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中國(guó)正在邁向一個(gè)儒家式社會(huì)秩序

作者：秋風(fēng)

來(lái)源：新浪微博

時(shí)間：甲午年閏九月廿五

           西歷2014年11月27日

2014年11月22日，弘道書(shū)院院長(zhǎng)、北京航天航空大學(xué)高研院姚中秋教授做客鄭州大摩“紙的時(shí)代”書(shū)店，以“中國(guó)正在邁向一個(gè)儒家式社會(huì)秩序”為主題進(jìn)行講座，向現(xiàn)場(chǎng)讀者講解儒家治理之道，講座活動(dòng)圓滿成功。以下是姚中秋教授本次講座的演講稿，由鄭州大摩“紙的時(shí)代”書(shū)店整理，以饗讀者。

儒家秩序在建立起來(lái)的將近兩千年中，經(jīng)歷了很大的興衰起伏。

姚中秋：今天下午很高興和大家聚在一起，在紙的時(shí)代書(shū)店一起探討儒學(xué)。談起中國(guó)這個(gè)觀念基本上是從堯舜談起。過(guò)了1700多年后，孔子在立足于“三代”的文明基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“三書(shū)六經(jīng)”，它具有上承三皇五帝時(shí)代下啟中國(guó)兩千年歷史的作用。其他的文明在得到進(jìn)一步的發(fā)展后，往往拋棄了原來(lái)的文明，而“三書(shū)六經(jīng)”卻使四千年后的我們，仍能熟知三皇五帝的歷史風(fēng)貌，能讓我們和四千年前人們的觀念息息相通，能讓我們和先人的心靈相溝通。這就是儒家文化的微妙之處。

中國(guó)在孔子誕生之前就已經(jīng)有儒家因素了。這是孔子把兩千五百多年的“三代”的觀念予以概括、制度予以記錄、發(fā)生的故事予以保存下來(lái)之后，被我們解讀出來(lái)的。而孔子之后的中國(guó)，我們稱之為有儒家之學(xué)的中國(guó)。

儒學(xué)成立之初將近三百年間，在政治上很不得意。在孔子的時(shí)代，法家是文化的主流，因?yàn)樗梢愿粐?guó)強(qiáng)天下。而儒家的地位在當(dāng)時(shí)卻不是像后世那樣受到尊崇，它只是承擔(dān)了一些基礎(chǔ)性的教育工作，雖然這也是儒家后來(lái)最重要的力量。儒家直到遇到了合適的政治氣候，才迅速發(fā)展起來(lái)，最為醒目的就是漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”。說(shuō)到這里，我個(gè)人認(rèn)為要復(fù)興儒家，最重要也是最簡(jiǎn)單的方法，就是讓孩子接受儒家的教育，從而使其成為一個(gè)健全的中國(guó)人。只要普及了這樣的教育，儒家的復(fù)興也就指日可待。

儒家史持續(xù)了兩千多年的時(shí)間，但是危機(jī)也一直存在著。佛教在東漢年間傳入中國(guó)。在南北朝時(shí)流行起來(lái)，至隋朝發(fā)展最為旺盛，隋文帝登基后，大興佛教，佛教之盛，歷史上稱為黃金時(shí)代。與此同時(shí)，儒家之學(xué)不再占據(jù)主流之位。

唐朝的形勢(shì)比較復(fù)雜，社會(huì)秩序總體上不穩(wěn)定，自安史之亂后一直沒(méi)有完全的恢復(fù)。宋朝時(shí)，文化發(fā)展到巔峰，其政治也迎來(lái)了歷史上最好的時(shí)代。雖然期間一直有變法的聲音存在，但是這種現(xiàn)象反而證明了儒學(xué)在這個(gè)時(shí)期有很好的活力。因?yàn)槿藗冊(cè)O(shè)計(jì)的制度都不是完美的。他們發(fā)現(xiàn)了其中的問(wèn)題，然后愿意去解決這個(gè)問(wèn)題，這才使得政治的優(yōu)良基因能很好的延續(xù)下去。

在過(guò)去的一百多年間，儒學(xué)受到了很大的重創(chuàng)，讓中國(guó)人心酸不安。尤其是1919年的新文化運(yùn)動(dòng)，發(fā)出了“全盤(pán)否定傳統(tǒng)”的聲音。其影響不斷擴(kuò)散在受教育人群中，導(dǎo)致了儒學(xué)的嚴(yán)重消弱，文化教育也受到了很大的傷害。

20世紀(jì)初，中國(guó)引入了西方教育，重新建立起一套教育體系，但是它卻沒(méi)有文化。因?yàn)樗鼪](méi)有講過(guò)溫良恭儉讓、也沒(méi)有講過(guò)修身齊家治國(guó)平天下。所以從嚴(yán)格意義上講，僅受過(guò)這些現(xiàn)代化教育的人們不能被稱之為“合格”的中國(guó)人。而且它還告訴我們：中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)跟不上時(shí)代、嚴(yán)重落伍，其是為專制服務(wù)的，可謂負(fù)面作用極大。

可以說(shuō)今天各種問(wèn)題的出現(xiàn)，在很大程度上是因?yàn)楝F(xiàn)代教育的失敗、傳統(tǒng)文化教育的缺失所致。

當(dāng)儒家的價(jià)值觀貫穿于各個(gè)領(lǐng)域時(shí)，這樣的社會(huì)才能稱之為儒家社會(huì)。它具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

一、人心秩序

中國(guó)人的身心如何被安頓、其心是否安寧是判斷一個(gè)社會(huì)是否安定的標(biāo)準(zhǔn)。而儒家之學(xué)為我們提供了一個(gè)理解生命的框架，也為我們提供了一個(gè)追求目標(biāo)的“道路”。過(guò)去的幾千年中，人們一直通過(guò)儒家來(lái)找到自己心靈上的歸宿，而儒家也不是唯一的法門(mén)，佛教、道教也有同樣的作用。一個(gè)文教、多個(gè)宗教的共同存在，也是儒家社會(huì)的一個(gè)獨(dú)特魅力所在。

二、生活方式

儒家之學(xué)并不是讓我們追求來(lái)世，而是讓我們?cè)诂F(xiàn)世的生活中實(shí)現(xiàn)生命的提升。所以我們的日常生活就是修“道”。比如，中國(guó)人都對(duì)“孝道”有心理上的期待，一旦做到了就比較心安。而“自由主義”者因不重視孝道，從而把自己扔進(jìn)了心理沖突的漩渦中。中國(guó)人提倡的生活方式也有父慈子孝，兄友弟恭等，雙方各盡其倫。人倫關(guān)系一直貫穿于儒學(xué)當(dāng)中，這種生來(lái)具有的生活理念，要求我們尋回儒家，找回我們這種理念的支撐依據(jù)。

三、社會(huì)制度 

傳統(tǒng)中國(guó)的儒家社會(huì)制度是世界上有史以來(lái)最好的。70年代人民公社的廢棄，標(biāo)志著建國(guó)初期建立起來(lái)的政治制度，退出了歷史舞臺(tái)。而現(xiàn)今的一些人們?cè)谟懻摗盀檎缘隆保朕k法讓鄉(xiāng)村的“賢人”，在基礎(chǔ)社會(huì)中發(fā)揮柔性的作用。這是儒家的智慧所在，是儒家社會(huì)制度優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)，而其他的政治理論均未有這種觀念。

中國(guó)地域廣闊，民俗較多，社會(huì)有很大的多樣性、復(fù)雜性。但是中國(guó)總的發(fā)展趨勢(shì)卻越來(lái)越好。因?yàn)槭ト嗽缫寻颜蔚拿孛苷莆樟耍蟠_定了一系列原則。過(guò)去四千年中國(guó)一直按這些原則治國(guó)安邦，讓“政治共同體”保證了一貫的連續(xù)性。而如果沒(méi)有儒家的政治智慧，我們無(wú)法做到這一切。

四、文教治國(guó)、國(guó)家認(rèn)同

我們要用儒家的文教，構(gòu)造了一個(gè)一體而多元的社會(huì)，倡導(dǎo)不同民族學(xué)習(xí)儒家文化，以文教塑造他們的國(guó)家認(rèn)同，以此讓其融入中國(guó)。這些做到了，那么現(xiàn)在遇到的西藏等問(wèn)題，就能解決了。大家看到英格蘭和英國(guó)合并了將近三百年，近期卻發(fā)生了“公投”這樣的事情，這和儒家社會(huì)制度形成了鮮明的對(duì)比，因?yàn)檫@樣的事情在儒家社會(huì)是不可能發(fā)生的。

五、中國(guó)在這個(gè)世界上的文化身份

儒家不是魯國(guó)的儒家，也不是中國(guó)的儒家，而是世界的儒家。所以儒家要構(gòu)建一個(gè)美好的秩序，就要把眼界放在普天之下，給世界提供一個(gè)美好的秩序藍(lán)圖。而目前這里有一個(gè)相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題--中國(guó)的文化身份。站在個(gè)人角度：目前有許多中國(guó)人行走在世界各個(gè)角落，為他國(guó)的GDP做出了許多貢獻(xiàn)，卻仍為他們所厭。這種現(xiàn)象讓沒(méi)“文化”的現(xiàn)代中國(guó)人處于一個(gè)尷尬的境地。這就驅(qū)使我們要學(xué)習(xí)儒家文化，重塑個(gè)人的文化修養(yǎng)。而在國(guó)家角度：我們要考慮究竟以一種什么樣的大國(guó)形象，對(duì)外展示國(guó)家的文化自信。

儒家是一個(gè)社會(huì)秩序，它涉及人類的各個(gè)領(lǐng)域?，F(xiàn)今的中國(guó)和百年前相比，可以讓我們看到她正在邁向一個(gè)儒家式社會(huì)秩序。雖然不明顯，但是在順勢(shì)而為。

我們學(xué)習(xí)儒家文化，不只為讓己心安頓，更是為讓中國(guó)走向儒家式社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。孫中山先生講“知難行易”。只要我們有了這個(gè)目標(biāo)，走起來(lái)定也會(huì)“一日千里”！

讀者：儒家式的社會(huì)會(huì)不會(huì)是一個(gè)烏托邦？

姚中秋：歷史終結(jié)論說(shuō)：人類會(huì)找到一個(gè)完美制度。而儒家沒(méi)有這個(gè)概念。在中國(guó)人的歷史觀里，國(guó)家的興衰是循而始環(huán)的。圣人建立了一些原則，然后人們根據(jù)這些原則去努力踐行。在這個(gè)過(guò)程中，人們永遠(yuǎn)不可能建立起一個(gè)完美無(wú)缺的制度。中國(guó)人追求的“道”是一條永遠(yuǎn)在追尋的路，而這條路不會(huì)有終點(diǎn)。

讀者:請(qǐng)問(wèn)我們?nèi)绾螐娜寮业慕嵌瓤创爸袊?guó)人沒(méi)有因?yàn)樾叛?，所以出現(xiàn)了諸多問(wèn)題”？另外請(qǐng)問(wèn)姚老師，走向美好社會(huì)秩序有沒(méi)有一個(gè)“時(shí)間表”？

姚中秋：儒家很特別。它塑造人，卻不通過(guò)“造神”的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)?？鬃又暗臅r(shí)代塑造人的方法是禮樂(lè)，孔子之后的時(shí)代用儒家文化。儒家告訴我們解決信仰問(wèn)題可以不靠宗教。如果我們重新改革中國(guó)的文化教育，就有可能解決目前中國(guó)人的精神信仰問(wèn)題。對(duì)于今天所發(fā)生的其他各種問(wèn)題，究其深層次的原因，在于現(xiàn)在的教育沒(méi)有起到教化人心的作用。我們目前并沒(méi)有這個(gè)“時(shí)間表”，但是十年后也許會(huì)有一個(gè)初步完善的框架。

讀者：您今天談?wù)摰娜鍖W(xué)都跟國(guó)家有關(guān)，能不能從個(gè)人角度來(lái)講一下？

姚中秋：儒家提倡治國(guó)齊家平天下。國(guó)家和個(gè)人是沒(méi)有區(qū)別的。所以對(duì)個(gè)人來(lái)講，讀一些類似《論語(yǔ)》等書(shū)籍，而后聯(lián)系自己的生活，提升自己的生命狀態(tài)，做好自己。由此推及朋友、同事和家人，大家都做到了，這個(gè)社會(huì)也就好了。儒家有一個(gè)特別堅(jiān)持的原點(diǎn)，這個(gè)原點(diǎn)就是我自己，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。我們今天就以這句話結(jié)束這次活動(dòng)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)