǎn)。更為值得重視的是觀念的變革，即使百姓的生活方式暫時(shí)發(fā)生變化，但其內(nèi)心并沒有真正接受這種方式、安于這種方式，新制度將不穩(wěn)定。因此，對于改革后百姓應(yīng)過一種什么樣的生活，以什么心態(tài)來生活，儒學(xué)應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)作用。當(dāng)然，這不是要人們重過某種千篇一律式的生活，更不是要壓抑個(gè)性，而是要研究在現(xiàn)代社會(huì)條件下，在生活節(jié)奏和生活壓力越來越大的今天，人應(yīng)該如何調(diào)整自身、保持一個(gè)更積極的心態(tài)，過一種更加健康的生活方式。

國家變革對儒學(xué)發(fā)展提供了啟示，儒學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展，就需調(diào)整自身發(fā)展道路，改進(jìn)自身研究方向，在進(jìn)行理論探討的同時(shí)，重點(diǎn)開展實(shí)證研究，重點(diǎn)研究現(xiàn)實(shí)問題的儒家式解決之策。如果儒學(xué)的研究對象，還停留在傳統(tǒng)的主題和話題，還停留在王道政治、天理人欲、格物致知、喜怒哀樂和春秋筆法等方面，而不對現(xiàn)實(shí)的新問題、新情況進(jìn)行關(guān)注和研究，儒學(xué)就很難和現(xiàn)代社會(huì)對接，很難成為一種“現(xiàn)代的學(xué)問”。須知，儒學(xué)的現(xiàn)代化不僅僅是對傳統(tǒng)理論進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，不僅僅是傳統(tǒng)話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，還應(yīng)是對現(xiàn)代問題的研究，對現(xiàn)代需求的回應(yīng)。

責(zé)任編輯：泗榕