7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

作者：劉利華

 

 

 

 

天道啊

 

中華民族的精神命根！

 

先哲們慧心至誠(chéng)

 

為炎黃后代立心、立命、開(kāi)太平

 

發(fā)現(xiàn)了禰為存在的終極之本。

 

代代先祖善念至貞

 

仰賴(lài)禰的滋養(yǎng)

 

成就起獨(dú)一無(wú)二的

 

中華民族的大善、大美、大智慧

 

積累起富麗堂皇的文明奇珍。

 

可我們――

 

我們這些不孝的子孫

 

卻無(wú)知地將禰

 

棄如敝屣――

 

而喪失了

 

最善良、美麗、寬厚、自信而彬彬有禮的

 

民族身份

 

也茫無(wú)覺(jué)知地丟掉了自己的文化之魂。

 

魂兮

 

魂兮

 

歸來(lái)吧！

 

 

信仰雖不是人維持正常的社會(huì)生活必不可少的條件，但卻是人類(lèi)社會(huì)的一種由來(lái)已久并發(fā)生了深刻的實(shí)際影響的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。信仰以人的自由本質(zhì)為人性根據(jù)。正像黃克劍論述過(guò)的，人相對(duì)于自然、社會(huì)和歷史，都是“受動(dòng)”而“能動(dòng)”的存在。[1]人是在無(wú)可擺脫的一些自然和社會(huì)條件的限定下，能作出理性判斷和意義抉擇的自由存在。這里所說(shuō)的“能動(dòng)性”及“自由”，不是指人像所有動(dòng)物一樣具有掙脫外來(lái)束縛、強(qiáng)制的本能，也不是說(shuō)它一定指向倫理之善，而是說(shuō)，人由于其所特有的理性、情感、意志、實(shí)踐等能力，能在一定程度上把握存在的規(guī)律和領(lǐng)悟、選擇、實(shí)現(xiàn)生活的意義，能在一定程度上突破自然因果律和社會(huì)必然性的制約，主動(dòng)地處置、駕馭——包括順應(yīng)、利用和改造——自然條件和社會(huì)條件，有意識(shí)地協(xié)調(diào)、處理——包括合作與斗爭(zhēng)——與同類(lèi)和其生存條件的關(guān)系，并能擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，因而具有了在自然、社會(huì)和精神領(lǐng)域達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)、自我完善和自我超越的自覺(jué)和可能，可以在生存過(guò)程中，不斷地在物質(zhì)、社會(huì)和精神層面實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有限性的突破。人的自由本質(zhì)是唯人才有的超越性的人性前提，超越則是自由本質(zhì)的達(dá)成。我們?nèi)祟?lèi)積累的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明財(cái)富，若從它們與人性的因果關(guān)系上看，都是人的自由本質(zhì)的對(duì)象化或人的超越性和超越能力結(jié)出的美麗果實(shí)。人的自由本質(zhì)及由此而來(lái)的超越性，也有可能結(jié)出惡果，理性用于作惡，就是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的破壞性力量。然而，信仰的人性根據(jù)卻必定是唯有人才有的精神超越性。在此意義上，我們可以作出這樣的界定：信仰是人意識(shí)到并要精神地超越自身的終極有限性的需要和努力。[2]漢字“信仰”――敬仰地相信，可謂意味深長(zhǎng)又惟妙惟肖，兩個(gè)字概括了信仰作為一種人類(lèi)存在現(xiàn)實(shí)的典型特征。

 

一種有持久生命力的文化必定是能提供鼓勵(lì)人在精神上不斷超越、不斷提升品位、擴(kuò)大內(nèi)涵、求真、趨善、愛(ài)美、仰圣的信仰維度的文化。被這樣一種文化作為信仰對(duì)象的，通常就是這種文化所認(rèn)定的終極本體或存在源頭。祂掛搭起也昭示出這種文化所崇尚的生活的終極價(jià)值或終極意義。而這處于該文化價(jià)值體系的最高端的終極意義，就像是茫茫大海上一座指引航向的燈塔，統(tǒng)攝起也整合著該文化的所有經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，并使該文化保持著向神圣境界的開(kāi)放，因而能給予處于“半是天使半是魔”的人性張力中的現(xiàn)實(shí)的人，一種遠(yuǎn)魔鬼而近天使的精神參照和內(nèi)在感召，使在其光照下的人類(lèi)有可能達(dá)到心靈自由――那擺脫了物役欲惑因而既空靈高遠(yuǎn)又真切實(shí)在的真善美圣的精神境界。

 

能有這樣文化功能的信仰對(duì)象因此要滿(mǎn)足兩個(gè)規(guī)定性：一是祂必須代表無(wú)限的終極實(shí)在，而不能只是人在經(jīng)驗(yàn)生活中可以觸及、占有、支使的任何經(jīng)驗(yàn)性的存在。這是因?yàn)?，任何限定在?jīng)驗(yàn)范圍的對(duì)象，都不可能提供人在精神上不斷地突破終極有限性、不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越的參照。如果以某種經(jīng)驗(yàn)的目標(biāo)為信仰對(duì)象，就會(huì)限定人、阻止人的精神不斷超越的道路。二是祂必須能以祂在至高端展示的終極價(jià)值涵養(yǎng)、澆灌、培植其下的垂直維度的普世價(jià)值――普世人權(quán)價(jià)值和普世倫理價(jià)值，并且肯定由垂直維度普世價(jià)值規(guī)范的水平普世價(jià)值的正當(dāng)性和有益性。[3]反過(guò)來(lái)說(shuō)，只要是自覺(jué)或不自覺(jué)地鼓勵(lì)垂直維度非普世價(jià)值的，無(wú)論是宗教的或理性的所謂“信仰”，都必定在人類(lèi)社會(huì)生活中導(dǎo)致自覺(jué)或不自覺(jué)的反人道的罪惡。

 

現(xiàn)在，“信仰＝宗教信仰”這種誤解幾乎成了普遍的固定的認(rèn)知模式。比如，在中華人民共和國(guó)公安部制出的居民戶(hù)口簿中的居民信息欄兒上，在本應(yīng)為“信仰”欄目的地方印著的是“宗教信仰”。在我們這個(gè)推行了無(wú)神論信仰60年的國(guó)家，這是令人匪夷所思的疏忽大意。因?yàn)榘凑者@種對(duì)“信仰＝宗教信仰”的理解，顯然就排除了馬克思主義或共產(chǎn)主義作為信仰對(duì)象的合法地位。而在熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)人中，或者為了肯定中華民族文化具有信仰的維度而一定要將儒家思想“儒教”化；或者為了說(shuō)明中華民族文化的人文性*，而只承認(rèn)中華民族是在對(duì)道德的追求中達(dá)成其文化的超越性的，對(duì)信仰連提都不屑提。而至為偏激的看法，就是：中華民族從來(lái)就沒(méi)有信仰！還有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為憲政民主制度是以基督教信仰為精神前提的，因此中國(guó)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)向民主憲政制度的轉(zhuǎn)型，其思想前提是必須普及基督教。作為這種觀點(diǎn)的反彈的，就是提倡以“儒教”來(lái)抵制“耶教”，相應(yīng)地認(rèn)為，西方民主不適于中國(guó)。只要是接受西方民主制度，就一定會(huì)把基督教接受過(guò)來(lái)，就等于是掘了中華文化的根兒，挖了炎黃祖宗的墳。

 

事際止，作為完滿(mǎn)人生不可缺少的維度，信仰的達(dá)成既可以通過(guò)宗教的途徑，也可以通過(guò)哲學(xué)的途徑。宗教接受信仰的路徑是從上往下，首先要求具有對(duì)信仰對(duì)象的虔誠(chéng)、信任、敬畏、摯愛(ài)與依賴(lài)的情感，籠統(tǒng)地說(shuō)是“由誠(chéng)而明”；哲學(xué)走向信仰的路徑是從下往上，要求具有以懷疑為動(dòng)力，對(duì)終極本體和終極意義刨根究底追求至善的理性態(tài)度，籠統(tǒng)地說(shuō)是“由明而誠(chéng)”。宗教作為人達(dá)成信仰的一種路徑，是人以虔誠(chéng)的情感投注，通過(guò)對(duì)一種代表著無(wú)限終極實(shí)在的、為生命提供終極意義指向的超驗(yàn)對(duì)象的無(wú)條件的敬仰、崇拜和追隨，在認(rèn)同和踐履相應(yīng)的教義，自覺(jué)遵守相應(yīng)的教規(guī)，參與相應(yīng)的程式化的膜拜，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命終極有限性的超越的形式。而哲學(xué)地達(dá)成信仰，則是通過(guò)以“生命化方式”[4]或“活哲學(xué)”的方式，以包括自覺(jué)地追問(wèn)終極實(shí)在的本體論，追問(wèn)終極意義的價(jià)值論，以及以理論地建構(gòu)這樣的本體論和價(jià)值論為最重要任務(wù)的認(rèn)識(shí)論的大哲學(xué)為理性橋梁實(shí)現(xiàn)的。

 

由宗教途徑和哲學(xué)途徑達(dá)成信仰者精神境界的不斷超越也各有難易?；\統(tǒng)地說(shuō)，前者是“始易終難”，后者則反過(guò)來(lái)，是“始難終易”。所謂“始”和“終”是就信仰過(guò)程的歷時(shí)性而論，“難”和“易”則是就信仰者實(shí)現(xiàn)精神上的自我超越要克服的障礙而言。宗教信仰者一旦皈依了某種宗教，他在按照教義、教規(guī)及膜拜儀式從事宗教修煉和約束自己的行為的同時(shí)，立即會(huì)成為一個(gè)具有一定道德水準(zhǔn)的人――這是“始易”。然而，他也許可以自覺(jué)地以他所皈依的宗教為最高的生活、行為原則，放棄人世間一切利好，可是他很難意識(shí)到也很難放下永不受凡世之苦，而得天國(guó)福報(bào)這樣一種超世間或超經(jīng)驗(yàn)的功利，形成一種很難突破的受教義教規(guī)這種外來(lái)力量制約的終極精神被動(dòng)――這是“終難”。而通過(guò)哲學(xué)理性達(dá)成信仰者，則不必參加任何宗教活動(dòng)，對(duì)他而言，棄惡揚(yáng)善也并不以存在著能懲惡獎(jiǎng)善的神和將來(lái)能升天國(guó)永脫人世之苦為先決條件和動(dòng)力。他完全是靠了在理解基礎(chǔ)上對(duì)理性地建立起來(lái)的信仰對(duì)象的認(rèn)同與追隨，從始至終不存在終極的精神被動(dòng)問(wèn)題――這是“終易”。他的修煉難在過(guò)程中的自覺(jué)，他需要做到“慎獨(dú)”，要完全依憑“自力”而非“他力”抵御名、利、色、欲等等誘惑，而在求道、悟道、同道、載道、行道、弘道的過(guò)程中做到“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”――這是“始難”。

 

不但通過(guò)宗教和哲學(xué)達(dá)成信仰的路徑各有難易，而且在兩種路徑中，信仰者所達(dá)到的境界也會(huì)有層次的不同。宗教信仰中的最低的層次恐怕要算是迷信，通常表現(xiàn)為盲目地或完全非理性地相信并通過(guò)真誠(chéng)地供獻(xiàn)、甚至某種類(lèi)似奉承、賄賂的手段，感動(dòng)超自然的力量，企求達(dá)成某種具體的功利目的――如生子、發(fā)財(cái)、祛病、避難、平安。宗教信仰中的中間層次則是不求現(xiàn)世功利，為了能免進(jìn)地獄、修成正果、死后得進(jìn)天堂，或下世得福報(bào)這種超驗(yàn)功利，信仰者可以舍棄許多現(xiàn)世生活中的名利，而成為無(wú)私奉獻(xiàn)的人?？赏瑫r(shí)，他們放不下對(duì)來(lái)世功利或超世間功利的渴望，而難以跳出終極精神被動(dòng)，不能達(dá)到真正的心靈自由。與這兩個(gè)層次的境界對(duì)應(yīng)的，并不是哲學(xué)的信仰，而是誤以為有限的經(jīng)驗(yàn)理性的對(duì)象可以成為信仰的對(duì)象的情況。比如，科學(xué)主義之迷信科學(xué)萬(wàn)能，對(duì)應(yīng)著宗教迷信。在社會(huì)生活中嚴(yán)守道德和法律，講公德負(fù)責(zé)任，有些人被我們稱(chēng)為“道德楷?！薄ⅰ坝⑿勰７丁痹诰辰缟蠈?duì)應(yīng)著宗教信仰中的中層水平。而信仰的高級(jí)層次――無(wú)論是通過(guò)宗教還是通過(guò)哲學(xué)達(dá)成的――則表現(xiàn)為，人超越自身有限性的努力從超越有形的、肉體的生命有限性的祈求上升到超功利層面，出于人對(duì)生命的價(jià)值，人生意義的反思，在追求精神境界上的不斷超越和自我價(jià)值完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，去認(rèn)同能指給他生命意義的真諦，并引領(lǐng)他的人生走在通往至善的正道上的信仰對(duì)象。正是在這種高層次信仰追求中，信仰者達(dá)到了無(wú)條件地善待世界的境界，即他的一切善的選擇并不以天堂、地獄、來(lái)世福報(bào)為前提，他自己已經(jīng)成為一個(gè)能動(dòng)的善源。他的個(gè)體精神與他的信仰對(duì)象在他身上統(tǒng)一起來(lái)，而實(shí)現(xiàn)了有限精神與無(wú)限精神的合一。

 

低層與中層信仰對(duì)于信仰者個(gè)人的積極意義在于，一是使信仰者個(gè)人獲得了一種內(nèi)在的趨善避惡的道德標(biāo)尺，而成為有道德的人；二是使其可保持不斤斤于名利得失，不一味地爭(zhēng)強(qiáng)求勝的平和心態(tài)，而得到身心健康；三是使其獲得了在紛爭(zhēng)不斷的現(xiàn)世生活中能坦然面對(duì)不可抗災(zāi)難的精神支持。汶川地震后，不少在地震中活下來(lái)的人，卻喪失了繼續(xù)活下去的勇氣。這種情況使一些學(xué)者意識(shí)到，宗教功能在中國(guó)社會(huì)的嚴(yán)重缺位，在人面對(duì)無(wú)法抗拒的自然災(zāi)害時(shí)，唯有信仰提供的終極關(guān)懷才能給予人必要的精神支持。所以，即使是低、中層次的信仰對(duì)于社會(huì)的健康運(yùn)行也是積極的力量。

 

自覺(jué)的高層次信仰對(duì)于信仰者個(gè)人的意義在于，使信仰者的整個(gè)生命活動(dòng)獲得一種統(tǒng)合意義上的價(jià)值支撐。一是他通過(guò)信仰的形式在精神上突破了個(gè)人的有限性而獲得了深不可測(cè)或高不見(jiàn)頂?shù)木裰С?，因此?huì)表現(xiàn)出一種超越利害、生死的自信、從容和坦然，一種不被物役不受欲惑的心靈自由；二是由于有了對(duì)生命終極意義的領(lǐng)悟，他在通往死亡的整個(gè)生命活動(dòng)空間和生命旅途中，內(nèi)心有一盞明燈照耀，因而在面臨各種人生選擇時(shí)，能自覺(jué)地做出符合善的選擇，使他的知、情、意或智、美、善能力的培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)更加自覺(jué)。他能當(dāng)仁不讓?zhuān)踔量梢灾洳豢啥鵀椤Ｈ窃谒男叛鰧?duì)象面前，他深切地意識(shí)到自己的有限性，同時(shí)意識(shí)到生命得自存在源頭的無(wú)條件惠予，因此會(huì)有一種真誠(chéng)的感恩心態(tài)，尊重生命，待人謙和、理解和同情人存在的痛苦，有分寸、能包容、好學(xué)不已，不會(huì)陷入不知以為知、不能以為能的愚昧與狂妄，也不會(huì)形成那種在低中層信仰者中很常見(jiàn)的對(duì)非信仰者的居高臨下的心理傲慢。

 

自覺(jué)的高層次信仰對(duì)于一種民族文化和社會(huì)整體而言的意義在于，一，作為一種文化價(jià)值體系的源頭和至高點(diǎn)，它從高端維系著人類(lèi)普世價(jià)值，昭示出成圣的理想，展示出人在天人或神人垂直關(guān)系中，達(dá)至神圣境界的向上超越的方向。二，它起著養(yǎng)護(hù)社會(huì)良知的作用，拉扯著有限的受制于動(dòng)物性欲望的人在整體上不致沉淪到低于人的動(dòng)物水平和低于動(dòng)物的禽獸不如的水平，使整個(gè)社會(huì)的道德維持在人的水平上。三，它提供精神文明、政治文明和物質(zhì)文明建設(shè)的終極意義根據(jù)，是整個(gè)社會(huì)和文化的價(jià)值體系有機(jī)統(tǒng)一的精神基礎(chǔ)和前提，是這種文化保持永不枯竭、生機(jī)勃勃的精神創(chuàng)造力的源頭活水。

 

中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放30年來(lái)在經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成就，到現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)成了讓世界矚目的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。但是以GDP為指標(biāo)的可量化的繁榮輝煌卻無(wú)法掩蓋更無(wú)法抵消多重社會(huì)危機(jī)。資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，民族問(wèn)題和國(guó)家統(tǒng)一，官民關(guān)系與社會(huì)穩(wěn)定，等等，莫不是日益深化著的棘手問(wèn)題。而所有危機(jī)中最嚴(yán)重的是四大危機(jī)：一是由政權(quán)合法性和執(zhí)政有效性?xún)蓚€(gè)方面構(gòu)成的政治危機(jī)，二是國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)被社會(huì)發(fā)展邊緣化的思想危機(jī)，三是價(jià)值觀混亂導(dǎo)致的人將不人的社會(huì)危機(jī)，四是本民族信仰被遺忘，相應(yīng)地中華民族文化喪失了其理應(yīng)有的文化之體地位的文化危機(jī)。這四種危機(jī)所以是最根本的，是因?yàn)樗鼈兣で宋覀冏鞒錾茞菏欠桥袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)，決定了我們?cè)诮鉀Q我們面臨的各種危機(jī)時(shí)，邏輯必然地不可能做出正確的理性選擇。就像在面臨失火要救的時(shí)候，理性卻指導(dǎo)我們?nèi)灿鸵粯?，我們被扭曲了的理性必然?huì)導(dǎo)致危機(jī)的加重。這四種危機(jī)之間不是線(xiàn)性的，也不是其中某個(gè)危機(jī)一點(diǎn)放射地決定了其他危機(jī)的緩解或加劇的關(guān)系，它們盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地糾纏在一起，有一種相互依持，互為條件，互相加劇的互動(dòng)關(guān)系。進(jìn)一步分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化危機(jī)是另外三種危機(jī)的源、里、根兒，政治危機(jī)、思想危機(jī)和社會(huì)危機(jī)則是文化危機(jī)的流、表、枝兒。以頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的方式去直接解決支流、表層、枝節(jié)的問(wèn)題，有的――比如政治制度的民主化――根本就無(wú)從啟動(dòng)，有的――比如已經(jīng)遍及社會(huì)各個(gè)細(xì)胞的腐敗――則只能觸及皮毛或非常小的局部。根本的解決最后一定會(huì)要求文化上的撥亂反正才有可能。

 

這些危機(jī)千頭萬(wàn)緒歸根到底，就主體因素而言，實(shí)質(zhì)是人的行為中叢林法則彰顯，權(quán)力和金錢(qián)劫持了人性和道義。表現(xiàn)在中國(guó)大陸的社會(huì)生活中，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，從上到下、從里到外的各個(gè)層面，從管理者到被管理者，從城市到農(nóng)村的居民，從文化、政治精英到最窮苦最無(wú)文化的階層，占了很大比例的中國(guó)人口，都已然如此。由于自然因果律主宰了自由因果律，人的動(dòng)物性一面主導(dǎo)了社會(huì)的人文價(jià)值選擇，人的理性能力服從并服務(wù)于人性中動(dòng)物性甚至魔鬼性的一面，人的動(dòng)物性不知不覺(jué)已駕馭于道德理性之上成了權(quán)威性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。絕大多數(shù)中國(guó)人在身受其害的同時(shí)，或者無(wú)可奈何地承受，或者“識(shí)時(shí)務(wù)”地默許、遵守，甚至有意無(wú)意地縱容著中華民族文化的整體塌陷，適應(yīng)著也粉飾著這種實(shí)質(zhì)上最深刻的人將不人的社會(huì)危機(jī)。中國(guó)人整體存在狀態(tài)日趨平面化、機(jī)器化、動(dòng)物化、魔鬼化。好像越是人性扭曲在我們的社會(huì)里就越是心安理得，如魚(yú)得水。大家凡在可算計(jì)利益得失的時(shí)候、可使錢(qián)弄權(quán)的場(chǎng)合，可鉆法律空子的地方，普遍地都是互相擠踏，將他人設(shè)置為物、假想為敵。這種文化的沉淪如此普遍和深刻，差不多已被社會(huì)大眾甚至知識(shí)精英視為自然而然。良心是什么？良心值幾個(gè)錢(qián)？良心有用嗎？良心有普世性嗎？――這樣的中華民族自古以來(lái)原本從來(lái)不是問(wèn)題的問(wèn)題，竟成為當(dāng)今中國(guó)人普遍不得其解的大疑大惑！

 

這是危言聳聽(tīng)嗎？非也。以實(shí)例說(shuō)明。例一：2007年以來(lái)至少在中國(guó)山東、遼寧、云南、湖北、福建、河北等六省以制造礦難索賠為目的，實(shí)施故意殺人案件不斷發(fā)生，受害人都是智障者。進(jìn)一步的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，四川省雷波縣一些村民，竟然像養(yǎng)牲口一樣“圈養(yǎng)”一些哄騙或買(mǎi)來(lái)的被稱(chēng)為“娃子”的智障者。他們?yōu)榱蓑_取賠償金，先對(duì)“娃子”進(jìn)行訓(xùn)練，帶出打工，然后伺機(jī)推下建筑工地，或在礦井下殺死。去年11月23日，又有一名“娃子”在湖北省大冶市被殘忍殺害，冒充“親屬”的人則向礦主索賠了20萬(wàn)元。這些喪盡天良的謀財(cái)害命者，并不屬于權(quán)力者或富豪、官商階層，更非黑社會(huì)組織，他們本身是生活極其窘迫的貧苦農(nóng)民。還有2007年山西黑磚窯的窯主其實(shí)也是普通農(nóng)民，而他騙來(lái)的窯工，則是比他更弱的弱者——老人、小孩、智障者等。有學(xué)者提出“窮人更易墮落論”，認(rèn)為，由于窮人手里沒(méi)有資源去抵御人性的墮落，因此在整個(gè)社會(huì)墮落的時(shí)候，窮人的墮落程度甚至超過(guò)整個(gè)社會(huì)的墮落。實(shí)際上，“物質(zhì)資源”并不是兜住人性墮落的隔網(wǎng)。因窮殺人的墮落與倚權(quán)仗錢(qián)的墮落實(shí)質(zhì)上只是在表現(xiàn)形式和所用手段上有“文明”與“野蠻”之分。權(quán)力尋租，只要給錢(qián)足夠，就給一個(gè)個(gè)有害健康的食品、藥品頒發(fā)通行證；制造殺人害命的假藥、讓人斷子絕孫的毒奶粉等等劣行，與為了得錢(qián)而對(duì)“娃子”先圈養(yǎng)后害命，在本質(zhì)上是一樣的。有權(quán)有錢(qián)人的墮落，與無(wú)權(quán)無(wú)錢(qián)人的墮落，實(shí)際上是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一種制度性必然。

 

例二：來(lái)看《三槍拍案稱(chēng)奇》。如果說(shuō)“黑磚窯”、“圈養(yǎng)娃子”只涉及最窮困的中國(guó)人的人性墮落的話(huà)，那么這個(gè)2010新年賀歲片被拍制出來(lái)，被電視、網(wǎng)絡(luò)大作廣告，直到被熱播，被觀眾不加抵制地接受，就更能說(shuō)明中國(guó)人人性墮落的普遍性。電影展示的是，雇人殺人的人最先被殺，被雇殺人的人自己被殺，最不想殺人的人弄巧成拙或迫不得已地殺了人而保全了性命。整個(gè)影片的悖謬之最是，期待一個(gè)個(gè)生命被沒(méi)心沒(méi)肺、無(wú)情無(wú)義地草菅的可怕內(nèi)容，能收取觀眾哄堂大笑的喜劇效果。整個(gè)電影沒(méi)有任何美感，沒(méi)有任何是非概念，極其微弱的善惡有報(bào)的邏輯完完全全來(lái)自陰差陽(yáng)錯(cuò)而與主體的正義感毫無(wú)關(guān)系。影片最后無(wú)法收?qǐng)觯缓煤翢o(wú)道理地讓所有殺人者和被殺者全數(shù)復(fù)活，前嫌盡釋地一起狂熱亂舞來(lái)結(jié)束。

 

生死是太沉重的人的大限，人的生命是不能用來(lái)漫不經(jīng)心地開(kāi)玩笑，更不能故意謀殺、草菅的。由于當(dāng)今中華民族在價(jià)值方向上整體找不到北，本是受苦難極深而應(yīng)當(dāng)為社會(huì)廣泛同情的貧困農(nóng)民，變成了殺害更應(yīng)當(dāng)被人道主義地關(guān)愛(ài)的弱勢(shì)人群的劊子手。本應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)人性之美而鞭笞獸性與魔性的電影藝術(shù)，在創(chuàng)作理念上居然敢于率先突破這樣一個(gè)人文底線(xiàn)，讓觀眾在觀看冷酷地殺人游戲時(shí)感受妙趣和開(kāi)心！這樣一個(gè)胡編濫造，漠視人的生命和尊嚴(yán)、不講任何正義原則、沒(méi)有任何哪怕僅僅是形式之美的低俗丑陋的鬧劇，從劇作者把它寫(xiě)出來(lái)，到著名導(dǎo)演和著名演員毫不抵制地把它演出來(lái)，再到我們的電視、報(bào)紙大加渲染地炒作，再到我們的觀眾坐在影院里開(kāi)心大笑，不都說(shuō)明，我們的雅、俗文化都已經(jīng)于不覺(jué)中放棄了人的良知底線(xiàn)了嗎？

 

解決文化危機(jī)的關(guān)鍵是找回良心，而良心或良知的超驗(yàn)源頭則是信仰。一個(gè)人若無(wú)信仰，只要他能遵紀(jì)守法，能遵循社會(huì)倫理規(guī)范，他還可以將自己的人性保持在一定水平上。而一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家一旦喪失了信仰，這個(gè)民族的整個(gè)價(jià)值體系也就失去了信仰提供的人文終極價(jià)值。就像離開(kāi)了承載我們的地球引力范圍就不能在大地上安頓我們的身體那樣，喪失了信仰，就沒(méi)有辦法安頓我們的精神。信仰的危機(jī)發(fā)展到一定程度，必定會(huì)導(dǎo)致道德體系的坍塌和人性的墮落。沒(méi)有了信仰提供的人文終極價(jià)值，共同認(rèn)可的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)流失。在終極價(jià)值上無(wú)著無(wú)落，在經(jīng)驗(yàn)價(jià)值上最終一定會(huì)走向相對(duì)主義――每個(gè)人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、利益都有特殊性，人在生活中作出價(jià)值判斷和意義選擇時(shí)就必會(huì)以有限經(jīng)驗(yàn)和功利需要為是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。從雷波縣“圈養(yǎng)”并殘害“娃子”謀錢(qián)，到《三槍拍案稱(chēng)奇》以殺人為噱頭取樂(lè)，更不用提處于這兩端之間的權(quán)力腐敗、司法腐敗、社會(huì)腐敗、教育腐敗……，這種中國(guó)人人性獸魔化的社會(huì)危機(jī)的主觀源頭，恰恰就是中華民族的信仰危機(jī)。我們現(xiàn)在面臨的最大危機(jī)是，今天的中國(guó)已經(jīng)喪失了信仰！

 

那么，我們?cè)?jīng)有過(guò)信仰嗎？如果有，是怎樣的信仰呢？

 

 

中華民族尋求信仰之路非常獨(dú)特，是經(jīng)過(guò)我們的先哲慧心求索而哲學(xué)地達(dá)成的。

 

我們的祖先曾崇拜過(guò)許多圖騰，比如至今炎黃子孫自認(rèn)為是“龍的傳人”，然而龍卻沒(méi)有成為中華民族的信仰對(duì)象，而只是一種天使般的神物或神器。中華民族也有許多傳說(shuō)中的人文始祖――從盤(pán)古、女?huà)z到燧人氏、有巢氏、伏羲氏和神農(nóng)氏，但是他們最終都成了神話(huà)傳說(shuō)中的英雄祖先，而沒(méi)有被確立為中華文化的創(chuàng)世神。最最奇妙的是，中華民族早早地就既有了位格的“帝”也有了非位格的“天”的概念，然而，“‘天’字，從‘上’從‘人’，是由‘人’字和‘上’字組成的?！枪拧稀帧Ｈ耸琼斕炝⒌氐模⒂诘厣?，站在天下。在人頭上便是天?！盵5]基于漢字形成時(shí)先人對(duì)天的這種直觀的理解，在中華文化演進(jìn)的過(guò)程中，先哲們最終還是將“人上”之天立為我們中華民族文化的終極實(shí)在――“大一”之“天”。

 

天，作為中國(guó)哲學(xué)的范疇，根據(jù)向世陵的歸納，有自然之天、主宰之天、本體之天和人文價(jià)值理想之天等四重含義或用法。[6]根據(jù)筆者對(duì)終極本體的理解，天作為代表著無(wú)限的終極本體的哲學(xué)范疇，包容了也影響著并滲透于所有有限的、相對(duì)的存在，并通過(guò)這些有限的相對(duì)的存在展示出來(lái)。“本體之天”與“自然之天”是包容與被包容、無(wú)限與有限、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系?！氨倔w之天”與“主宰之天”是體、用關(guān)系，“主宰”是“本體”的功能和作用?！氨倔w之天”與“理想之天”則更接近形、神關(guān)系。而作為無(wú)限終極實(shí)在的本體之天和展示蘊(yùn)涵所有經(jīng)驗(yàn)價(jià)值的最高終極價(jià)值的理想之天，則正是滿(mǎn)足了上面已經(jīng)論及的一種有生命力的文化的信仰對(duì)象的兩個(gè)規(guī)定性。雖然現(xiàn)在天道信仰已經(jīng)普遍地被中國(guó)人疏遠(yuǎn)和忘卻，然而由于智慧的漢字的支撐，幾千年來(lái)延綿不斷的漢文化話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的使用未曾間斷，我們?nèi)匀荒軌蝮w會(huì)出，中華民族是一個(gè)以天為大的民族。時(shí)至今日，凡在西方人自然而然地發(fā)出“My God！”之驚嘆的地方和時(shí)刻，中國(guó)人都可以用“我的天啊！”表達(dá)完全一樣的意思和情緒。我們表示自己無(wú)欺守信時(shí)會(huì)“向天發(fā)誓”；我們堅(jiān)信違背正義卻暫時(shí)僥幸逃脫了人間法網(wǎng)的罪惡必定受到懲罰時(shí)，會(huì)說(shuō)：“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”；我們看到有反人性反人道的逆行時(shí)會(huì)說(shuō)：“天理難容”；我們形容當(dāng)權(quán)者弄權(quán)為非作歹而引起廣泛民憤時(shí)會(huì)說(shuō)：“天怒人怨”；我們論證自己的行為有道義根據(jù)時(shí)會(huì)說(shuō)：“天經(jīng)地義”；我們看到善惡得報(bào)時(shí)會(huì)說(shuō)：“天理昭彰”；我們肯定一分辛勞一分收獲時(shí)會(huì)說(shuō)：“天道酬勤”；我們激勵(lì)自己奮發(fā)向上時(shí)，會(huì)說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！蔽覀冞€會(huì)以“順天者昌，逆天者亡”表達(dá)對(duì)歷史中承載的道義和規(guī)律的信念。

 

根據(jù)黃克劍和鞠曦的研究[7]，更根據(jù)《書(shū)經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《史記》特別是現(xiàn)有的殷商甲骨卜辭等文本，非位格的“天”與位格的“帝”以及“上帝”的概念的出現(xiàn)幾乎分不出孰先孰后來(lái)。[8]但是相比于閃米特信仰對(duì)象定格于唯一的至高無(wú)上的位格神的路徑來(lái)，有一點(diǎn)非常清楚，就是，至晚從周王朝開(kāi)始，有可能發(fā)展成為像希伯來(lái)人的上帝那樣的至高的位格神“上帝”逐漸淡出，而“天”作為中國(guó)人信仰的大一，越來(lái)越自覺(jué)而鮮明地挺立起來(lái)。先哲們對(duì)于中華民族的信仰對(duì)象――天――這一承載著中華文化的終極意義的終極本體，成功地走出了一條哲學(xué)地或理性地建構(gòu)之路。

 

黃克劍認(rèn)為，在雅斯貝斯以“軸心”相喻的時(shí)代，東西方圣賢和先哲所作出的文化貢獻(xiàn)有一個(gè)共通的底蘊(yùn)：“先前人們只是更多地顧念人的可能的‘命運(yùn)’，而這之后，人生當(dāng)有的精神‘境界’開(kāi)始成為人們的又一重終極眷注?！惫畔ＥD哲學(xué)以蘇格拉底為標(biāo)志，從“命運(yùn)”轉(zhuǎn)向“境界”；耶穌則是宗教中的蘇格拉底，猶太教是“命運(yùn)”之教，而基督教已經(jīng)是“境界”之教了。[9]這一見(jiàn)解與臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系教授房志榮神父對(duì)《圣經(jīng)•舊約》與《圣經(jīng)•新約》的關(guān)系的理解不謀而合。房志榮神父說(shuō)：“‘舊約’無(wú)‘新約’俗不可耐，‘新約’無(wú)‘舊約’高不可攀?！彼€介紹過(guò)康熙皇帝概括《圣經(jīng)·舊約》與《圣經(jīng)·新約》有機(jī)關(guān)系的一幅對(duì)子：“無(wú)始無(wú)終先作形聲真主宰，宣仁宣義聿昭拯濟(jì)大權(quán)衡”，[10]上聯(lián)說(shuō)的是《舊約》對(duì)基督教信仰的形而上奠基作用，下聯(lián)講的是《新約》以耶穌道成肉身、因仁稱(chēng)義而開(kāi)辟出使人與上帝和好的靈魂救贖之路。而這種終極眷注由“命運(yùn)”而“境界”的推移，在中國(guó)發(fā)生得更早，黃克劍將這種推移的實(shí)質(zhì)概括為“由‘命’而‘道’”。[11]

 

我們這里要進(jìn)一步討論的是，中國(guó)先哲對(duì)終極眷注“由‘命’而‘道’”的推移，展示出來(lái)的恰恰就是中國(guó)人哲學(xué)地建構(gòu)自己的天道信仰的過(guò)程。

 

從先人們?cè)凇对?shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》中留下的涉天的文字來(lái)看，截至周朝，天是可仰、可賴(lài)、可歌、可吁的，也是可疑、可怨、可責(zé)、可罵的。中國(guó)人這種對(duì)至高至大之天的態(tài)度，頗像是小頑童對(duì)祖父母，真心地仰賴(lài)和愛(ài)戴，卻同時(shí)也會(huì)對(duì)其訴苦、撒嬌、耍賴(lài)，甚至犯混，至今也從來(lái)沒(méi)有像西方人對(duì)至高至大的上帝那樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、畢恭畢敬過(guò)。就連我們歷朝歷代的文字獄也從來(lái)沒(méi)有把像“老天爺瞎了眼！”這樣發(fā)泄的話(huà)語(yǔ)列入過(guò)懲治范圍。然而，早在西周之前，中國(guó)先人就已經(jīng)形成了兩個(gè)非常深刻的對(duì)天的認(rèn)識(shí)：一是“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！保ā对?shī)經(jīng)•烝民》）二是“皇天無(wú)親，唯德是輔?！瓰樯撇煌?，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。” （《尚書(shū)•周書(shū)•蔡仲之命》）即那時(shí)中國(guó)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，天是有則可循，有德可依的。

 

這兩點(diǎn)對(duì)于中華民族天道信仰的確立非常重要。天若無(wú)則，就不可信；天如無(wú)德，就不可仰。則德一體，真善合一，就是作為信仰對(duì)象的天道的內(nèi)容。當(dāng)我們說(shuō)中國(guó)人以天為信仰對(duì)象時(shí)，意思是說(shuō)至高至上的天是有則有德或有道的，因此我們可以把它立為信仰的對(duì)象。所以信仰天與信仰天道，撇開(kāi)其文字上的差異，僅就其代表的本質(zhì)內(nèi)涵而言，是一樣的。而要把握天之則和天之德，則必然會(huì)有哲學(xué)理性認(rèn)識(shí)與此相應(yīng)。

 

中華民族的天道信仰就是從天有則有德這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)由先哲們深化和條理化，而哲學(xué)地建構(gòu)起來(lái)的。

 

先秦時(shí)代對(duì)天道信仰的建構(gòu)已經(jīng)有了《老子》和《易傳》兩個(gè)模式。

 

由理論抽象到理論具體的視角切入，老子之道可劃分為三個(gè)范疇。一是形上之道，即由道本體論、道認(rèn)識(shí)論和道價(jià)值論構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一相互支撐的“道哲學(xué)鐵三角”[12]；二是生命之道，它涵蓋了包括道德人品境界的修煉，為學(xué)做事的態(tài)度和方法以及養(yǎng)生和保健在內(nèi)的個(gè)人存在之道；三是社會(huì)和諧之道，主要涉及領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)或管理哲學(xué)。[13]老子之“道”本身具有與上引向世陵總結(jié)的中國(guó)哲學(xué)中“天”的四重意義對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵：祂是大本大源的終極本體、是自然與社會(huì)存在與發(fā)展的最基本規(guī)律、提供著萬(wàn)物存在與發(fā)展的條件（老子強(qiáng)調(diào)道“養(yǎng)而不宰”，像水一樣處下不爭(zhēng)地滋養(yǎng)萬(wàn)物，而其“滋養(yǎng)”是一切存在必不可少的前提，這恰是“主宰”之超越式表現(xiàn)）、也承載著一種人文終極價(jià)值，因此是人生至高的理想之道。老子以“道”代“天”在哲學(xué)上具有的積極意義在于，可以斷絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)之天與超驗(yàn)之天在理解時(shí)的混淆。老子之道是哲學(xué)地建立起來(lái)的信仰對(duì)象。

 

老子在對(duì)終極實(shí)在的“道”設(shè)定下，提出了一套在世界觀上最具包容性的能涵蓋從無(wú)到有的生成過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)世界存在之聯(lián)系、變化規(guī)律的本體論。道被設(shè)定為在天地之前，上帝之先就已經(jīng)自在永在了。祂從無(wú)中生出一，又經(jīng)二生三以至于萬(wàn)物，體現(xiàn)出萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為合的經(jīng)驗(yàn)世界構(gòu)成的機(jī)制和存在狀態(tài)，遵循著反者道之動(dòng)，弱者道之用的程式。這是道之“則”的一面。老子之道掛搭起什么樣的終極價(jià)值呢？《老子》第八十一章有畫(huà)龍點(diǎn)睛的概括，這即是“天之道利而不害”。這個(gè)“利而不害”的終極價(jià)值，得自老子對(duì)天地自然中道的表現(xiàn)的體悟。他發(fā)現(xiàn)并且人人都能發(fā)現(xiàn)，天地自然具有無(wú)條件地成全眾生的品性：“生而不有，長(zhǎng)而不宰，為而不恃，功成不居?！盵14]這一老子歸納出來(lái)的“天之道”的人文價(jià)值，一方面甚易知，甚易行――太陽(yáng)無(wú)條件地普照萬(wàn)物，大地?zé)o條件地滋養(yǎng)萬(wàn)物，不求回饋，這難理解嗎？不難。學(xué)習(xí)這種精神，扶盲人過(guò)馬路，在公共汽車(chē)上給老人讓座，等等，需要特殊的技術(shù)培訓(xùn)嗎？不需要。另一方面也難知難行――難知，是不容易知道，舉手之勞中可做與天地同德的善事；難行，是人受欲惑物抑，能夠但卻不想、不愿與人方便。利而不害之道體現(xiàn)在人道上就是“為而不爭(zhēng)”，這即是孔德、大德、至善、至德。這是道之“德”的一面。

 

《易傳》沒(méi)有接受老子的道為終極本體的設(shè)定，但也沒(méi)有停留在《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》等將天理解為終極本體的理解?！兑讉鳌冯m然極為重“道”，可“道”在這里不是終極本體而是本體存在和變化日新、生機(jī)無(wú)限的運(yùn)行中陰陽(yáng)變易之常則――“生生之謂易”，“一陰一陽(yáng)之謂道”。“太極”才是《易傳》對(duì)終極本體的假設(shè)。一千多年后的北宋時(shí)期，周敦頤在《太極圖說(shuō)》中，又在“太極”之前提出“無(wú)極”作為終極實(shí)在的辯證本體論的模型：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)和矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣?！边@是《易》揭示出的終極本體“則”的一面。

 

《易傳》也依天倚地地提煉出了與老子之道表述相異卻本質(zhì)相同的終極價(jià)值：“天地之大德曰生”。這是《易傳》展示出的終極本體之德的一面。這“生”之大德，其本質(zhì)與老子的道之“利而不害”之德內(nèi)涵完全一樣，那就是無(wú)條件地成全，無(wú)條件地善待眾生。

 

《易傳》在自覺(jué)地揭示至廣之則與至高之德的同時(shí)，也就成就起把握和認(rèn)識(shí)太極之則與天地大德的易哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。也就建立起來(lái)一個(gè)后來(lái)成為儒家哲學(xué)模式和儒家文化核心的“易哲學(xué)鐵三角”。

 

老子兩千多年來(lái)被人誤解得很深很深。莊子對(duì)老子之道的辯證本體論和辯證認(rèn)識(shí)論理解得很到位，甚至還有所深化，然而同時(shí)他也極其愚昧地祛除了老子之道的鮮明的人文價(jià)值性，莊子之后的道家所理解的道主要是對(duì)“則”和水平人文價(jià)值的進(jìn)一步發(fā)掘而已，道――已經(jīng)被祛除了“利而不害”“為而不爭(zhēng)”積極入世的倫理價(jià)值傾向，而變成“無(wú)利無(wú)害”和“無(wú)為不為”的東西了。真正繼承光大了老子“利而不害”、“為而不爭(zhēng)”的道統(tǒng)的是孔孟，是儒家。北宋時(shí)期的張載、南宋時(shí)的朱熹，還提出過(guò)“太和”、“太虛”、“天理”等等作為終極本體的概念，雖然與“無(wú)極”本體說(shuō)有不同的側(cè)重，但在“則”、“德”統(tǒng)一上卻都是非常自覺(jué)的。

 

哲學(xué)走向信仰之路，是通過(guò)理性的論證（即認(rèn)識(shí)論地）把具有無(wú)限性質(zhì)并能掛搭起人文終極價(jià)值的終極本體建構(gòu)起來(lái)。作為傳統(tǒng)西方文化核心或靈魂的“哲學(xué)鐵三角”之一角的終極本體――上帝，是到了14世紀(jì)，由圣托瑪斯•阿奎納吸取了柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)，以“分享”和“類(lèi)比”的認(rèn)識(shí)方法，經(jīng)過(guò)由經(jīng)驗(yàn)存在向超驗(yàn)存在的后溯式或由下而上類(lèi)推演繹的“五路證明”才真正理性地確立起來(lái)的。與西方哲學(xué)從亞里士多德時(shí)代就以形式邏輯還原論作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法非常不同，中國(guó)先哲建構(gòu)天道信仰的認(rèn)識(shí)路徑是“取象比類(lèi)”。最能說(shuō)明這種認(rèn)識(shí)方法的是《易傳》中一段堪稱(chēng)經(jīng)典的話(huà)：“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”這段話(huà)及其表述的認(rèn)識(shí)方法不但被先人用于描述八卦的起源，也在《史記•天官書(shū)》中被用來(lái)描述五行說(shuō)的起源，在《淮南子》、《說(shuō)文解字》中被用來(lái)描述漢字的起源。

 

取象比類(lèi)是用“象”而不是用“概念”來(lái)概括存在之則。這種認(rèn)識(shí)世界方法的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)在于，避開(kāi)了分解、分析、拆零或還原的環(huán)節(jié)，是即事言理，從實(shí)際出發(fā)，尋找最有概括力的圖像或形象去揭示復(fù)雜事物和復(fù)雜系統(tǒng)間相互聯(lián)系、相互作用、發(fā)展變化的共同性和普遍性規(guī)律――存在之“則”。因此“比類(lèi)”之“象”，不是寫(xiě)實(shí)之像，而是可以反映事物、系統(tǒng)之本質(zhì)關(guān)系的圖像或語(yǔ)言形象的辯證認(rèn)識(shí)論模型。中國(guó)人的天道信仰就是以取象比類(lèi)的認(rèn)識(shí)方法，以“通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情”為目標(biāo)理性地確立起來(lái)的，相應(yīng)地，中國(guó)古代哲學(xué)的本體論也是以這樣一種辯證的認(rèn)識(shí)方法建構(gòu)起來(lái)的。

 

河圖、洛書(shū)、八卦及六十四卦、陰陽(yáng)魚(yú)太極圖、陰陽(yáng)五行說(shuō)、以至于漢字，展示給我們的都是這樣的“類(lèi)象”。老子、孔子、孟子、莊子等先秦諸子所用的許許多多生動(dòng)的寓言、比喻，實(shí)際上也都是取象比類(lèi)思維方式的結(jié)晶。這種常常被誤解為“經(jīng)驗(yàn)式”思維的取象比類(lèi)認(rèn)識(shí)方法，實(shí)則是非常深刻的務(wù)實(shí)的辯證理性大智慧。

 

《易傳•象傳》中對(duì)各卦象的解釋?zhuān)坏亲杂X(jué)地比類(lèi)于人的命運(yùn)，而且是比類(lèi)于德的修養(yǎng)。比如，乾卦：天行健，君子以自強(qiáng)不息；坤卦：地勢(shì)坤，君子以厚德載物；蒙卦：山下出泉，君子以果行育德；大有卦：火在天上，君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！鹊?。天人合一、“則”“德”統(tǒng)一或天道與人道、真與善的統(tǒng)一已經(jīng)達(dá)到了高度自覺(jué)的程度。

 

《易傳》之后的兩千多年里，有兩位大儒對(duì)于天道信仰的普及和堅(jiān)守作出了偉大貢獻(xiàn)。一位是西漢時(shí)期的董仲舒，一位是南宋時(shí)期的朱熹。

 

董仲舒的哲學(xué)用今天的眼光看，無(wú)疑明顯地有所失當(dāng)。其失當(dāng)一是，《易傳》中所強(qiáng)調(diào)的圣人作《易》，“是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，陰陽(yáng)、柔剛、仁義在《易傳》中原本是相互對(duì)應(yīng)，缺一不可，彼此依存，互根互補(bǔ)的兩個(gè)方面，卻被他分出來(lái)一個(gè)重輕、綱目來(lái)，而比類(lèi)于君臣、父子、夫婦的關(guān)系，提出君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V來(lái)。其二是，他對(duì)天人有機(jī)關(guān)系的理解過(guò)于機(jī)械，對(duì)天與人、自然與社會(huì)的關(guān)系的許多比附過(guò)于牽強(qiáng)。比如，他將自然現(xiàn)象確定地與社會(huì)行為掛鉤，以四季定四政，定政府組織規(guī)模和結(jié)構(gòu)，以黑、白、紅“三統(tǒng)“定歷史，等等。第三，他把天人合一的關(guān)系機(jī)械地解釋為天人感應(yīng)，使天人關(guān)系庸俗化了。

 

然而，盡管如此，董仲舒對(duì)中國(guó)人的天道信仰的建立有三大不可抹煞的歷史貢獻(xiàn)。一是，他對(duì)天與道的關(guān)系的理解，沒(méi)有采納老子的道本體，也沒(méi)有采納《易傳》的太極本體，而是進(jìn)一步深化了《老子》中“天之道”的提法和孔、孟語(yǔ)焉不詳?shù)厣婕斑^(guò)的“天道”概念，在為中國(guó)平民百姓廣為熟知的上天的觀念基礎(chǔ)上，將天道固定為中國(guó)人的大一或終極實(shí)在的信仰對(duì)象“天”所承載的則與德上。按照董仲舒的說(shuō)法，“由于人是天的一部分，所以人的行為的根據(jù)，一定要在天的行為中尋找?！彼姓J(rèn)先前的夏、商、周朝都有改制，然而改制并沒(méi)有改變基本原則。“道之大原出于天，天不變，道亦不變。（《漢書(shū)•董仲舒?zhèn)鳌罚?[15]道作為天則與天德的統(tǒng)一體，具有永恒的生命力，在不同的時(shí)空條件下會(huì)通過(guò)不同的具體的經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象表現(xiàn)出來(lái)，即作為信仰對(duì)象的天，其道是可信可仰的。

 

二是，在出色的理論研究和解釋的基礎(chǔ)上，董仲舒成功地說(shuō)服了統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，不但在當(dāng)時(shí)的歷史和思想條件下，極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，給中國(guó)人民帶來(lái)福益，而且給中華民族的文化慧命的持久延續(xù)打下基礎(chǔ)。按照馮友蘭的理解，董仲舒使儒家的“仁者無(wú)敵”（《孟子•梁惠王》上）的思想在似乎被秦始皇武力統(tǒng)一中國(guó)的事實(shí)證偽之后，又被只存在了15年的秦王朝為后來(lái)存在了400多年的漢王朝取而代之的事實(shí)證明了。[16]其實(shí)也被后來(lái)直到清王朝的中國(guó)儒家意識(shí)形態(tài)的“超循環(huán)”現(xiàn)象證明了。儒家思想在當(dāng)時(shí)是最進(jìn)步也最全面的思想。老子本來(lái)的積極入世之“道”被莊子、荀子、韓非子等人誤解成不能言說(shuō)的“玄道”，甚至避世無(wú)為之道，人們把老子歸為“黃老”一派，老子的“哲學(xué)鐵三角”在當(dāng)時(shí)的“黃老”道家中已經(jīng)失傳。而西漢王朝推翻秦王朝面臨著確立和平安康的社會(huì)秩序和相應(yīng)的文化建設(shè)任務(wù)。儒家思想自《易傳》之后，以太極為本體的完備的“易哲學(xué)鐵三角”就已經(jīng)形成，其與老子之道哲學(xué)鐵三角本質(zhì)上完全一致，經(jīng)董仲舒的重新詮釋恰恰給中華民族的文化提供了一個(gè)具有強(qiáng)大生命力和整合功能的核心或靈魂。

 

三是，董仲舒的天人合一思想，將天道之則和天道之德進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成可操作的內(nèi)容，通過(guò)漢代的社會(huì)、政治、文化、教育制度而使由孔孟創(chuàng)始的儒家思想，開(kāi)始真正廣泛地融入中國(guó)老百姓的生活。作為信仰對(duì)象的天，從此承載著祂浩大高遠(yuǎn)的無(wú)限性、好生慈悲的人文價(jià)值理想性也隨之滲透于平民百姓的精神世界。這樣一種承載著中國(guó)人的天道信仰的皇權(quán)制度，恰恰如董仲舒對(duì)先秦歷史中改制不改道的見(jiàn)證一樣，在他之后又延續(xù)了兩千多年。無(wú)論怎樣地改朝換代，包括少數(shù)民族入主中原后，其統(tǒng)治者都會(huì)回歸以儒家思想中非常明確的則德統(tǒng)一的天道信仰為精神命根和治國(guó)之本上來(lái)。中國(guó)皇權(quán)制度所以能夠在兩千多年中“超循環(huán)”，其思想原因正是作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的儒家思想所秉持的天道信仰內(nèi)在地具有頑強(qiáng)的生命力。這種信仰造就了中華民族在公元1500年前，在政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)和文化繁榮等方方面面的世界第一的地位。[17]

 

由朱熹集大成的宋代理學(xué)最為后世廣泛批判的弱項(xiàng)，甚至錯(cuò)項(xiàng)，是基于天理人欲的分辨提出的“存天理滅人欲”。這種主張與《易傳》中明確肯定“飲食宴樂(lè)”，與《孟子》主張利亦可欲，但是義在利先的圓融體貼相比，顯然都有悖中庸之道。特別是這種理論偏激對(duì)象化在“貞節(jié)牌房”、以及各種重男輕女的國(guó)家制度、族規(guī)、家規(guī)和民俗上，而形成了對(duì)中國(guó)女性根深蒂固的精神壓迫及性別歧視。

 

此外，在理論的層面，朱熹還有另一種失落。與董仲舒把老子之道本體和《易傳》的太極本體通俗化為“天”本體，普及了天道信仰，但是也庸俗化了天人關(guān)系相對(duì)而言，朱熹在理性地加強(qiáng)中國(guó)人的天道信仰的哲學(xué)建構(gòu)中，沿著理性抽象化的道路，把終極本體邏輯化或“理化”了。他將天、天道、太極都等同起來(lái)，用“天理”一言以蔽之。這種不當(dāng)是明顯的。老子之道本體、董仲舒之天本體、《易傳》之太極本體，都可以解釋為或被理解為能涵蓋物質(zhì)和精神所有現(xiàn)象的最初本源。而朱熹的天理，卻是成就起一個(gè)唯心主義哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)。他不小心落入了可以恩格斯的哲學(xué)基本問(wèn)題觀權(quán)衡物質(zhì)、精神“何者第一性”的還原論圈套，大大降低了中國(guó)哲學(xué)本體論的包容性。

 

但是朱熹對(duì)于中華民族文化的貢獻(xiàn)與董仲舒同樣功不可沒(méi)。如果說(shuō)董仲舒對(duì)于中華民族天道信仰的貢獻(xiàn)是使其通俗化、可操作地制度化進(jìn)而普及化的話(huà)，那么朱熹的貢獻(xiàn)就在于，首先，他集從漢唐至北宋儒家哲學(xué)思想發(fā)展之大成，提出了一套由有機(jī)統(tǒng)一相互支撐的天理本體論、天理認(rèn)識(shí)論和天理價(jià)值論構(gòu)成的“天理哲學(xué)鐵三角”。這個(gè)貢獻(xiàn)非同小可，可概括為理性地使中華民族文化靈魂體系化。其次，在更為具體的層面，他以與張載同樣的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的大氣魄，在吸納和借鑒道教和佛教的修養(yǎng)論以及道家和佛學(xué)的形而上的思辨性和邏輯性，也凝聚并結(jié)晶了漢唐以降直至北宋的儒家哲人，特別是周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等北宋五子對(duì)中華道統(tǒng)的堅(jiān)守與建樹(shù)，用心求索，梳理了儒家對(duì)理氣或道器、性命、理欲、體用的認(rèn)識(shí)，理論地回答了形上與形下、普遍之理與具體之理、天地之性與氣質(zhì)之性、格物至知與心性工夫的關(guān)系。這一貢獻(xiàn)可概括為，集中國(guó)哲學(xué)之大成，使中國(guó)哲學(xué)所求之道――存在之道、認(rèn)知之道、修養(yǎng)或精神超越之道邏輯地統(tǒng)一起來(lái)。第三，在經(jīng)歷了五代十國(guó)的混亂，禮崩樂(lè)壞，信仰危機(jī)，道教和佛教信仰對(duì)中華民族的天道理性信仰形成撞擊和挑戰(zhàn)的情況下，朱熹以博大的理論視野吸取了道家、道教、佛學(xué)、佛教、易學(xué)中的象數(shù)之學(xué)與義理之學(xué)的有益內(nèi)容，將它們整合于他的天理體系之中，終以系統(tǒng)化的理學(xué)哲學(xué)形式，進(jìn)一步發(fā)掘和張顯了儒家思想在中華民族文化道統(tǒng)靈魂意義上的微言大義，在重構(gòu)中國(guó)哲學(xué)體系的同時(shí)，也進(jìn)一步夯實(shí)了中華民族天道信仰的哲學(xué)基礎(chǔ)。這一貢獻(xiàn)可概括為，完成了那個(gè)時(shí)代賦予中國(guó)哲人的文化使命，在多種宗教信仰百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷之中，堅(jiān)守、保住和弘揚(yáng)了中華民族對(duì)天道的哲學(xué)信仰和中華民族獨(dú)特的文化身份。而朱熹并非當(dāng)時(shí)的官方學(xué)者，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治生活中，他是處于被邊緣化狀態(tài)。

 

自先秦至晚清和民國(guó)，如果以25年為一代的話(huà)，那么兩千五百年間就有100代中國(guó)儒、道知識(shí)分子，特別是歷代或?yàn)閷W(xué)或從政的大儒，都是自覺(jué)地哲學(xué)地達(dá)成他們的信仰的。其路徑就是，通過(guò)對(duì)《老子》、《四書(shū)五經(jīng)》所承載的厚重的天道、天理的身體力行之悟，以格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下為人生工夫，順生好學(xué)、慎終追遠(yuǎn)，悉心求道、真心悟道、以身載道，以同道為鴣、以成德為行，以天下為己任，以眼下為著手處，――總之，是以這樣一種生命化的方式實(shí)現(xiàn)著對(duì)人的生命終極有限性的自覺(jué)的精神超越，而與承載著“利而不害”或“好生”或“無(wú)條件地成全”這種人文終極價(jià)值的天及天道融為一體，――由此實(shí)現(xiàn)有限精神與無(wú)限精神的合一。這條路徑簡(jiǎn)而言之，可稱(chēng)之為自覺(jué)地以身載道。

 

天道信仰在國(guó)家政治生活中，通過(guò)君王或皇帝對(duì)于天及天道的認(rèn)同而起著不容否定的積極作用。在對(duì)天的敬仰中，自西漢武帝以后的中國(guó)歷代統(tǒng)治者都接受了逆天道而行的統(tǒng)治王朝――如夏桀、商紂、秦始皇――滅亡的教訓(xùn)，而接受了“以民為本”的統(tǒng)治原則。這個(gè)原則是仰天、敬天、畏天、順天思想在政治生活中的邏輯結(jié)論。從周朝時(shí)起的“皇天無(wú)親，唯德是輔”，以德配天、敬德保民，“惟天惠民”，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《尚書(shū)·泰誓（中》）；到孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕” （《孟子•盡心下》）；再到荀子提出“天之生民，非為君也，以為民也” （《荀子•大略》），直到西漢時(shí)期儒家仁政思想被立為中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，此后，這一從追求與天合德而來(lái)的“民貴君輕”的仁政原則，就不但成為對(duì)皇帝的軟約束，而且成了國(guó)家選拔精英的科舉考試的重要題材，成了凡是想走仕途的人都必須弄懂的道理。[18]顯然，在絕對(duì)的皇權(quán)專(zhuān)制下，這個(gè)“以民為本”的統(tǒng)治原則不可能被真正落到實(shí)處，就如同毛澤東“全心全意為人民服務(wù)”的“宗旨”在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的現(xiàn)實(shí)中不可能被真正落到實(shí)處一樣。但是，專(zhuān)制統(tǒng)治者承認(rèn)這一原則意味著他們對(duì)違背道義的猛于虎的苛政的理性拒絕和對(duì)王道仁政的道義性的認(rèn)可。比起不知曉這一原則、以及反其道而行之的秦始皇式暴政來(lái)，畢竟對(duì)于中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)以及中國(guó)人民有不可否定的積極意義。

 

天道信仰在中華民族俗文化層面的達(dá)成，則是另一番景象。將時(shí)光倒推60年，中國(guó)的老百姓達(dá)成信仰的途徑有幾種：一是通過(guò)對(duì)祖宗的崇敬與祭拜實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)生活與超驗(yàn)存在和本源之天的銜接；二是通過(guò)對(duì)最高統(tǒng)治者――天子――的敬仰、崇拜和對(duì)皇權(quán)的國(guó)家制度和宗法的家庭制度及國(guó)家倡導(dǎo)的和家庭維護(hù)的儒家倫理的自覺(jué)的服從，通過(guò)恪守自己在國(guó)家、社會(huì)和家庭中的義務(wù)和責(zé)任而與至上之天實(shí)現(xiàn)聯(lián)系與溝通；三是通過(guò)信仰宗教的形式，如道教、佛教和基督教（景教）、伊斯蘭教，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命有限性的精神超越。就算是從來(lái)不曾進(jìn)過(guò)寺廟、道觀、教堂，也沒(méi)有讀過(guò)孔孟之書(shū)，甚至根本不識(shí)字的中國(guó)百姓，托福于兩千多年一脈相承的在國(guó)家支持下的制度化和民俗化的儒家思想的教化與滋潤(rùn)，也會(huì)通過(guò)長(zhǎng)輩言傳身教、族譜家譜、聽(tīng)書(shū)看戲、供奉天地君親師牌位、節(jié)日慶典、婚禮――要拜天地、喪禮――要送逝者歸天等等民俗中知曉：中國(guó)人的至大至高的大一是天。比如，漢民族祭灶王爺?shù)牧?xí)俗，是為了讓其“上天言好事，下凡送吉祥”，通過(guò)灶王爺這個(gè)天使，人的生活與上天溝通。中國(guó)人普遍地會(huì)知道，人要講起碼的天理良心才算是人，喪盡天良，禽獸不如。這種對(duì)天的信仰是從小耳濡目染就能形成的。就像生在猶太和穆斯林家庭中的孩子，會(huì)自然而然地形成對(duì)至上位格神上帝、安拉的信仰那樣，生在中國(guó)家庭中的孩子會(huì)自然而然地養(yǎng)成對(duì)非位格的有道（則德合一）之天的信仰。我們的信仰是多么地奇妙！它幾千年來(lái)一直以百姓日用而不知的形式，如同看不見(jiàn)的神奇大手，拉扯著我們的精神生命，使中華民族一直走在追求與天同德的大道上。

 

 

中華民族在天道信仰下對(duì)人類(lèi)文化做出了偉大的貢獻(xiàn)。

 

首先，天道信仰容許在世界觀或人對(duì)終極實(shí)在見(jiàn)解上的多元合法性，為思想自由奠定了本體論前提。天道信仰的包容性為各種能支撐普世價(jià)值的正教信仰融入并成為中華民族文化有機(jī)部分準(zhǔn)備了心理基礎(chǔ)，并為中國(guó)人開(kāi)辟出廣闊的信仰選擇空間和寬松環(huán)境。同時(shí)，各種支持和滋養(yǎng)普世價(jià)值，有益人的身心健康，幫助人實(shí)現(xiàn)精神超越的宗教，在中國(guó)也就成了天道信仰的朋友和助手，而不是敵人。正像上文已經(jīng)指出的，中國(guó)百姓的信仰需要，在中國(guó)文化環(huán)境中，竟可以通過(guò)信仰外來(lái)宗教的形式實(shí)現(xiàn)。與歷史上基督教和伊斯蘭教之間的敵對(duì)關(guān)系相比，中國(guó)的天道信仰，對(duì)兩者都不排斥。在中國(guó)歷史上有過(guò)由國(guó)家政權(quán)出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮推行的“滅佛”，卻沒(méi)有起于宗教信仰不同的戰(zhàn)爭(zhēng)。不但如此，世界觀不同的哲學(xué)家可以擁有同樣的價(jià)值觀，可以相互借鑒和分享理性認(rèn)識(shí)的成果。最典型的例子就是在宋明理學(xué)的建設(shè)過(guò)程中，持太虛或太和本體的張載[19]、與無(wú)極本體的周敦頤、及天理本體的二程在對(duì)終極本體的理解上大相徑庭卻相互尊重和相互借鑒；二程和朱熹還都心悅誠(chéng)服地肯定特別強(qiáng)調(diào)了“氣為理所依”的張載的“心統(tǒng)性情”說(shuō)，都極為推崇張載在《西銘》中所迸射出的哲學(xué)理性之光，甚至從中悟出了“理一分殊”。而他們對(duì)《西銘》的肯定是由于他們?cè)谛叛龅木辰缁驅(qū)哟紊隙歼_(dá)到了與張載同樣的高標(biāo)。張載那聊聊三百言，詩(shī)意而凝煉地表達(dá)出來(lái)的，恰恰是中華圣哲信仰“天道”的存在狀態(tài)。――無(wú)論順逆、達(dá)困、貧富、生死，都因知天、從道、認(rèn)命（認(rèn)領(lǐng)以身載道的使命）而做到“進(jìn)退存亡而不失其正”（《易傳•乾文言》）的明智、坦然與達(dá)觀。這種由天道信仰而來(lái)的人生價(jià)值觀，是宋明理學(xué)的共通之處，也是在世界觀、以及水平價(jià)值維度上君子和而不同的原則基礎(chǔ)，也展示出二千五百多年來(lái)，所有自覺(jué)地固執(zhí)著中華民族天道信仰的中國(guó)人所認(rèn)同和向往的精神境界。有此對(duì)天道信仰提供的終極價(jià)值上的認(rèn)同，至于理氣孰為先，形神孰在后之類(lèi)的問(wèn)題都是可以平等討論的了。

 

其次，天道信仰下中華民族對(duì)于人類(lèi)科學(xué)技術(shù)做出了偉大貢獻(xiàn)。中華民族先人，得以不受終極精神被動(dòng)的束縛，而以充分的思想自由，格物致知，去探討天之則――自然的奧秘，解決生活實(shí)踐的問(wèn)題。李約瑟博士以對(duì)中華民族科學(xué)技術(shù)史的詳實(shí)研究不可辯駁地證明了，從公元前3世紀(jì)至公元15世紀(jì)1700多年的漫長(zhǎng)歲月里，中國(guó)在發(fā)展科學(xué)技術(shù)方面遙遙領(lǐng)先于西方。但是15世紀(jì)后，中國(guó)沒(méi)有像西方那樣發(fā)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有發(fā)展出來(lái)現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。他對(duì)其中的原因有這樣一些認(rèn)識(shí)：“在西方，商人的利益對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的勃興起重大的作用；而在中國(guó)，商人的利益是一貫受抑制的。此外，還有思想意識(shí)方面的因素。一方面是神圣化的宗族祖先體系；另一方面是人格化的上帝造物主，上帝的理性訓(xùn)示人們認(rèn)為可以用自己的數(shù)學(xué)語(yǔ)言勉強(qiáng)地演繹出來(lái)。一方面是一切事物內(nèi)在的‘道’使他們自然地達(dá)到和諧；而另一方面則是原子作用和機(jī)械推動(dòng)的理論?，F(xiàn)代方式的自然科學(xué)的產(chǎn)生似乎需要有一種啟發(fā)性的自然淳樸的因素，而這種因素恰恰是中國(guó)天賦的智能中所缺少的?！盵20]實(shí)際上，李約瑟對(duì)中國(guó)文化還是有所不知，他體會(huì)不到，中國(guó)在15世紀(jì)之前對(duì)人類(lèi)科學(xué)技術(shù)文明的偉大貢獻(xiàn)，是由其天道信仰作精神基礎(chǔ)和理性前提的。而同一時(shí)期的西方科學(xué)思想處于基督教教義的束縛之中，亞里士多德的自然哲學(xué)，《圣經(jīng)》對(duì)世界起源、對(duì)人的認(rèn)識(shí)，都成了被教會(huì)也被官方意識(shí)形態(tài)權(quán)威化了的絕對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)，而難以突破。提出與教會(huì)不同見(jiàn)解的科學(xué)家和哲學(xué)家，會(huì)蒙受宗教裁判所作出的從禁止在大學(xué)教書(shū)、監(jiān)禁直到處以火刑的懲罰。而中國(guó)歷朝歷代對(duì)于宇宙發(fā)生論的各種解釋都會(huì)被認(rèn)為是對(duì)天道之則的合法探討。盡管漢武帝時(shí)期董仲舒對(duì)天人關(guān)系的解釋就被官方接受，可此后，不是照樣有不同的解釋紛紛涌現(xiàn)嗎？崇無(wú)論、崇有論，理論、氣論，形神論，體用論――真是多姿多彩。在由天道信仰支持的這種信仰自由、學(xué)術(shù)自由的文化氛圍里，中國(guó)人對(duì)于天文、氣象、地理、農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖、水利、建筑、環(huán)保、醫(yī)藥、飲食，當(dāng)然還有最著名的造紙、火藥、指南針和活版印刷術(shù)這科學(xué)技術(shù)四大發(fā)名等等的經(jīng)驗(yàn)研究才可能沒(méi)有宗教設(shè)定的禁區(qū)，才可能結(jié)出那么多璀燦的科技發(fā)明成果。北宋時(shí)期周敦頤的那篇以大化論或進(jìn)化論解釋天地萬(wàn)物及人的起源的《太極圖說(shuō)》，放在中國(guó)的歷朝歷代，都可以同樣地洋洋灑灑、無(wú)拘無(wú)束地寫(xiě)出來(lái)而倍受欣賞，假設(shè)是在當(dāng)時(shí)的歐洲，恐怕哲學(xué)家和科學(xué)家是想也不敢這么想的。

 

第三，天道信仰下中華民族對(duì)人類(lèi)精神文明也做出了偉大貢獻(xiàn)。首先，號(hào)稱(chēng)禮儀之邦的中華民族，為人類(lèi)貢獻(xiàn)了極為豐富的普世倫理價(jià)值。其處理人倫關(guān)系的許多道德規(guī)范，形成了中華民族認(rèn)知和處理人際關(guān)系的倫理范式。這是人類(lèi)精神文明的寶貴財(cái)富，如果和專(zhuān)制制度剝離開(kāi)來(lái)，如果再建立在人權(quán)普世價(jià)值的基礎(chǔ)上，就會(huì)成為彌補(bǔ)現(xiàn)代性及后現(xiàn)代性之不足的極好內(nèi)容。現(xiàn)代性的突出特征是，人的個(gè)體獨(dú)立性、自主性、權(quán)利和人格尊嚴(yán)高揚(yáng)，并得到廣泛認(rèn)同和制度地保證，科學(xué)工具理性大大發(fā)展，水平維度的文化生活越來(lái)越豐富多彩，然而伴隨著人的個(gè)性的張揚(yáng)，是人際關(guān)系的冷漠；伴隨著人的物質(zhì)生活水平的提高和文化娛樂(lè)的多姿多彩，是人的精神品位的失落；伴隨著人的基本權(quán)利的保障，是人變成消費(fèi)動(dòng)物的異化。在天道信仰下形成的中國(guó)古代文化最為看重的通過(guò)精神境界的自我修養(yǎng)而達(dá)到情感和諧和生活美善的存在之維，就成了當(dāng)代人生活的一種極有益的參照。中國(guó)文化的和諧觀內(nèi)在地包含了達(dá)到和諧的路徑。概括地說(shuō)，就是一天人、同真善、合知行和道中庸。中國(guó)人對(duì)天的信仰不是把天視為彼岸的至高存在，而是將天地親切地體會(huì)為與祖宗、父母同在的大依大靠，以“天人合一”的視角把主宰之天操控生殺予奪的意志主宰色彩褪去，將“主宰”理解為“涵養(yǎng)”，將主宰之天發(fā)出的不可違的天意理解為人在一定程度上能把握也能運(yùn)用的規(guī)律――天則，并把有則可循之天和道德可仰之天統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)人在生活實(shí)踐中自覺(jué)地循道而行，努力去達(dá)到在天人之際同真善的境界。中國(guó)文化在追求和諧時(shí)，非常自覺(jué)地把中庸不偏、不走極端的方法貫穿在人與自我、人與生存環(huán)境、人與人三種關(guān)系的處理中。在人與自我的關(guān)系中，主張實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧，即身與心、理與欲、才與德、仁義禮智信的和諧。不以心壓身亦不以身抑心，不以理滅欲亦不以理從欲，德與才要兼?zhèn)?，仁義禮智信相互為輔。在追求人與外生存環(huán)境的和諧時(shí)，認(rèn)為人是自然人，也是社會(huì)人。人的生命受惠于天地，因此首先對(duì)天地自然要有感恩態(tài)度，要熱愛(ài)和善待自然，要順應(yīng)自然地去利用自然，不能以主宰和控制的態(tài)度去對(duì)待自然。人的生命也受惠于現(xiàn)有的家庭、社會(huì)和文化條件，因此對(duì)給予了生命的血緣父母祖先，對(duì)創(chuàng)造了文化遺產(chǎn)的人文先祖要有一種愛(ài)戴和敬慕，對(duì)社會(huì)和文化的進(jìn)步也當(dāng)有一種成全的責(zé)任感，可謂：天下興亡，匹夫有責(zé)。這種為人態(tài)度，是中國(guó)文化所特有的。西方人在上帝信仰下，是以彼岸的上帝和此岸的個(gè)人之間的垂直關(guān)系為支點(diǎn)來(lái)處理社會(huì)問(wèn)題。中國(guó)人在天道信仰下，是以修、其、治、平的立體擴(kuò)展定位個(gè)人在社會(huì)中的責(zé)任。在對(duì)人與人的關(guān)系處理上，西方文化從愛(ài)上帝而達(dá)至愛(ài)上帝創(chuàng)造的一切，中國(guó)文化則把崇天與敬祖聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)由親親而仁民，老吾老及之人之老，幼吾幼及之人之幼?，F(xiàn)代人能接受并認(rèn)同父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信這些人倫規(guī)范的積極意義還在其次，最關(guān)鍵的是，人非草木，孰能無(wú)情？被現(xiàn)代心理學(xué)劃歸非智力因素范疇的情商，實(shí)際上是完整的人格中不可缺少的有機(jī)內(nèi)容。親情是人出生后就能受到愛(ài)的情感教育的第一課堂。情商與智商一樣，在人格的成長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中有時(shí)段性，錯(cuò)過(guò)最佳年齡段導(dǎo)致的冷酷無(wú)情的人格偏執(zhí)甚至畸型，在過(guò)了相應(yīng)的年齡段就無(wú)法彌補(bǔ)和矯正。所以中國(guó)人的重視家庭和諧和調(diào)整人際關(guān)系的家庭倫理在現(xiàn)代社會(huì)中有非常重要的建設(shè)性意義。敬愛(ài)祖先、孝敬長(zhǎng)輩、慈愛(ài)兒女、重視手足之情是熱愛(ài)生命感恩生命的源泉的表現(xiàn)，垂直向上提升就是敬仰上天，水平向外擴(kuò)大就是熱愛(ài)同胞、民族、人類(lèi)。就像張載所言：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！鸶吣辏蚤L(zhǎng)其長(zhǎng)。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?，煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。于時(shí)保之，子之翼也。”（《西銘》）情商的養(yǎng)成一定是以真誠(chéng)的愛(ài)作營(yíng)養(yǎng)源的，而最自然豐沛的愛(ài)之營(yíng)養(yǎng)的直接來(lái)源恰恰是血緣家庭。

 

其次，中華民族文化由天道信仰支持起來(lái)的文化垂直高度與水平維度上獨(dú)具中國(guó)特色的文化形式的多姿多彩相統(tǒng)一，形成了內(nèi)蘊(yùn)著人文倫理價(jià)值和中華民族審美情趣的中國(guó)人學(xué)或生命學(xué)――包括中醫(yī)保健、中華食文化、茶文化、酒文化、氣功文化；中國(guó)文學(xué)藝術(shù)――包括千姿百態(tài)的詩(shī)詞歌賦、曲藝戲曲、音樂(lè)、美術(shù)、雕塑、工藝；以及中國(guó)人的非常有說(shuō)道兒的種種生活習(xí)俗。我們之所以把這些納入中華民族對(duì)人類(lèi)精神文明的偉大貢獻(xiàn)的范疇，不是僅僅由于它們展示了中華民族的性格特點(diǎn)和審美特點(diǎn)，更是因?yàn)橹腥A民族的天道信仰，與天同德的追求，是以比上帝信仰在西方文化同樣的領(lǐng)域更自覺(jué)、深刻、廣泛得多地滲透于這些水平維度的文化形式中。比如，我們的中醫(yī)強(qiáng)調(diào)醫(yī)術(shù)與醫(yī)德是不能分開(kāi)的，沒(méi)有好醫(yī)德的人不可能有好醫(yī)術(shù)，醫(yī)術(shù)極高的人，必先是德性極佳的人。相應(yīng)地，人的真正健康的獲得要解決的不單單是生理問(wèn)題，甚至也不止于心理問(wèn)題，還涉及思想境界或心靈自由的問(wèn)題。不但哲學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家首先都要是有德之人，文學(xué)家、詩(shī)家，畫(huà)家、書(shū)法家、武術(shù)家、醫(yī)家，等等社會(huì)各領(lǐng)域的大家也必須先是德高之人，才能堪其所任而在其有所專(zhuān)的領(lǐng)域堪成為“家”。相應(yīng)地，這些領(lǐng)域的理論學(xué)說(shuō)和其指導(dǎo)下的社會(huì)行為及產(chǎn)生的文化成果，也必是寓德于其中的。

 

第四，天道信仰下中華民族形成了具有頑強(qiáng)生命力的中華文化，在人類(lèi)文明史上樹(shù)立起了一種堪與西方文明媲美，與其平分秋色、不分伯仲，各具獨(dú)到美麗、高度互補(bǔ)的東方文明。

 

上面的三種貢獻(xiàn)可說(shuō)都是中華文明這種東方文明的獨(dú)到內(nèi)容。這里，我們?cè)偌杏谛叛鲋纹饋?lái)的價(jià)值體系的角度作一概括。

 

對(duì)于中西文明或東西文明歷來(lái)有不少學(xué)者作出了出自不同視角不同立場(chǎng)的概括。這里只引用1918年新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗在“東西文明根本之異點(diǎn)”中所作的一種心平氣和的概括：“南道文明者，東洋文明也；北道文明者，西洋文明也。南道得太陽(yáng)之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解、與同類(lèi)和解之文明。北道得太陽(yáng)之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗、與同類(lèi)奮斗之文明。一為自然的，一為人為的；一為安息的，一為戰(zhàn)爭(zhēng)的；一為消極的，一為積極的；一為依賴(lài)的，一為獨(dú)立的；一為茍安的，一為突進(jìn)的；一為因襲的，一為創(chuàng)造的；一為保守的，一為進(jìn)步的；一為直覺(jué)的，一為理智的；一為空想的，一為體驗(yàn)的；一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的；一為精神的，一為物質(zhì)的；一為靈的，一為肉的；一為向天的，一為立地的；一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。”[21]李大釗發(fā)表此文時(shí)，還大段且多段地引用了當(dāng)時(shí)發(fā)表于《東方時(shí)論》上的日本早稻田大學(xué)北聆吉教授的《論東西文化之融合》。李大釗明確地肯定北聆吉氏“東西文明之須相調(diào)劑”的主張，但認(rèn)為不是日本民族而是中華民族才能擔(dān)當(dāng)起這個(gè)東方文化與西方文化相互融通的使命。現(xiàn)在看來(lái)，李大釗與北聆吉對(duì)兩種文明及文化的概括都可以說(shuō)是提煉出了東西文明在價(jià)值觀上的異趣，也同時(shí)都存在不切之處，而且有停留于現(xiàn)象的舉例的問(wèn)題。更深入地看，我們能發(fā)現(xiàn)，一，兩種文明作為人類(lèi)寶貴的文化創(chuàng)造有著偉大的也是基本價(jià)值的相通和一致；二，兩者的不同價(jià)值取向是在更基本的相同的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)的；三，其表現(xiàn)出的不同價(jià)值趣味的邏輯源頭是兩種文明設(shè)定的終極實(shí)在及信仰對(duì)象的不同。

 

從哲學(xué)上看，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中西大哲學(xué)都是“求道之學(xué)”，而哲學(xué)所求最高之道，如上所述，其內(nèi)容也就是最大之“則”與最高之“德”。兩大哲學(xué)體系都非常自覺(jué)地涉及了本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論，這是兩大哲學(xué)體系的共同之處。在這個(gè)層面上中西哲學(xué)的不同表現(xiàn)在：西方哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論界限分明，中國(guó)哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論渾然一體。西方哲學(xué)是進(jìn)入14世紀(jì)之后，才以基督教哲學(xué)的形式形成了堪當(dāng)西方文化靈魂的“哲學(xué)鐵三角”。而中國(guó)哲學(xué)早在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成了可作中國(guó)文化靈魂的“鐵三角”。在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中，西方哲學(xué)直接影響到的只是哲學(xué)家和少數(shù)知識(shí)精英，而中國(guó)哲學(xué)卻通過(guò)一般性教育普及到普通百姓。所以從整體上看，中華民族是比西方民族更為地道的哲學(xué)的民族。這恰如馮友蘭指出的那樣：“對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類(lèi)先天的欲望之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿(mǎn)足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值?！盵22]

 

同是作為“求道之學(xué)”的中西哲學(xué)，還在求道的方式與形式上，表現(xiàn)出了極大的不同。在理論期望值上，西方哲學(xué)所求是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急娴恼胬恚袊?guó)哲學(xué)所求則是實(shí)用的生活的真理；在表述形式上，西方哲學(xué)是用概念的邏輯體系，中國(guó)哲學(xué)則是用比類(lèi)之象，形象語(yǔ)言之微言大義；在認(rèn)識(shí)方法上，西方哲學(xué)是離事言理、非此即彼、概念分析、公理演繹的還原論，中國(guó)哲學(xué)則是即事言理、亦此亦彼、取象比類(lèi)、實(shí)際綜合的辯證法；西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)排除功利地程式化或范式化地想，中國(guó)哲學(xué)則要求知行合一、身體力行地悟；在成果形式上，西方哲學(xué)是大部頭理論著作，中國(guó)哲學(xué)是言簡(jiǎn)意賅的象、格言、警句、詩(shī)、寓言、散文；在可實(shí)行或可操作性上，西方哲學(xué)過(guò)于抽象不易為一般人理解，中國(guó)哲學(xué)則易懂易行，難在境界極高。

 

中西哲學(xué)以高度概括的理性形式表現(xiàn)出來(lái)的上述差異一方面折射出另一方面也積極地塑造了中國(guó)人和西方人在生存態(tài)度、生活方式、生活習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)價(jià)值領(lǐng)域上各自獨(dú)到的民族特色和審美情趣。雅斯貝斯曾對(duì)西方人的思維定勢(shì)作過(guò)很好地概括：“西方具有不屈不撓的特征，即決心把事物帶到極端，把它們連最后一個(gè)細(xì)節(jié)都詳盡說(shuō)明，讓它們處于非此即彼的地位?！薄跋袼形幕粯?，西方意識(shí)到一種普遍原則的形式。但是在西方，這種普遍原則并沒(méi)有凝結(jié)成一種限定的制度和觀念的固定教條”，“西方給例外以活動(dòng)的余地。它經(jīng)常容納絕對(duì)新穎的生活和創(chuàng)造的模式，然后，又能從根本上毀滅新模式”。[23]與西方人相比，中國(guó)人則具有恰恰相反的思維定勢(shì)：即務(wù)實(shí)、圓融而靈活，不屑于可量化的細(xì)節(jié)，注重關(guān)系更甚于注重實(shí)體，追求平衡、和諧與持久更甚于期盼新舊決裂基礎(chǔ)上的新質(zhì)的誕生；強(qiáng)調(diào)不走極端的中庸之道。這些不同，在中西雅俗文化及生活的各個(gè)層面都體現(xiàn)出來(lái)。例如體育，西方的體育是純粹的競(jìng)技體育，不斷地挑戰(zhàn)人體的極限，力求做到更高、更快、更強(qiáng)；而中國(guó)人的體育則是一種身心修煉的功夫，表現(xiàn)為娛樂(lè)、游戲、健身和養(yǎng)生的形式，如武術(shù)、氣功，所追求的是通過(guò)適度的身心調(diào)適而達(dá)到身心健康。再比如美術(shù)，西方人的美術(shù)，古典時(shí)期寫(xiě)實(shí)就要達(dá)到照鏡子般的真實(shí)，而現(xiàn)當(dāng)代寫(xiě)意就表現(xiàn)為像達(dá)利、比加索那樣的離譜，而中國(guó)人的美術(shù)將寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意統(tǒng)一起來(lái)，是以形似與神似的有機(jī)統(tǒng)一為藝術(shù)表現(xiàn)的目的。再比如吃飯的餐具，西方人用刀叉來(lái)“分取”，中國(guó)人用筷子來(lái)“合夾”，等等等等。

 

李大釗等學(xué)者在解釋中西文明之差異的原因時(shí)，注意到了地理環(huán)境的因素，不能說(shuō)沒(méi)有道理，然而，恰如斯維德勒所言：“我們對(duì)終極實(shí)在的理解塑造我們的行動(dòng)”。[24]如果著眼于文化的邏輯源頭，我們能發(fā)現(xiàn)，中西民族信仰對(duì)象和達(dá)成超越有限性的途徑的不同，深刻地決定了中西文明的不同。如前所述，西方人信仰代表至高的終極實(shí)在的位格神上帝是通過(guò)宗教的路徑，而中國(guó)人信仰非位格的大一之天及天道是通過(guò)哲學(xué)的路徑。前者要實(shí)現(xiàn)終極的救贖，雖然也需要信仰者的真誠(chéng)努力和嚴(yán)格自律，但是卻以倚重來(lái)自至高神的“他力”為前提；而后者要實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的有限性的精神超越，則要求信仰者以“自力”在追求與天同德中做到“求諸己”和“慎獨(dú)”。中國(guó)文化也有善惡報(bào)應(yīng)的觀念，而且是在佛教傳入中國(guó)之前就有了的。《易傳·坤文言》已經(jīng)非常明確：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余秧”。然而，儒家的為善卻并不以來(lái)自“他力”的獎(jiǎng)懲為前提，而是自覺(jué)地立在更高的精神境界上超拔于這種善惡報(bào)應(yīng)之上，絲毫不受制于由不可抗拒的他力導(dǎo)致的終極精神被動(dòng)?！吨杏埂分刑岢龅摹熬铀仄湮欢校辉负跗渫?。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人?！边@一經(jīng)典論述，將孔子的“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”的“欲仁”和“為仁”所意指的精神自由境界清楚地展示出來(lái)。

 

臺(tái)灣輔仁大學(xué)鄔昆如教授從最高存在――上帝所具有的四種特質(zhì)“真”、“善”、“美”、“圣”引伸出四種基本價(jià)值：科學(xué)探索價(jià)值－－真、倫理道德價(jià)值――善、藝術(shù)追求價(jià)值――美、宗教信仰價(jià)值――圣。[25]我們可以發(fā)現(xiàn)西方文化所有積極成果都可納入這四種基本價(jià)值的綱目中。而真、善、美、圣這四種基本價(jià)值又都來(lái)自上帝之愛(ài)，上帝之“無(wú)條件的愛(ài)”，就是西方文化的最高的終極人文價(jià)值。西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化發(fā)展過(guò)程中，雖然也有主張“物質(zhì)”本體、“個(gè)人存在”本體、“意志”本體等等“旁門(mén)左道”的哲學(xué)家想要獨(dú)辟蹊徑，但是事實(shí)上，正如斯維德勒指出的，“西方文明的支柱和人權(quán)理念的最根本的基礎(chǔ)就是猶太教――基督教的宗教?！彼鼒?jiān)持認(rèn)為，“全部實(shí)在只有一個(gè)來(lái)源，一個(gè)上帝，并且全部出自上帝的實(shí)在都是善的?！盵26]包括西方現(xiàn)、當(dāng)代以及后現(xiàn)代整個(gè)西方文明，特別是其民主憲政的制度文明和其精神文明的內(nèi)核――普世人權(quán)價(jià)值和底線(xiàn)倫理價(jià)值，其終極本體論依托始終是位格神上帝。

 

正像對(duì)上帝位格神的信仰撐起了西方文化的高度和容積一樣，中華民族的天道信仰也撐起中華民族文化的高度和容積。陳立夫先生對(duì)天道啟示給人的價(jià)值內(nèi)涵作了非常好的概括。他說(shuō)：根據(jù)中國(guó)的道統(tǒng)，“人要以德配天，那末天地宇宙究竟給了人類(lèi)什么道理呢？歸納起來(lái)，人從天道中學(xué)到了五個(gè)字，即‘公’、‘誠(chéng)’、‘仁’、‘中’、‘行’?！彼^“公”即“‘天無(wú)私復(fù)，地?zé)o私載，日月無(wú)私照’?！藨?yīng)以此為準(zhǔn)則有包容和協(xié)之德”?！罢\(chéng)者天之道也”?！啊\(chéng)’用之于人道有幾種含義：所謂誠(chéng)者明矣，就是說(shuō)無(wú)誠(chéng)不智；所謂成己成物，就是說(shuō)誠(chéng)通于仁；所謂至誠(chéng)無(wú)息，就是說(shuō)唯誠(chéng)乃勇；所謂至誠(chéng)如神，就是說(shuō)精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)；……所以‘誠(chéng)’是道德之源泉?！薄啊省?，即萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。天地間每一事物需要共生共存共進(jìn)化，彼此應(yīng)該互助互愛(ài)，所以‘仁’用之于人道就是‘仁者愛(ài)人’”。所謂“中”“指天地間每一事物隨時(shí)在行動(dòng)中自我調(diào)整，使之不會(huì)沖突，各得其所而恰到好處，稱(chēng)之曰‘致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉’，用于人道就是‘允執(zhí)厥中’?！薄啊小辞运^‘天行健’是也，……故有‘君子以自強(qiáng)不息’之人道，……人生之意義與責(zé)任在‘成己成物’，不論‘成己’之修身，還是成物之齊家治國(guó)平天下，都要力行始有成，可見(jiàn)‘成己’是體，‘成物’是‘用’，‘體’大則‘用’宏，達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身以養(yǎng)其‘體’，是故‘行’為道德實(shí)踐。”“以上五個(gè)字是根據(jù)天道而來(lái)的人道，這就是本于大‘公’，發(fā)于至‘誠(chéng)’，歸于求‘仁’，固于執(zhí)‘中’，成于力‘行’?！盵27]公、誠(chéng)、仁、中、行是從天所具有的則、德特質(zhì)引伸出來(lái)的中國(guó)文化的五種基本價(jià)值，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化所有積極成果都可納入這五種基本價(jià)值的綱目中。正像西方文化中“真、善、美、圣”四種基本價(jià)值都可歸于其最高本體上帝所展示的“無(wú)條件的愛(ài)”這一終極人文價(jià)值一樣，“公、誠(chéng)、仁、中、行”這五種中國(guó)文化的基本價(jià)值也都可以歸于老子表述為“利而不害”，《易傳》表述為天地“生之大德”，即上天“無(wú)條件地成全”這一終極人文價(jià)值之下。

 

至此，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化及文明與西方文化及文明的“神似”之處就在于，西方人信仰的上帝和中國(guó)人信仰的天道，它們所承載的終極人文價(jià)值，“上帝無(wú)條件的愛(ài)”與“天道無(wú)條件的成全”本質(zhì)上是一樣的！而在這樣兩種表述不同的終極價(jià)值之下，以“真、善、美、圣”與“公、誠(chéng)、仁、中、行”為綱所形成的中西文化兩大價(jià)值體系，雖然同時(shí)帶有中西圣哲們?cè)谧非蠛徒?gòu)普世價(jià)值時(shí)不同的側(cè)重和中西方民族特色鮮明的民族性格，但是，就其本質(zhì)而言，“真”與“誠(chéng)”和“中”，“善”與“仁”，“圣”與“公、誠(chéng)、仁、中、行”不是可以涵蓋同樣的價(jià)值指向和內(nèi)容嗎？人倫之美或人文之美早在柏拉圖和孔子那里就與“善”和“仁”劃了等號(hào)，孔子并有“盡善盡美”（《論語(yǔ)·八佾》）的審美理想。

 

李約瑟指出：“中國(guó)自己的學(xué)者有時(shí)為了論證新生的中國(guó)所發(fā)生的深刻變化，往往會(huì)貶低了自己過(guò)去的歷史，低估了幾千年來(lái)哲學(xué)和藝術(shù)方面的偉大成就。這種情況只能說(shuō)是自暴自棄吧！事實(shí)上，世界上其他各國(guó)都需要滿(mǎn)懷虛心地向中國(guó)學(xué)習(xí)，不向現(xiàn)代的中國(guó)學(xué)習(xí)，也要向歷史上的中國(guó)學(xué)習(xí)，因?yàn)閺闹袊?guó)人的智慧和經(jīng)驗(yàn)中，我們可以獲得許多醫(yī)治現(xiàn)代病癥的良藥，以及推進(jìn)今后全人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展的必不可少的要素?！彼€說(shuō)：“如果中國(guó)中古世紀(jì)的社會(huì)當(dāng)真像有些人宣傳的那樣是一個(gè)絕對(duì)專(zhuān)制、毫無(wú)自由的社會(huì)，我們就無(wú)法解釋幾千年來(lái)怎么會(huì)產(chǎn)生那么多的創(chuàng)造和發(fā)明，也無(wú)法理解為什么在那樣漫長(zhǎng)的歲月里中國(guó)總是處于比歐洲領(lǐng)先的地位。”[28]

 

是的，我們的祖先留下了無(wú)比寶貴的精神財(cái)富，我們?cè)蟹浅：玫?，自覺(jué)地堅(jiān)持了兩千多年的道統(tǒng)和堅(jiān)守了數(shù)千年的天道信仰。可是，我們?yōu)槭裁磿?huì)把它丟失了？又是怎樣把它丟失的呢？

 

 

正如宗教達(dá)成信仰之路與哲學(xué)達(dá)成信仰之路各有難易，兩種達(dá)成信仰之路也各有短長(zhǎng)。西方民族的上帝信仰之優(yōu)劣恰恰對(duì)應(yīng)著中華民族信仰之弱強(qiáng)。而中華民族天道信仰的長(zhǎng)處如果是手心的話(huà)，它的短處就正好是它的手背。在19世紀(jì)之前，東、西方這對(duì)像是雙胞胎一樣的文化巨人真正相遇之前，似乎他們各自沒(méi)有辦法知道自己在信仰方面的弱項(xiàng)。

 

中華民族天道信仰的確立，由上文可知，是通過(guò)哲學(xué)的路徑，而其認(rèn)識(shí)方法又是從實(shí)際出發(fā)的取象比類(lèi)。這種信仰的優(yōu)點(diǎn)如上所述是顯而易見(jiàn)的。概括地說(shuō)，一是，天道信仰在世界觀上的包容性，對(duì)于人類(lèi)知識(shí)的進(jìn)步，人在技術(shù)發(fā)明領(lǐng)域的創(chuàng)新，沒(méi)有設(shè)置任何世界觀上絕對(duì)主義的禁區(qū)。二是，天道信仰突出的人文性，鼓勵(lì)人追求精神超越，即凡即圣，不但不訴諸于對(duì)天堂獎(jiǎng)賞的期待和受制于對(duì)地獄懲罰的恐懼，而不存在終極的精神被動(dòng)，而且還在同真善的追求中，形成了豐富的普世倫理價(jià)值，由其支撐的人文道德精神滲透于雅俗文化的各個(gè)領(lǐng)域，滋養(yǎng)起各行各業(yè)的德才兼?zhèn)涞拇蠹?。三是天道信仰的平?shí)和活潑，不是通過(guò)教會(huì)，而是通過(guò)國(guó)家、學(xué)校教育和家庭普及于平民百姓的日常生活，使中國(guó)在歷史上成為文明之國(guó)、禮儀之邦。中國(guó)人家國(guó)一體，每個(gè)人都按自己在家庭和國(guó)家中的身份恪盡著自己的義務(wù)和責(zé)任。四是，天道信仰所鼓勵(lì)的對(duì)天之則的務(wù)實(shí)探討，成就起中華文化的辯證理性大智慧，并且養(yǎng)成了不走極端、中庸圓融、豁達(dá)包容、樂(lè)天自然和務(wù)實(shí)勤勉的民族性格。

 

然而，當(dāng)中國(guó)最后一個(gè)皇權(quán)王朝滿(mǎn)清國(guó)正逢它日益朽爛，行將就木的時(shí)刻，西方卻走出了基督教的一統(tǒng)天下，以自由競(jìng)爭(zhēng)和弱肉強(qiáng)食主義為道義根據(jù)，以新興的工業(yè)文明為物質(zhì)基礎(chǔ)，把它們的市場(chǎng)和資源地?cái)U(kuò)張到中國(guó)來(lái)了。這正像一個(gè)風(fēng)燭殘年、耳聾眼花卻溫文爾雅的老頭兒遇上了身強(qiáng)力壯、耳聰目明卻野蠻粗暴的強(qiáng)盜，交手的結(jié)果，必然是失敗、被掠、甚至于亡命。只有歷史發(fā)展到此時(shí)，中西文化才得以碰撞的形式真正地相遇。

 

李大釗在他的“中西文明根本之異點(diǎn)”一文中，引用了奇普陵（Kipling）的一首詩(shī):

 

?。|是東，西是西

 

除非上帝偉大的裁判席前

 

天與地并立

 

東方西方這對(duì)雙胞胎

 

似將永不相遇。

 

然而，

 

當(dāng)來(lái)自地球兩端的這兩位巨人

 

面對(duì)面地比肩而立

 

哪里是東哪里是西？

 

又何分什么血緣、種族的畛域？[29]

 

而在中西這兩個(gè)文化巨人和平地比肩而立之前，歷史注定了它們?cè)谧畛跸嘤龅臅r(shí)刻，必先會(huì)有一番物理能量上孰強(qiáng)孰弱的角逐和較量，而不是對(duì)彼此精神善美的相互媲美和欣賞。中國(guó)人先前遇到相對(duì)而言文明程度較低的文化時(shí)，都有胸懷包容，有力量同化。而近代中華文化與西方文化相遇，才真是棋逢對(duì)手、不相上下，針尖碰上了麥芒。當(dāng)時(shí)的西方又正是剛剛解除了宗教枷鎖處于利欲熏心，蠻橫粗野的階段，而中國(guó)則處在一個(gè)封建王朝的沒(méi)落時(shí)刻，面對(duì)這個(gè)強(qiáng)盜自然是節(jié)節(jié)失敗。也正是在整個(gè)民族面臨著淪為亡國(guó)奴的危機(jī)時(shí)刻，中國(guó)人才可能看到自己文化的手背：我們重視整體的和諧，卻蔑視個(gè)體的價(jià)值；我們有豐富的倫理價(jià)值體系，卻缺乏最基本的人權(quán)價(jià)值意識(shí)；我們有發(fā)達(dá)的刑法律條，卻沒(méi)有任何的民法規(guī)章；我們有辯證務(wù)實(shí)的實(shí)用理性和中庸之道，卻不懂得建立在形式邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓砘A(chǔ)上的現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)；我們幾千年來(lái)都期盼明君良相來(lái)統(tǒng)治，卻從來(lái)沒(méi)能發(fā)現(xiàn)主權(quán)本應(yīng)在民的道理。和西方近現(xiàn)代發(fā)展起來(lái)的文明相比，中華民族的文化實(shí)在是太落后，太愚昧了！

 

這樣一種對(duì)自己文化的冷竣反思，更加之當(dāng)時(shí)那樣深刻的社會(huì)危機(jī)，中國(guó)人忘記了自己文化的美麗手心也就有一種邏輯必然。從那時(shí)起，中國(guó)人就一直跟在西方文化后面亦步亦趨。從器物層面學(xué)造堅(jiān)船利炮，到從制度層面學(xué)習(xí)改良、變法、維新、革命，再到從思想層面學(xué)習(xí)科學(xué)民主，然而這些對(duì)于挽救中國(guó)當(dāng)時(shí)的民族危亡都像是雕蟲(chóng)小技，或者是杯水車(chē)薪，小水解不了大渴；或者是緣木求魚(yú)，驢唇對(duì)不上馬嘴。最后中國(guó)人終于找到一個(gè)產(chǎn)生于西方而在西方?jīng)]有條件變成現(xiàn)實(shí)的，卻對(duì)治當(dāng)時(shí)中國(guó)的黑暗、專(zhuān)制、落后頑疾的近乎以毒攻毒的藥方兒：以完備的哲學(xué)鐵三角支持的勞動(dòng)階級(jí)至上的以暴易暴主義。

 

同樣是出自天道信仰的偉大內(nèi)涵，也成了我們接受這種西方至為偏激的社會(huì)改造理論的思想前提。首先，中華民族在信仰上的包容性，使中華民族比西方民族更容易接受徹底的無(wú)神論唯物主義。其次，天道信仰下中華民族重群體而不重個(gè)體的文化傳統(tǒng)使其比西方民族更容易接受勞動(dòng)階級(jí)或被壓迫的民族群體利益高于個(gè)體權(quán)利的價(jià)值取向。第三，天道信仰下，中華民族形成的務(wù)實(shí)而辯證的思維習(xí)慣使其比西方民族更容易接受從實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐為目的的辯證認(rèn)識(shí)方法。第四，從社會(huì)理想看，中華民族在天道信仰下形成的大同社會(huì)理想，使其比西方民族更容易接受生產(chǎn)資料和生活資料完全公有的共產(chǎn)主義社會(huì)理想。第五，從對(duì)社會(huì)革命的心理承受力看，歷史上打著“替天行道”的義旗把一個(gè)又一個(gè)沒(méi)落王朝送進(jìn)墳?zāi)沟闹腥A民族比西方民族更容易接受有組織的暴力革命手段。

 

中國(guó)人如此謙卑、忘我地學(xué)習(xí)并實(shí)踐了一種來(lái)自西方而其偏激程度在西方都無(wú)法變成現(xiàn)實(shí)的思想，其歷史條件和原因是復(fù)雜的。既有我們?cè)诮啾扔谖鞣皆谖镔|(zhì)文明以及制度文明方面的落后，又有相比于西方我們?cè)谛叛龇矫娴睦硇耘c包容；既有在民族智慧方面的深刻與博大，又有對(duì)中西兩種文化各自長(zhǎng)短的盲目與無(wú)知；既有我們面對(duì)民族危亡時(shí)的迫不得已，又有我們面對(duì)歷史難題時(shí)的積極主動(dòng)。

 

然而無(wú)論如何，歷史導(dǎo)演了這樣一場(chǎng)讓驕傲、自信、清高了兩千多年的中華民族遭遇奇恥大辱的文化悲?。赫窃诮幱跊](méi)落的滿(mǎn)清王朝的統(tǒng)治下的中國(guó)與正在崛起咄咄逼人奉行著叢林規(guī)則的西方帝國(guó)主義相碰撞，成了中華民族丟棄自己的天道信仰的歷史契機(jī)。

 

上個(gè)世紀(jì)20年代，中國(guó)曾有一場(chǎng)“科學(xué)與玄學(xué)”的論戰(zhàn)。所謂的“玄學(xué)派”奮力地想要保護(hù)中華民族文化的文化之體的地位，但是還是沒(méi)有戰(zhàn)勝自由主義派和勞動(dòng)階級(jí)主義派以自然科學(xué)觀和科學(xué)歷史觀聯(lián)手的狂轟爛炸，敗下陣來(lái)。1949年新中國(guó)成立后，那種醫(yī)治專(zhuān)制頑疾的以毒攻毒之對(duì)癥之藥，就被當(dāng)成了能醫(yī)治所有疾病的萬(wàn)應(yīng)良藥。徹底的唯物主義世界觀一統(tǒng)天下，其不容商量的思想一律和嚴(yán)苛控制，比董仲舒時(shí)代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”要厲害千百倍。所有知識(shí)和政治精英都被要求皈依無(wú)神論和唯物主義，整個(gè)國(guó)家的系統(tǒng)化的大、中、小學(xué)的人文教育都灌輸著科學(xué)主義以及徹底的唯物主義，延續(xù)了兩千多年的天道信仰被制度性地邊緣化，中華民族被成功地改造成一個(gè)舉國(guó)信仰來(lái)自西方的共產(chǎn)主義思想體系的民族。共產(chǎn)主義作為信仰也是要哲學(xué)地建構(gòu)起來(lái)并通過(guò)理性達(dá)成的，但是，這種信仰所代表的“準(zhǔn)無(wú)限”是對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的一種預(yù)設(shè)；而這個(gè)信仰對(duì)象所展示的“準(zhǔn)終極價(jià)值”支持的不是普世價(jià)值，而是勞動(dòng)階級(jí)至上。在共產(chǎn)主義的信仰下，中華民族的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有被一股腦地不分青紅皂白地徹底拋棄，只不過(guò)是把本民族文化與外來(lái)文化之“體”“用”的位置徹底顛倒，原來(lái)在極其包容的天道信仰下的思想遺產(chǎn)，現(xiàn)在先要被唯物主義無(wú)神論的世界觀和勞動(dòng)階級(jí)至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)篩選，之后還可用的內(nèi)容就把它作為“用”而已。60年來(lái)，我們自覺(jué)地倚之靠之的文化之體，不是中國(guó)的而是西方的。這個(gè)事實(shí)是多么地讓人觸目驚心，可這就是我們的文化現(xiàn)實(shí)。連張岱年先生這樣的有真學(xué)問(wèn)的中國(guó)哲學(xué)大家在強(qiáng)調(diào)中國(guó)新文化的創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)走綜合創(chuàng)新之路時(shí)都說(shuō)：“中國(guó)新文化應(yīng)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)與西方先進(jìn)成果的綜合。馬克思主義學(xué)說(shuō)是西方文化精粹的結(jié)集。所以，中國(guó)新文化的主導(dǎo)思想應(yīng)是馬克思主義的普遍真理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的正確思想的綜合?！盵30]

 

1949年之后的新中國(guó)歷史現(xiàn)在被分為前30年和后30年。從社會(huì)組織、制度和生活層面看，改革開(kāi)放的后30年糾正了前30年的偏執(zhí)，取得了巨大的進(jìn)步和成功。從信仰的角度看，前后兩個(gè)30年最明顯的區(qū)別就在于，前30年通過(guò)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的有效控制和教育體系的成功灌輸，共產(chǎn)主義理想成了廣為中國(guó)人承認(rèn)和追求的信仰，后30年共產(chǎn)主義信仰被歷史發(fā)展邊緣化，被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度徹底解構(gòu)，取而代之的是政治及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)證主義和功利主義。科學(xué)的歷史觀漸漸地在退出人文歷史領(lǐng)域，而60年學(xué)校教育造就的科學(xué)主義思維定勢(shì)卻至今盛勢(shì)未減，早已經(jīng)取代天道信仰也取代共產(chǎn)主義信仰而成了我們中國(guó)人當(dāng)下日用而不知的思維模式和霸權(quán)話(huà)語(yǔ)?？茖W(xué)精神是不迷信教條，不迷信權(quán)威的實(shí)事求是精神。而科學(xué)主義則是把科學(xué)或不科學(xué)當(dāng)作了人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至當(dāng)作了信仰的對(duì)象。可是科學(xué)本身是不指示倫理善惡的，它本不配作為信仰的對(duì)象?？茖W(xué)主義不會(huì)抑制反而能在相當(dāng)程度上促進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提高，但是，它無(wú)法阻止和挽救本文第一部分論及的人性的墮落、人將不人的社會(huì)危機(jī)。

 

現(xiàn)在后30年也完結(jié)了，中華人民共和國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新的60年甲子周期。中國(guó)固然已經(jīng)成了一個(gè)綜合國(guó)力強(qiáng)國(guó)，可是我們?nèi)匀粵](méi)有可能與西方文化的巨人比肩而立。為什么？因?yàn)槲覀冊(cè)谌宋木裆鲜琴逍?guó)，我們已經(jīng)成了一個(gè)沒(méi)有信仰的民族。在歷史上曾經(jīng)因?yàn)樘斓佬叛龆谌宋木裆夏菢用利愰W光的中華民族，如今變成了一個(gè)拜物、拜金、拜權(quán)、拜力、拜星（各類(lèi)明星）、拜欲、……達(dá)到了癡迷程度的民族?？墒俏覀兊拇怪备叨饶兀繘](méi)有了！現(xiàn)在的中華民族在精神維度上整體地看越來(lái)越趨近螞蟻一樣的平面存在。

 

只有短短60年的時(shí)間我們就徹底地丟棄了先人曾堅(jiān)守了兩千多年的天道信仰。那么天道信仰本身有什么軟肋嗎？

 

是的，天道信仰的特長(zhǎng)也有與它有機(jī)統(tǒng)一的特短相伴。首先，對(duì)它的真正自覺(jué)的認(rèn)同要通過(guò)哲學(xué)理性，這對(duì)普通大眾而言很難。真正把它撐起來(lái)，需要一批自覺(jué)自愿地以身載道的文化精英。它不需要通過(guò)制度化的宗教，虔誠(chéng)地相信并嚴(yán)格地信奉和遵循宗教教義，恪守教規(guī)，按要求受洗、禱告和懺悔，而要通過(guò)國(guó)家的提倡和各種形式的人文教育得以普及。那么當(dāng)它依賴(lài)的國(guó)家制度和教育體系發(fā)生危機(jī)時(shí)，這種理性的信仰形式就會(huì)松懈，甚至逐漸被遺忘。如果它傳播、普及所依賴(lài)的國(guó)家和教育體系被完全解構(gòu)，并被批判和打壓它的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和教育體系所取代，它就會(huì)喪失存在的社會(huì)基礎(chǔ)。這個(gè)弱項(xiàng)對(duì)應(yīng)的強(qiáng)項(xiàng)是天道信仰的包容性。

 

其次，較之位格神信仰，天道信仰與人的現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系相當(dāng)松散和若即若離。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，指天發(fā)誓非常容易，嚴(yán)肅到從政客到奸商為達(dá)到某種功利目的行騙，隨便到朋友之間開(kāi)玩笑，都不會(huì)承擔(dān)任何心理壓力。毛澤東就曾跟斯諾以“和尚打傘”來(lái)調(diào)侃他自己的“無(wú)法無(wú)天”。因?yàn)樘焖坪跤肋h(yuǎn)不會(huì)直接對(duì)某個(gè)人發(fā)怒、施懲，所以，天道信仰要對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生活發(fā)生作用，就需要一些約束性中介――特別是具體的法律規(guī)章、倫理規(guī)范、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)制度。而在經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生變革，最根本的國(guó)家大法支持著非普世價(jià)值的特殊的歷史時(shí)期，“天道信仰”，甚至“天理良心”聽(tīng)起來(lái)都會(huì)如同六朝清扯，天方夜譚。這個(gè)弱項(xiàng)對(duì)應(yīng)的強(qiáng)項(xiàng)是天道信仰的平實(shí)活潑、中庸圓融和始終不存在終極的精神被動(dòng)。

 

第三，也是更深層的軟肋，在對(duì)天道則德的探索過(guò)程中，中華民族由追求“人際有序”而加固了“社會(huì)等級(jí)制”。中華民族所信仰的天道，作為終極實(shí)在，也是自有永有、自在永在的。就像莊子所生動(dòng)地表述的，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！保ㄇf子《大宗師》）這段話(huà)深化了老子說(shuō)的“道法自然”，即道自然而然就是如此。這與《圣經(jīng)·舊約》中耶和華對(duì)摩西說(shuō)的“我是我所是”，《圣經(jīng)·新約》之“太初有道”異曲同工，和古希臘羅馬哲學(xué)家早早提出的自然而然不證自明的“自然法”的概念也相近相通。希伯來(lái)文化的“法上帝”和希臘文化的“法自然”，隨著兩希文化在中世紀(jì)合流，合乎邏輯地，強(qiáng)調(diào)的是人在永恒的存在面前的齊一性的自然法就被理解成上帝立下的高于人間法律的永恒法。隨著歷史走出中世紀(jì)，上帝面前人人平等，也就被理解為人的權(quán)利和人格尊嚴(yán)生而平等，也在法律面前平等。自然法的概念作為社會(huì)契約論及普世人權(quán)價(jià)值的形上基礎(chǔ)，就成為西方近、現(xiàn)代法律、政治制度的思想前提。而中國(guó)人的人法地、地法天、天法道、道法自然的自然法，強(qiáng)調(diào)的卻是天與人、人與人關(guān)系的有序性，并要求人追隨道之“利而不害”及天的“好生之德”。在對(duì)“法自然”的自覺(jué)和強(qiáng)調(diào)中，中國(guó)人更為早熟的是倫理道德體系。中華先哲看到“和實(shí)生物、同則不濟(jì)”的存在規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了陰陽(yáng)、五行的區(qū)別與聯(lián)系，看到了人在社會(huì)和家庭中的不同角色和功能，在追求社會(huì)和諧有序的文化努力中形成了一套人際的倫理規(guī)范。當(dāng)這套規(guī)范程式化并變成中國(guó)人的社會(huì)行為之“禮”時(shí)，固然滋養(yǎng)起中華民族作為禮儀之邦的謙和、優(yōu)雅與禮貌，然而與此同時(shí)，也在對(duì)有序和諧的強(qiáng)調(diào)中犧牲了人在人格尊嚴(yán)和權(quán)利上的平等。所以西方社會(huì)掙脫了教會(huì)的束縛就意味著將要走出社會(huì)等級(jí)制。而中國(guó)的人權(quán)不平等的等級(jí)制，卻一直不能掙脫那套以社會(huì)和諧有序?yàn)樽非蟮膫惱硪?guī)范的束縛。這個(gè)弱項(xiàng)對(duì)應(yīng)的強(qiáng)項(xiàng)是天道信仰鼓勵(lì)對(duì)天之則德的不懈理性追求及對(duì)和諧狀態(tài)的渴慕。

 

那么，我們還有沒(méi)有可能把中華民族的天道信仰重建起來(lái)？又要通過(guò)怎樣的途徑去重建？

 

 

中華民族的先哲先圣們幾千年前慧心至誠(chéng)地通過(guò)哲學(xué)理性的途徑建立起來(lái)的天道信仰是世界上唯有我們中華民族擁有的至為寶貴的文化資源。在今天的全球?qū)υ?huà)的時(shí)代，在不同文化相遇前所未有地方便與不同信仰發(fā)生碰撞也前所未有地容易的情況下，天道信仰的包容性，對(duì)我們應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，把握時(shí)代給予的機(jī)遇，十分有利。而只有重新建立起天道信仰，我們中華民族才能如巨人般地重新站起，才可能與西方秉持上帝信仰的那個(gè)文化巨人比肩而立，比翼雙飛。

 

也許，中國(guó)人走向天道信仰是一種命運(yùn)？也許，即便歷史上沒(méi)有《老子》、《易傳》，沒(méi)有董仲舒、朱熹，今天的我們，一旦發(fā)現(xiàn)此時(shí)我們生于斯、長(zhǎng)于斯的民族文化竟是處于一種沒(méi)有靈魂的不可思議的可怕?tīng)顟B(tài)，也一定會(huì)通過(guò)全新的求索，走向天道信仰？2007年9月6日《人民日?qǐng)?bào)》以“做關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的人”為題發(fā)表了溫家寶總理的詩(shī)“仰望星空”，這首詩(shī)就給出了這種“也許”的暗示。其詩(shī)有“序”云：“2007年5月14日，我在同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院鐘廳向師生們作了一個(gè)即席演講，其中講到：一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。我們的民族是大有希望的民族！我希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國(guó)家命運(yùn)的人。”詩(shī)曰：

 

我仰望星空,它是那樣寥廓而深邃；

 

那無(wú)窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨。

 

我仰望星空,它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；

 

那凜然的正義，讓我充滿(mǎn)熱愛(ài)、感到敬畏。

 

我仰望星空,它是那樣自由而寧?kù)o；

 

那博大的胸懷,讓我的心靈棲息、依偎。

 

我仰望星空，它是那樣壯麗而光輝；

 

那永恒的熾熱，讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。

 

溫總理仰望星空，能仰望出寥廓、深邃、莊嚴(yán)、圣潔、自由、寧?kù)o、壯麗、光輝等等天之普世之善來(lái)，中國(guó)的知識(shí)精英、政治精英及平民百姓就仰望不到嗎？我們?cè)賹⒃?shī)中贊美的真理、正義、博大和永恒與陳立夫先生在《四書(shū)》中體悟出來(lái)的一以貫之的“公、誠(chéng)、仁、中、行”的中華天道信仰之道統(tǒng)相比照，再想想我們中華民族自古以來(lái)對(duì)有則有德之“天”的敬仰、感恩、探索與追隨，會(huì)豁然而覺(jué)：這首詩(shī)中的“星空”，不就是我們中華民族所仰之信之敬之賴(lài)之的，代表著無(wú)限的，可承載起我們民族文化的終極人文價(jià)值的大一之天嗎？溫總理這首“仰望星空”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)至為親切，已經(jīng)有人把它譜曲傳唱，不就是因?yàn)槲覀冎腥A民族的文化血脈里曾經(jīng)流淌了兩千多年――雖然被壓抑了60年――的天道信仰的種籽或精神命根，仍舊可以喚醒、復(fù)蘇、發(fā)育、長(zhǎng)大嗎？

 

然而，我們失落已久的天道信仰要重新建構(gòu)起來(lái)，顯然，僅憑溫總理的一首詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國(guó)文化從與西方文化在近代相遇，逐漸喪失天道信仰之魂后，又經(jīng)歷了60年的人性扭曲和文化失落到今天，豈是一首詩(shī)就可挽回的！但是，畢竟我們已經(jīng)有了轉(zhuǎn)機(jī)，這即是，歷史已經(jīng)在準(zhǔn)備條件，使中華民族文化可能漸漸從被扭曲的狀態(tài)，重新回歸到陽(yáng)光大道上來(lái)。在我們深陷其中的嚴(yán)重扭曲中已經(jīng)出現(xiàn)了停止扭曲的可能前景。

 

中國(guó)文化整體地看，當(dāng)前是處于明顯地功利、淺薄、亢奮、頹廢、糾結(jié)、混亂、浮躁、茫然之中，這與我們的理想境界相去甚遠(yuǎn)。但是，如果放在60年來(lái)中國(guó)文化運(yùn)行的軌跡上看，這又不啻是一種不自覺(jué)地脫軌于歧途的表現(xiàn)?，F(xiàn)在，我們國(guó)家在對(duì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的謀劃上，已經(jīng)不再標(biāo)榜以消滅私有制為目標(biāo)，而代之以對(duì)“科學(xué)發(fā)展”的強(qiáng)調(diào)。我們的人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，凡真做學(xué)問(wèn)的人，都會(huì)自覺(jué)地去深入研究某個(gè)學(xué)術(shù)、理論問(wèn)題，而羞于或不屑于再以學(xué)術(shù)為所謂的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治”服務(wù)。我們的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，確實(shí)在生產(chǎn)著、上演著《三槍拍案稱(chēng)奇》這樣的不著調(diào)的娛樂(lè)片，但是畢竟我們已經(jīng)走出了文藝、學(xué)術(shù)、理論甘當(dāng)權(quán)力的婢女的荒謬與狹隘。在魚(yú)龍混雜之中，弘揚(yáng)普世價(jià)值，謳歌人性之美的文學(xué)藝術(shù)作品也已經(jīng)不存在雷池之限。最能說(shuō)明問(wèn)題的例子要算是2009年中華人民共和國(guó)成立60周年的賀誕片《建國(guó)大業(yè)》。這個(gè)據(jù)說(shuō)有180多位影星大腕兒零片酬加盟參演的與其說(shuō)是故事片不如說(shuō)是文獻(xiàn)資料片的電影，其價(jià)值傾向性很值得琢磨回味。它濃墨重彩刻畫(huà)的不是尸橫沙場(chǎng)、血流成河的三大戰(zhàn)役打出一個(gè)新中國(guó)的“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”的史詩(shī)，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人鮮明地高舉起新民主主義的大旗，以民主反專(zhuān)制，以協(xié)商反獨(dú)裁，以求同存異的大手筆，成就民族和解、和平、復(fù)興，因而凝聚起全中國(guó)一切進(jìn)步力量，終于迎來(lái)中華人民共和國(guó)誕生的歷史畫(huà)卷?！督▏?guó)大業(yè)》可謂“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”，單單把那個(gè)特定歷史時(shí)期共產(chǎn)黨人所具有的海納百川，德以致遠(yuǎn)的博愛(ài)胸懷突出出來(lái)，不但讓眼下鳳毛麟角的未曾腐敗的在權(quán)位者聊以自慰，而且讓多如牛毛的腐敗官員們相形見(jiàn)絀。

 

我們現(xiàn)在是很混亂，但也正是在混亂中，過(guò)去曾經(jīng)被奉為圭臬，被賦予神圣性的，實(shí)際上卻是扭曲、誤導(dǎo)的東西被祛魅了、被解構(gòu)了，被邊緣化了。也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在獲得了一種思想進(jìn)步、信仰重建的契機(jī)：霸道了60年的信仰體系已經(jīng)被歷史的進(jìn)步淘汰，與其有機(jī)統(tǒng)一的舊思想資源池正在干涸枯竭。就像一個(gè)正常的人要想正常地生活，不能沒(méi)有大腦、不能沒(méi)有理性思維能力一樣，中華民族要和諧、要進(jìn)步、要復(fù)興，絕對(duì)不能沒(méi)有自覺(jué)系統(tǒng)的理性指導(dǎo)。在信仰缺位、眾說(shuō)紛紜、莫衷一是之中，歷史在召喚新的文化，現(xiàn)實(shí)正渴盼能重新賦予我們魂魄的信仰。中華民族天道信仰的重建，在眼下屬于任何人都沒(méi)有任何理由干涉和阻止的享有學(xué)術(shù)研究自由權(quán)利的理論范疇。[31]在現(xiàn)有條件下，我們已經(jīng)可以合情合理地做慢慢浸潤(rùn)、培育新思想、不斷開(kāi)辟健全的新文化生長(zhǎng)空間的耕耘、滋潤(rùn)的工作。與人類(lèi)和民族的進(jìn)步相一致的擁有信仰靈魂的新思想、新文化，則一定會(huì)在回應(yīng)舊思想不能回應(yīng)的挑戰(zhàn)，解決舊思想不能解決的問(wèn)題的過(guò)程中，為自己的進(jìn)一步茁壯成長(zhǎng)、高歌猛進(jìn)創(chuàng)造新條件、開(kāi)辟出陽(yáng)光大道來(lái)。

 

面對(duì)這樣難得的歷史機(jī)遇，我們要重新建構(gòu)起中華民族的天道信仰，勢(shì)必要做三個(gè)方面的事情。一是天道信仰的理論重構(gòu)，二是天道信仰者的培育，三是天道信仰在大眾中的普及和對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的塑造。三大任務(wù)就是這個(gè)機(jī)遇同時(shí)向我們提出的挑戰(zhàn)，我們不能自覺(jué)地接受這個(gè)歷史發(fā)展到今天時(shí)代賦予的任務(wù)，就意味著我們現(xiàn)在活著的中國(guó)人撒手放走了停止扭曲中華民族文化的可能而容忍她繼續(xù)扭曲下去。然而要完成這三大任務(wù)，又非是一日之功，幾乎每一項(xiàng)做起來(lái)都需要為大于細(xì)、為難于易，也都需要先有一種只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，載樹(shù)不能乘涼的擔(dān)當(dāng)。

 

所謂理論的重構(gòu)，是說(shuō)我們找回失落的信仰，不會(huì)像把丟了的錢(qián)包找回來(lái)那樣簡(jiǎn)單。首先，我們已經(jīng)將天道信仰遺忘得太久，要再把它接續(xù)起來(lái)，需要對(duì)近60年來(lái)從舉國(guó)信仰來(lái)自西方的一種主義到當(dāng)前沒(méi)有任何信仰整個(gè)過(guò)程中所積累的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)進(jìn)行反思。其次，需要通過(guò)對(duì)大量思想文獻(xiàn)研究，梳理天道信仰在整個(gè)中國(guó)歷史、整個(gè)中國(guó)思想文化史以及社會(huì)生活史中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的作用，產(chǎn)生的成果，相伴的負(fù)作用，留下的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這一梳理工作會(huì)涉及雅俗文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，范圍會(huì)相當(dāng)廣泛，規(guī)模會(huì)相當(dāng)龐大。在進(jìn)行梳理時(shí)，我們需要以普世價(jià)值為意義尺度，用自覺(jué)地歷史地具體地分析的態(tài)度和方法，做一種細(xì)心的甄別。要對(duì)我們的文化遺產(chǎn)中具有普世價(jià)值和反普世價(jià)值的內(nèi)容加以區(qū)別，要對(duì)以現(xiàn)在的眼光看到的時(shí)代落后性與在當(dāng)時(shí)時(shí)代不可能出乎其外的歷史必然性做辯證的理解。中華民族的天道信仰正像西方人的上帝信仰一樣，在人類(lèi)歷史上沒(méi)有可能走出的專(zhuān)制時(shí)代，一定會(huì)被熔鑄于皇權(quán)或王權(quán)專(zhuān)制的意識(shí)形態(tài)，而成為專(zhuān)制者思想統(tǒng)治的工具。如同西方中世紀(jì)肯定“君權(quán)神授”一樣，中國(guó)的皇帝都號(hào)稱(chēng)“天子”，發(fā)布詔書(shū)時(shí)都號(hào)稱(chēng)“奉天承運(yùn)”，其統(tǒng)治理念里都有“以民為本”。如上所述，對(duì)仁政的道義性的承認(rèn)，一方面制約了皇權(quán)統(tǒng)治濫施淫威，鼓勵(lì)了其施政時(shí)考慮“保民”、“惠民”。但是，歸根結(jié)底，天道信仰在那個(gè)時(shí)代與絕對(duì)權(quán)力結(jié)合，支持了最高權(quán)力不受制約，可以對(duì)所有國(guó)民的生命和權(quán)利作生予奪?！氨Ｃ瘛?、“惠民”充其量只能是“治民”的手段，而與“民有、民治、民享”有原則區(qū)別。與此一致，天道信仰也曾與在人的基本權(quán)利和人格尊嚴(yán)上肯定人尊卑不等的非普世價(jià)值和等級(jí)制互相匹配。在這種等級(jí)制下，被統(tǒng)治者及婦女的人性曾受到極大的壓抑，他們的種種基本權(quán)利被制度性地剝奪。天道信仰被用來(lái)維持專(zhuān)制統(tǒng)治，維護(hù)人與人在權(quán)利和尊嚴(yán)上的不平等，是信仰者在過(guò)去的時(shí)代不能自覺(jué)地拒絕非普世價(jià)值的歷史局限性的表現(xiàn)。第三，我們還需要以對(duì)話(huà)、學(xué)習(xí)的心態(tài)，借鑒其他文化，特別是西方社會(huì)、文化歷史發(fā)展中在信仰方面積累的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。比如西方社會(huì)進(jìn)入近代以后的政教分離對(duì)于西方社會(huì)和文化發(fā)展的深刻影響，基督教對(duì)于現(xiàn)代西方憲政民主制度的支持作用，基督教信仰的全球化將會(huì)對(duì)世界及中華民族產(chǎn)生哪些影響，等等問(wèn)題，在我們重建天道信仰的過(guò)程中，都是應(yīng)當(dāng)注意到的。第四，中華民族天道信仰的重建，需要一種系統(tǒng)的哲學(xué)論證，而這個(gè)論證本身需要一個(gè)新的哲學(xué)范式作支撐。也就是說(shuō)，無(wú)論是中華民族的天道信仰還是西方民族的上帝信仰，在進(jìn)行哲學(xué)重建時(shí)，都需要一種適應(yīng)時(shí)代需要的“和諧哲學(xué)鐵三角”[32]做理性支撐。如果說(shuō)“哲學(xué)鐵三角”是把握人類(lèi)文化和哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的新的哲學(xué)范式，“和諧哲學(xué)鐵三角”則是以此范式對(duì)全球化時(shí)代人類(lèi)文化所需要的新哲學(xué)――和諧哲學(xué)的一種建構(gòu)。它的內(nèi)涵是：在本體論或世界觀上走出“唯……主義”的絕對(duì)模式，承認(rèn)多元合法性；在價(jià)值論上自覺(jué)認(rèn)同標(biāo)志著當(dāng)今人類(lèi)成熟程度的人類(lèi)普遍價(jià)值――特別是普世人權(quán)價(jià)值與普世底線(xiàn)倫理價(jià)值為底線(xiàn)價(jià)值；在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持實(shí)在論的傳統(tǒng)，在認(rèn)識(shí)方法論上，承認(rèn)辯證法與還原論都有獨(dú)到價(jià)值，把它們恰到好處地用到適宜的地方。這個(gè)哲學(xué)構(gòu)架本身還是在建構(gòu)的過(guò)程中，但是卻被期望為天道信仰提供本體論、價(jià)值論和認(rèn)識(shí)論有機(jī)統(tǒng)一的哲學(xué)論證。因此，廣義地看，中華民族天道信仰的重建，內(nèi)在地提出了中華民族在全球化時(shí)代新哲學(xué)的重建需要。而這兩個(gè)互有交叉有理論任務(wù)，又是中華民族新文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

 

所以，這個(gè)“找回信仰”的過(guò)程，同時(shí)就是一種在珍視中華民族的文化血脈的前提下的文化創(chuàng)新――一方面要回到先哲先圣建構(gòu)起來(lái)的天道信仰的源頭，另一方面要根據(jù)幾千年來(lái)中華民族歷史和文化發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，參考其他民族歷史和文化發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代新的需要，對(duì)天道信仰作出重新詮釋?zhuān)蛊渌故镜慕K極價(jià)值――無(wú)條件地成全――能繼承和發(fā)揚(yáng)過(guò)去先人們自覺(jué)堅(jiān)持的善，摒棄他們已經(jīng)自覺(jué)抗拒的惡，同時(shí)吸納過(guò)去先人們未曾意識(shí)到的“善”，剔除過(guò)去先人們未曾意識(shí)到的“惡”，面對(duì)過(guò)去先人們不可能遇到的“新”，使天道信仰自覺(jué)地成為普世價(jià)值的形上支撐，成為中國(guó)實(shí)現(xiàn)向真正文明、民主、繁榮、富強(qiáng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的精神營(yíng)養(yǎng)源，來(lái)保障中華民族在21世紀(jì)之后的美麗復(fù)興得以“成全”。

 

天道信仰者的培育與天道信仰的重建之間存在著一種非常深刻又微妙的有機(jī)關(guān)系。在中國(guó)，天道信仰重建工作的發(fā)軔，不能依賴(lài)國(guó)家從上往下的布置，也不能依賴(lài)普通人民從下向上的呼號(hào)，只能依賴(lài)人文知識(shí)分子中最先意識(shí)到中華民族天道信仰的重建與文化危機(jī)的挽救和民族文化真正復(fù)興的有機(jī)關(guān)系的天道信仰者。微妙何指？許多社會(huì)科學(xué)的研究正像自然科學(xué)的研究一樣，要求祛除人文價(jià)值的干預(yù)，如實(shí)地去概括真實(shí)而客觀的必然聯(lián)系，不能把人文價(jià)值傾向當(dāng)作界定研究對(duì)象的根據(jù)和指導(dǎo)。相比而言，毫無(wú)疑問(wèn)，人文學(xué)科領(lǐng)域的研究一定會(huì)有人文價(jià)值立場(chǎng)――或者自覺(jué)或者不自覺(jué)，或者是普世主義的或者是非普世主義的――的介入，但是除了信仰重建的問(wèn)題，在所有其他問(wèn)題上，研究者只要是在普世價(jià)值原則的光照下，在再相當(dāng)?shù)闹R(shí)積累的基礎(chǔ)上，遵循學(xué)科的專(zhuān)業(yè)研究規(guī)范，在理論課題上付出相當(dāng)努力，就必定能結(jié)出積極的思想果實(shí)。然而天道信仰的重建者，除了這些條件外，他們首先必須是“道者”，即天道的追求者，信仰者和實(shí)踐者。這就要求他們要努力地達(dá)到中國(guó)古代哲學(xué)家的思想境界，用金岳霖的話(huà)說(shuō)，就是，要成為不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因?yàn)椤爸R(shí)和德性在他身上統(tǒng)一而不可分。他的哲學(xué)需要他生活于其中；他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無(wú)私無(wú)我的純粹經(jīng)驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一。……他像蘇格拉底，他的哲學(xué)不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學(xué)家，關(guān)在書(shū)房里，坐在靠椅中，處于人生之外。對(duì)于他，哲學(xué)從來(lái)就不只是為人類(lèi)認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是他的傳記?！盵33]而中國(guó)哲學(xué)家在以生命化的方法研究哲學(xué)的同時(shí)，就是在追求生活的真理；在這種追求中，他們首先會(huì)成為孟子所說(shuō)的“大丈夫”：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る墓ふ戮湎隆罚┧麄冃枰跊](méi)有資助、不被理解、沒(méi)人肯定的情況下，自覺(jué)自愿地以求道、同道、載道、弘道的心胸和氣魄，把中華民族天道信仰的重建工作視為天賦的艱巨而光榮的文化使命，自覺(jué)地認(rèn)領(lǐng)下來(lái)。這個(gè)找回天道信仰的過(guò)程，同時(shí)就是自覺(jué)的天道信仰者在斷代60年后，浴火重新飛出金鳳凰的過(guò)程。開(kāi)始時(shí)天道信仰者會(huì)很少，但是，天道會(huì)為自己開(kāi)辟道路，漸漸地就會(huì)形成一個(gè)以信仰天道的自覺(jué)為前提的中華民族精神真正復(fù)興的中堅(jiān)力量。

 

天道信仰者的隊(duì)伍，不需要建立任何準(zhǔn)宗教團(tuán)體，也不需要任何有形的社團(tuán)組織來(lái)聚攏。天道信仰原本就是先哲們哲學(xué)地理性探索和選擇的結(jié)果，在中華民族的幾千年歷史上也從來(lái)沒(méi)有演變成宗教信仰，我們也永遠(yuǎn)都不必把它宗教化。它將表現(xiàn)為“大道無(wú)形”的存在、發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人傳人，心傳心，完全是信仰者對(duì)自己生命所追求的意義的一種心靈承諾，因此也就不存在任何被取締、被禁止的可能。天道信仰的普及，會(huì)隨著天道信仰建構(gòu)的深入，天道信仰者隊(duì)伍的成長(zhǎng)而擴(kuò)大。會(huì)先在民間播種，由小到大慢慢擴(kuò)展范圍和開(kāi)辟深度。借助于包括網(wǎng)絡(luò)形式在內(nèi)的各種形式的天道信仰研討會(huì)、天道信仰論壇、天道信仰研究專(zhuān)欄、出版相關(guān)的雜志、論文集和研究專(zhuān)著等等，讓中國(guó)人漸漸像知道中國(guó)現(xiàn)在是共產(chǎn)黨執(zhí)政那樣，知道我們中華民族幾千年來(lái)，有一種與西方人的上帝信仰不同的，卻與上帝信仰所起作用殊途同歸的天道信仰。慢慢積累、慢慢擴(kuò)張，待到我們對(duì)天道信仰的理論建構(gòu)有了一定的規(guī)模，天道信仰者有了一定的人數(shù)，天道信仰的普及達(dá)到了一定的范圍和程度，這個(gè)由民間自主推動(dòng)的重大哲學(xué)課題，將會(huì)成為中華民族文化復(fù)興的最重要支柱。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)家會(huì)在他們的作品中自覺(jué)地具有天道信仰的維度，中國(guó)的新聞工作者會(huì)在他們的新聞工作中具有天道信仰的視角，中國(guó)的人文學(xué)科及社會(huì)科學(xué)的理論研究者則會(huì)將其研究的問(wèn)題自覺(jué)地深入到由天道信仰指示的形上基礎(chǔ)。通過(guò)這種自覺(jué)地“文化塑造”，我們的俗文化層面，也會(huì)漸漸地滲透這種具有信仰高度的雅文化的影響，社會(huì)的健康細(xì)胞會(huì)加快繁殖，而那些腐敗的癌細(xì)胞的增生在一定程度上會(huì)被限制在絕對(duì)權(quán)力的范圍，而使這種專(zhuān)制權(quán)力的腐蝕作用在中國(guó)人民的生活領(lǐng)域受到有力的抵制。

 

終有一天，21世紀(jì)由中國(guó)學(xué)者中的一代“道者”重新哲學(xué)地建構(gòu)起來(lái)的天道信仰，就會(huì)與溫家寶總理在“仰望星空”詩(shī)中表達(dá)的，有著廣泛群眾基礎(chǔ)的中國(guó)人追求精神超越的激情匯流，隨著中國(guó)社會(huì)向憲政民主制度轉(zhuǎn)型過(guò)程的深入，由于長(zhǎng)達(dá)60年的思想一律已經(jīng)干涸、枯竭的官方思想資源池將與天道信仰的思想泉源接通，被注入源頭活水，并形成接納人類(lèi)所有進(jìn)步思想的包容。那時(shí)，我們將真正樹(shù)立起由天道信仰支撐起來(lái)的中華民族精神，形成能凝聚起所有炎黃子孫的中華民族核心價(jià)值觀。那時(shí)，通過(guò)由國(guó)家主導(dǎo)的政治法律，文化宣傳、文學(xué)藝術(shù)、教育體系的傳播，天道信仰會(huì)比歷史上任何時(shí)候都更加自覺(jué)地成為滋養(yǎng)中華兒女的精神營(yíng)養(yǎng)，而為中華民族在文化高度上的提升和文化廣度上的擴(kuò)展，為中華民族文化的真正復(fù)興提供真正堅(jiān)固雄厚的精神基礎(chǔ)。

 

那么，有了天道信仰，我們中國(guó)人的生活會(huì)有什么不同？

 

 

重建起來(lái)的中華民族天道信仰會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)生積極而深刻的影響。

 

一，在天道信仰下，我們將自覺(jué)扭轉(zhuǎn)1840年以后，我們誤入歧途，且越陷越深的文化被動(dòng)，得以回歸以本民族文化為體的中華民族文化復(fù)興的大道，進(jìn)而從根本上解除可能引爆中國(guó)當(dāng)前各種潛伏危機(jī)的引信。如果中華民族文化中從來(lái)就沒(méi)有成熟而健康的信仰維度，也從來(lái)沒(méi)有在這樣偉大的信仰光照下歷史上已經(jīng)形成的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)樹(shù)一幟的民族文化，那么我們要化解文化危機(jī)，要推動(dòng)民族精神的進(jìn)步，可能更多地需要向前看，向外找了。但是，我們幸運(yùn)地生為炎黃后代，我們的祖先已經(jīng)為我們準(zhǔn)備了天道信仰這樣一個(gè)得天獨(dú)厚的文化資源。它兩千多年來(lái)，一直拉拽著我們，支撐著中華民族文化的高山仰止的精神高度，維系著我們文化的整個(gè)價(jià)值體系。它像是一個(gè)不盡的泉源，滋養(yǎng)著中華民族文化，使其對(duì)人類(lèi)文化作出了偉大的貢獻(xiàn)。所以，我們現(xiàn)在要做的是重新回歸天道信仰。

 

天道信仰一旦重建起來(lái)，就能幫助中華民族的文化恢復(fù)我們?cè)?jīng)有過(guò)的人文高度，并使我們的文化獲得巨大的容積。重建起來(lái)的天道信仰在社會(huì)生活中發(fā)揮作用的形式，將類(lèi)似現(xiàn)在北美和歐洲憲政民主國(guó)家的上帝信仰，它在國(guó)家的政治建制中是虛位的。而天道信仰賦予中華民族文化在信仰上的包容性，卻真正地支持著信仰自由，因而可以在當(dāng)前大放異彩。在天道信仰的支持下，中國(guó)公民正像美國(guó)公民一樣，可以選擇通過(guò)皈依天主教、基督新教、佛教、道教等等各種支持普世價(jià)值的宗教達(dá)成自己信仰的需要，也可以選擇通過(guò)哲學(xué)理性的道路達(dá)成自己信仰天道或上帝的需要。中國(guó)公民還可以像所有民主國(guó)家以及中國(guó)的民主地區(qū)，如臺(tái)灣、香港的公民那樣，合法注冊(cè)自己認(rèn)可的可達(dá)成信仰需要的社團(tuán)組織。國(guó)家法律對(duì)于信仰團(tuán)體的規(guī)范原則，不多不少只有一個(gè)，那就是要求它們自覺(jué)地認(rèn)可、維護(hù)和支持普世價(jià)值，絕對(duì)不能與普世價(jià)值背道而馳。按照信仰自由的原則，中國(guó)公民也可以選擇信仰馬克思主義，但是，被當(dāng)作信仰對(duì)象的馬克思主義，卻必須是經(jīng)過(guò)重新詮釋后，過(guò)濾掉了其非普世價(jià)值內(nèi)容后的馬克思主義。也就是說(shuō)，在天道信仰下看馬克思主義，我們會(huì)有一種包容的理解。但是，我們不再是以馬克思主義為體，以本民族文化為用，而是在自覺(jué)的普世價(jià)值的原則基礎(chǔ)上，毫不含糊、沒(méi)有商量地以本民族文化為體，以馬克思主義為用。伴隨著天道信仰在中國(guó)的廣為人知，會(huì)發(fā)生一個(gè)人們對(duì)信仰的意義的普遍覺(jué)醒：信仰是完滿(mǎn)的人的生命中不可缺少的維度。漸漸地，中國(guó)人的戶(hù)口簿中，“信仰”一欄不空成為正常，這一欄會(huì)被中國(guó)公民自覺(jué)而自信地根據(jù)自己的實(shí)際，填寫(xiě)上“天道”、“佛教”、“道教”、“基督教”、“伊斯蘭教”、“馬克思主義”等等。在天道信仰名正言順之后，我們國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人在就職時(shí)，會(huì)像美國(guó)新總統(tǒng)手按圣經(jīng)起誓那樣，有一個(gè)祭天祭祖的儀式。祭天祭祖不是祈求保佑，而是承諾要在任上追隨天地之成全的大德。各種宗教對(duì)于中國(guó)道德的拯救作用，對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)作用，也會(huì)極大地發(fā)揮出來(lái)。

 

二，在天道信仰下，我們將可能重塑真正有凝聚力的中華民族核心價(jià)值觀。改革開(kāi)放30年來(lái)，我們國(guó)家最為可喜的思想進(jìn)步，就是自覺(jué)或不自覺(jué)地一步步地從以勞動(dòng)階級(jí)為本的非普世價(jià)值而向以人為本的普世價(jià)值靠近。這種思想進(jìn)步與社會(huì)其他方面的發(fā)展相呼應(yīng)，是改革開(kāi)放30年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最深層思想原因。從1978年黨的第十一屆三中全會(huì)停止“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到1990年亞運(yùn)會(huì)唱出“讓世界充滿(mǎn)愛(ài)”；從2002年中國(guó)共產(chǎn)黨在《黨章》里宣告自己是“中華民族的先鋒隊(duì)”而把自己定位為全民黨，到2008年奧運(yùn)會(huì)的主題“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”；從30年前中國(guó)在中西關(guān)系上以“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”為指導(dǎo)思想，到現(xiàn)在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在國(guó)際講壇上講話(huà)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)愛(ài)和平求和諧從古代開(kāi)始就主張“和而不同”；從胡錦濤2005年9月在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年時(shí)肯定：世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利“廣泛傳播了自由、民主、平等、公正、和平的基本價(jià)值”，溫家寶2007年3月在答法國(guó)《世界報(bào)》記者問(wèn)時(shí)指出：“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類(lèi)共同追求的價(jià)值觀?！钡?009年4月13日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)布了《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2009-2010年）》，以政府正式文件的形式，宣布“實(shí)現(xiàn)充分的人權(quán)是人類(lèi)長(zhǎng)期追求的理想，也是中國(guó)人民和中國(guó)政府長(zhǎng)期為之奮斗的目標(biāo)?！敝腥A民族從鄧小平順應(yīng)歷史大趨勢(shì)，以政治家的大手筆開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的閘門(mén)之后，在肯定了市場(chǎng)、法治、管理、科學(xué)技術(shù)等等具有普世的效用性?xún)r(jià)值的同時(shí)，在人文價(jià)值上回歸普世價(jià)值的思想過(guò)程就一發(fā)不可收地開(kāi)始了它的醞釀與發(fā)酵過(guò)程。中華民族這個(gè)重大思想進(jìn)步現(xiàn)在仍是未完成狀態(tài)，還　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正處于由不自覺(jué)到自覺(jué)，由點(diǎn)到面的星火燎原的過(guò)程中。從這個(gè)角度則可以清楚地看到，本文第一部分談及的那些文化危機(jī)的亂象，恰是中國(guó)社會(huì)由過(guò)去嚴(yán)重扭曲、僵化落后的思想和制度結(jié)構(gòu)走出來(lái)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活發(fā)生巨變，而政治制度改革滯后，國(guó)家意識(shí)形態(tài)更是嚴(yán)重落伍的必然。

 

這種進(jìn)步著，但是進(jìn)步得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的情況在2006年中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》明確提倡的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”上非常明顯。這一價(jià)值觀的基本內(nèi)容是：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。概括地說(shuō)，它有默許非普世價(jià)值和縱容科學(xué)主義的雙重問(wèn)題。所謂默許非普世價(jià)值，是說(shuō)它還沒(méi)有達(dá)到自覺(jué)地與支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政這種新型專(zhuān)制制度的非普世價(jià)值劃清界限，起著維持我們現(xiàn)在制度落后的作用。一切形式的專(zhuān)制或?qū)Ｕ贫榷际且苑瞧帐纼r(jià)值為道義根據(jù)的，而真正的民主制度則必是自覺(jué)地以普世價(jià)值為道義根據(jù)，是人類(lèi)摸索出來(lái)的為了使人的自由本質(zhì)和平等的人格尊嚴(yán)與基本權(quán)利得以達(dá)成的制度保證。人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明：任何形式的專(zhuān)制或?qū)Ｕ疾坏贡粚?zhuān)政者、被剝奪者一方而且也使專(zhuān)制者、剝奪者一方的人的自由本質(zhì)被壓抑，人的平等的人格尊嚴(yán)被苛扣而成為不達(dá)人的精神之標(biāo)的“非人”或“異化人”。所謂縱容科學(xué)主義，是說(shuō)它沒(méi)有自覺(jué)地與科學(xué)主義劃清界限，用“科學(xué)性”、“實(shí)踐性”和“與時(shí)俱進(jìn)性”或“創(chuàng)新性”來(lái)論證自己的人文價(jià)值合理性。而實(shí)際上，“科學(xué)性”、“實(shí)踐性”和“創(chuàng)新性”只具有效用價(jià)值或工具價(jià)值，是既可被善用也可被惡用的。用與更落后制度――比如奴隸制度、資本主義早期的資本專(zhuān)制――相比而顯示出來(lái)的先進(jìn)性說(shuō)明新型專(zhuān)制制度的合理性，用在過(guò)去曾有的積極作用――比如在特定歷史時(shí)期集中有限資源快速形成綜合國(guó)力――證明這種制度會(huì)千秋不老萬(wàn)壽無(wú)疆，把偏離過(guò)去的錯(cuò)誤原則而有的進(jìn)步――比如改革開(kāi)放以來(lái)給中國(guó)人民有限松膀而使其煥發(fā)出曾被壓抑的創(chuàng)造文明財(cái)富的能量――解釋成堅(jiān)持過(guò)去錯(cuò)誤的原則而有的進(jìn)步，其實(shí)都是非常明顯而低級(jí)的邏輯詭辯。只有屬于違背科學(xué)規(guī)律的錯(cuò)誤，才能科學(xué)地加以糾正；而過(guò)去由于違背普世價(jià)值而造成的社會(huì)災(zāi)難、制度性地大規(guī)模地犯罪，如果不能從價(jià)值立場(chǎng)上自覺(jué)回歸普世價(jià)值，再怎么強(qiáng)調(diào)科學(xué)，不但于事絲毫無(wú)補(bǔ)，而且將來(lái)還可能重蹈覆轍，再次把我們的社會(huì)帶進(jìn)我們?cè)?957年反右運(yùn)動(dòng)、1966－1976年文革曾經(jīng)歷過(guò)的人間地獄。黑社會(huì)內(nèi)部也可以強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗；日本法西斯和德國(guó)法西斯都極其提倡“愛(ài)國(guó)主義”，為什么它們依然是黑社會(huì)、法西斯呢？就是因?yàn)樗鼈儼堰@些價(jià)值統(tǒng)一于它們的非普世價(jià)值原則基礎(chǔ)之上。

 

那么，我們?cè)谔斓佬叛鱿拢梢孕纬墒裁礃拥闹腥A民族的核心價(jià)值觀呢？我們要形成的價(jià)值觀，一定要是中華民族的民族特點(diǎn)和利益與普世價(jià)值的統(tǒng)一，即一定要通過(guò)我們中華民族所特有的民族形式體現(xiàn)普世價(jià)值的原則。實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，要求第一，我們要維護(hù)中華民族作為人類(lèi)的一個(gè)群體性存在，其權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬兀渥饑?yán)應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄S護(hù)。我們國(guó)家的國(guó)土堅(jiān)決不允許被任何外來(lái)力量侵略和侵占、我們的文化和尊嚴(yán)堅(jiān)決不允許被歧視、我們的經(jīng)濟(jì)資源堅(jiān)決不允許被掠奪。同時(shí)我們也要尊重和維護(hù)世界上其他民族的應(yīng)有權(quán)利和尊嚴(yán)，也自覺(jué)地不對(duì)其他國(guó)家實(shí)行軍事侵略、政治和文化歧視、經(jīng)濟(jì)掠奪。第二，要求國(guó)家政府和國(guó)家權(quán)力要尊重和保護(hù)每一個(gè)中華人民共和國(guó)公民作為人類(lèi)個(gè)體的人權(quán)和人格尊嚴(yán)，不能以國(guó)家利益、民族利益、執(zhí)政黨利益、最大多數(shù)人民的根本利益這樣一種群體利益為口實(shí)侵犯任何公民個(gè)體的基本人權(quán)。第三，相應(yīng)地，每個(gè)公民在享有被國(guó)家、社會(huì)和其他人人道地對(duì)待的同時(shí)，也都有義務(wù)人道地對(duì)待每一個(gè)他人，并遵守和維護(hù)國(guó)家法律，敬愛(ài)和維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)和民族權(quán)利。“每個(gè)公民”，即是不分階級(jí)，不分民族、不分家庭出身、不分社會(huì)地位，不論性別、年齡、職業(yè)、居住地、受教育程度，只要是人，就要自覺(jué)地認(rèn)同并遵行人權(quán)普世價(jià)值，也同時(shí)會(huì)得到人權(quán)普世價(jià)值的護(hù)佑。普世價(jià)值恰恰是保護(hù)中華民族、保護(hù)每個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)與權(quán)利的道義根據(jù)。

 

天道信仰的基本要求就是，追隨天道之“無(wú)條件地成全”的終極價(jià)值，使中華民族自覺(jué)地趨善趨美。而中華民族和人類(lèi)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)證明：普世價(jià)值是人類(lèi)趨善趨美的文化動(dòng)力和人類(lèi)精神生命的必備營(yíng)養(yǎng)，非普世價(jià)值是使人性以及人類(lèi)社會(huì)扭曲以及自相殘殺的精神毒藥。我們?cè)诮裉焓澜邕M(jìn)步達(dá)到的水平上和今天人類(lèi)達(dá)到的認(rèn)識(shí)水平上，只要是認(rèn)真地追隨天道，就必定會(huì)唾棄非普世價(jià)值，而擁抱普世價(jià)值。我們的天道信仰，不但支持著保護(hù)我們基本權(quán)利和尊嚴(yán)的底線(xiàn)價(jià)值，而且鼓勵(lì)著我們?cè)诖怪本S度上不斷提升我們的人品境界，在水平維度上不斷地?cái)U(kuò)展我們生活的豐富多彩，也因此，在它之下，我們才會(huì)形成真正具有凝聚力、生命力的中華民族核心價(jià)值觀。

 

三，在天道信仰下，我們將可能實(shí)現(xiàn)中華民族文化真正美麗的復(fù)興。我們說(shuō)的文化復(fù)興顯然是相對(duì)于文化萎縮、沉淪、衰敗而言。如上所述，19世紀(jì)以來(lái)，中華民族文化經(jīng)歷了一個(gè)丟掉自己的天道信仰，也丟掉了自己本民族文化之體的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程給予我們最深刻的教訓(xùn)就是，我們主動(dòng)地拋棄了民族文化之體，并沒(méi)有換上一個(gè)更好的――保留了我們文化的長(zhǎng)處，克服了短處的文化之體；也沒(méi)有換上雖不比我們過(guò)去的文化更好，但至少不比我們過(guò)去的文化更糟――即雖然沒(méi)有保留我們文化的長(zhǎng)處，但是克服了短處――的文化之體。而是由于特定的歷史條件、歷史主題、及歷史需要，我們選擇了一種從整體上看，遠(yuǎn)為偏激的、誤導(dǎo)的、有害的文化之體和信仰取代了中華民族文化之體和天道信仰。我們誤把這種具有以毒攻毒之效的文化當(dāng)成是“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理，實(shí)際結(jié)果就是，我們不但沒(méi)有學(xué)到我們應(yīng)當(dāng)學(xué)來(lái)的西方文化的長(zhǎng)處，改正自己的短處，而恰恰相反，我們學(xué)來(lái)了西方文化的短處，而丟棄了自己文化的長(zhǎng)處。在這樣一種偏激的外來(lái)文化的籠罩下，不但中國(guó)古代的政治專(zhuān)制主義在我們現(xiàn)在的時(shí)代達(dá)到了極至，而且中國(guó)古代從來(lái)沒(méi)有過(guò)的世界觀上的絕對(duì)主義，被我們當(dāng)成了治國(guó)的法寶；中華民族原本豐富多彩的精神世界，先是被強(qiáng)行地塞進(jìn)了唯物主義、科學(xué)主義、階級(jí)主義的狹隘空間；之后在對(duì)“現(xiàn)代化”的追逐中，我們又染上了西方現(xiàn)代性的一些偏執(zhí)，而向欲望至上、功利主義、消費(fèi)主義趨同，現(xiàn)在還加上一樣，想要趕上西方“后現(xiàn)代主義的時(shí)髦”――殺死上帝、顛覆傳統(tǒng)、否定普遍性、宣布哲學(xué)終結(jié)，等等；再加上思想一律的思想管制和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的政治制度，提供著腐敗的癌細(xì)胞復(fù)制和擴(kuò)散的社會(huì)生態(tài)環(huán)境；……我們正是在這樣一種文化歧途上丟掉了本民族的文化傳統(tǒng)，而走入了今天的深刻的文化危機(jī)。

 

2009年至2010年之交，在《光明日?qǐng)?bào)·國(guó)學(xué)版》上展開(kāi)了一個(gè)涉及“國(guó)學(xué)”價(jià)值和學(xué)科地位的討論。有學(xué)者提出，這個(gè)討論的核心問(wèn)題是“如何準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化” [34]；有學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)討論“主要反映了對(duì)國(guó)學(xué)價(jià)值評(píng)估的分歧?！盵35]；有學(xué)者指出，對(duì)國(guó)學(xué)價(jià)值的討論，實(shí)際上是在尋求我們與其他國(guó)家和民族對(duì)話(huà)的時(shí)候立腳的平臺(tái)和載體，是要找到不同文化對(duì)話(huà)的“最大公約數(shù)”。[36]在筆者看來(lái)，2009年由國(guó)學(xué)在學(xué)科體系中的“戶(hù)口”問(wèn)題引發(fā)的爭(zhēng)論，焦點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今人類(lèi)制度文明達(dá)到的一般水平上，還有沒(méi)有積極地規(guī)范和塑造健全人格和健全社會(huì)的作用。這個(gè)討論如能繼續(xù)深入，將會(huì)發(fā)展到當(dāng)前中華民族文化之體應(yīng)如何建構(gòu)的問(wèn)題上來(lái)。對(duì)國(guó)學(xué)價(jià)值的討論，如果不能深入到對(duì)由天道信仰統(tǒng)合的整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的重新甄別和梳理，是是非非就永遠(yuǎn)討論不清楚。對(duì)傳統(tǒng)文化的批判、繼承、重建與復(fù)興，僅僅有了歷史地、具體地分析的方法自覺(jué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中華民族文化所以偉大，并不單單因?yàn)樗哂兄腥A民族的特點(diǎn)，而在于它以中華民族的特殊的理性路徑和民族形式，為人類(lèi)文化進(jìn)步提供了許多適用于每個(gè)人，也適用于所有人的具有普世價(jià)值的精神財(cái)富。是的，她在歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的思想成果，也必定會(huì)蒙上過(guò)去特殊時(shí)空條件下的塵垢，會(huì)與落后的具體的歷史形式結(jié)合，會(huì)有一定的消極作用。但是，文化本身是一種開(kāi)放的過(guò)程，正因?yàn)橹腥A民族傳統(tǒng)文化不可能已經(jīng)盡善盡美，也才有了我們今天文化建設(shè)、文化復(fù)興的任務(wù)。面對(duì)我們豐厚的文化遺產(chǎn)，最關(guān)鍵的也是最首要的一環(huán)是要樹(shù)立起自覺(jué)的普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，我們才能確定中華民族文化的長(zhǎng)處何在，軟肋何來(lái)；何為精華，何為糟粕；何者當(dāng)揚(yáng)，何者當(dāng)棄；辯證地分析與取舍方法也才能派上用場(chǎng)。

 

經(jīng)過(guò)60年來(lái)故意地邊緣化我們自己的民族文化或國(guó)學(xué)，到了今天，我們已經(jīng)無(wú)知到政府主管文化的部門(mén)都會(huì)鬧笑話(huà)的地步了。有一個(gè)最近的例子可以說(shuō)明問(wèn)題。教育部2010年1月15日發(fā)出通知，要求全國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，于春節(jié)期間組織學(xué)生參與“給祖國(guó)母親拜大年”活動(dòng)。拜年網(wǎng)頁(yè)的內(nèi)容設(shè)計(jì)為：一拜壯美河山，二拜炎黃始祖，三拜歷代英杰，四拜革命先烈，五拜英雄模范，六拜億兆黎民——顯然是把清明節(jié)祭拜亡故的先祖親人之緬懷追思之拜，與活在世上的人們彼此新春互致祝福的喜慶助興之拜混淆了。[37]這就是我們國(guó)家教育部的國(guó)學(xué)水平。

 

當(dāng)我們?cè)谔斓佬叛鱿拢云帐纼r(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，重新梳理過(guò)我們博大精深的民族文化遺產(chǎn)，吸取了西方優(yōu)秀文化內(nèi)容，克服了我們文化所固有的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，重新建構(gòu)起中華民族新文化之體的時(shí)候，我們的整個(gè)教育體系的內(nèi)容和功能也將回到中華民族文化本位上來(lái)。在我們的學(xué)校教育內(nèi)容中，中華民族作為禮儀之邦在人文知識(shí)和普世倫理價(jià)值方面的優(yōu)秀內(nèi)容將得到恢復(fù)和重視，西方普世人權(quán)價(jià)值――自由平等民主博愛(ài)，以及憲政民主制度的政治文明等優(yōu)秀內(nèi)容將被充實(shí)進(jìn)來(lái)。中華民族在生活情趣，審美眼光方面的獨(dú)特內(nèi)容，將在與西方文化的對(duì)比中加以普及。中華民族在科學(xué)知識(shí)、效用價(jià)值方面的優(yōu)秀內(nèi)容也將被發(fā)掘、并通過(guò)學(xué)校教育體系普及和光大。在中國(guó)學(xué)校受過(guò)教育的人，一定要了解天道信仰的包容性和中國(guó)文化在普世倫理價(jià)值方面的基本內(nèi)容，特別是如何做人的知識(shí)；要了解中華民族獨(dú)到的審美心理和藝術(shù)創(chuàng)造方面的豐富成果；要養(yǎng)成科學(xué)精神和理性習(xí)慣，不但學(xué)會(huì)建立在還原論思想方法基礎(chǔ)上的實(shí)證科學(xué)基本知識(shí)，而且要學(xué)會(huì)中華民族的辯證思維方法及生活的智慧。我們的學(xué)校教育要普及中國(guó)文化中中醫(yī)、防病、飲食、養(yǎng)生、氣功保健的生活常識(shí)，這將極大地提高受教育者自覺(jué)的健康意識(shí)，進(jìn)而對(duì)中華民族的體質(zhì)發(fā)生深遠(yuǎn)而積極的影響。由于中國(guó)文化的理性深度和漢語(yǔ)語(yǔ)言的難度以及英語(yǔ)在中國(guó)的普及程度，在未來(lái)人類(lèi)文明發(fā)展中，將可能有這樣一個(gè)階段：能給人以最為全面的教育的國(guó)家是中國(guó)。中國(guó)學(xué)校教育的功能，將再不會(huì)是培養(yǎng)“共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人”，也不僅是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞难S子孫，而是要為世界培養(yǎng)最具包容胸懷、人文修養(yǎng)、科學(xué)精神、真善統(tǒng)一、中庸圓融、即凡即圣的真正的新新人類(lèi)。

 

四，在天道信仰下，中華民族將真正成為一個(gè)堪與最先進(jìn)民族國(guó)家并駕齊驅(qū)的現(xiàn)代國(guó)家，中國(guó)人將獲得一個(gè)值得自信、驕傲和珍惜的民族身份。

 

中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30年來(lái)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力上有了很大提高，在世界上的影響也越來(lái)越大。但是，正如英國(guó)前首相撒切爾夫人曾坦率直言的那樣，中國(guó)成不了真正的大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有具有“傳染性”的學(xué)說(shuō)。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念。事實(shí)就是這樣簡(jiǎn)單明了：60年來(lái)，我們?cè)谒枷胛幕蠜](méi)有任何可感動(dòng)世界的新東西。2006年11月20日溫家寶總理提問(wèn)六位大學(xué)校長(zhǎng)（見(jiàn)新華網(wǎng)北京11月27日電）中也明確地承認(rèn)，中國(guó)現(xiàn)在沒(méi)有大師級(jí)人才，沒(méi)有自己獨(dú)特創(chuàng)新的東西。在國(guó)際講壇上，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人用來(lái)感動(dòng)外國(guó)聽(tīng)眾的，都是我們古代先哲們留下的至理名言。

 

中國(guó)人民以辛勤的汗水，換來(lái)驚人的外匯儲(chǔ)備，甚至可以用來(lái)和美國(guó)一起參與“救”國(guó)際金融危機(jī)之“市”了。可這些億萬(wàn)中國(guó)的打工者像當(dāng)年晉商那樣，以高付出低報(bào)酬換來(lái)的血汗錢(qián)，卻養(yǎng)肥了一個(gè)個(gè)腦滿(mǎn)腸肥的貪官污吏，使他們得以西裝革履，人模狗樣地“出國(guó)考察”時(shí)大肆揮霍、出盡丑態(tài)，給我們中華民族賺回一個(gè)丑惡的暴發(fā)戶(hù)形象。在外國(guó)人眼中，當(dāng)今中國(guó)人整體上是自由本質(zhì)被壓抑卻于福利津津樂(lè)道、沾沾自喜的民族。在外國(guó)人心里，當(dāng)今中國(guó)人整體上充其量只是值得同情、憐憫、惋惜的同類(lèi)，而不可能是被尊敬、被贊美、被學(xué)習(xí)的同類(lèi)。中國(guó)專(zhuān)制落后甚至使一些知識(shí)精英以做中國(guó)人為恥?，F(xiàn)在中國(guó)人的身份，就連非常愛(ài)國(guó)的中國(guó)人都很難珍惜。就算我們成了人均經(jīng)濟(jì)大中國(guó)，也依然是文化侏儒小民族，是精神二流子、小癟三。

 

2008至2009年，西藏、新疆等民族問(wèn)題以暴力沖突的形式突顯出來(lái)，眼下美國(guó)對(duì)臺(tái)灣的軍售又成焦點(diǎn)。2008年西藏問(wèn)題的關(guān)鍵之一，是主導(dǎo)的唯物主義無(wú)神論意識(shí)形態(tài)對(duì)于其藏傳佛教信仰的不尊重。而去年發(fā)生的新疆流血事件，在其起點(diǎn)上，就顯示出底線(xiàn)的普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的缺失，人與人之間缺乏起碼的同情、理解和尊重。2009年9月《原道》雜志曾就“中華民族概念與現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)建構(gòu)”的主題發(fā)出征稿啟示。這個(gè)研究主題可以具體化為：中華民族有沒(méi)有能力在保持自己民族身份的同時(shí)達(dá)到現(xiàn)代國(guó)家的水準(zhǔn)？如上所述，在現(xiàn)在能容納非普世價(jià)值和科學(xué)主義的“核心價(jià)值觀”下，在我們現(xiàn)在的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家制度下，中華民族沒(méi)有辦法登上現(xiàn)代國(guó)家的臺(tái)階。但是，從應(yīng)然的理想, , 看，我們完全可以在保持中華民族的民族身份的同時(shí)真正有尊嚴(yán)地自立于世界現(xiàn)代國(guó)家的行列之中，并成為一個(gè)最有精神感召力的先進(jìn)民, 族。

 

正如西方的上帝信仰可以支撐起西方的民主憲政制度一樣，中華民族的天道信仰也完全可以支撐起我們從眼下向民主憲政制度漸進(jìn)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，以及將來(lái)真正完成這個(gè)轉(zhuǎn)型變成一個(gè)合格的現(xiàn)代國(guó)家時(shí)所需要的精神高度。天道所展示的無(wú)限包容性和“無(wú)條件地成全”，正像上帝所展示的無(wú)限包容性和“無(wú)條件的愛(ài)”一樣，都是能統(tǒng)攝普世價(jià)值體系的終極價(jià)值，也都堪當(dāng)支持一切人類(lèi)追求更健康、更美善、更和諧的生活和實(shí)踐的最有力的精神支柱。天道信仰本身給予了我們糾正一切曾有和仍有的違背普世價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)性、具體性、歷史性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)、選擇錯(cuò)誤、及實(shí)踐歧途的道義根據(jù)，提供給今天的我們追求中國(guó)的民主、自由、進(jìn)步、和諧事業(yè)的大本大源的道理。中國(guó)今天的制度落后和思想落后使我們今天活著的中國(guó)人，在國(guó)內(nèi)生活感到壓抑，在國(guó)外生活感到失落。然而，一旦我們理性地將天道作為我們的信仰對(duì)象，一旦我們認(rèn)清了中國(guó)與世界在精神上的差距，一旦我們回歸天道信仰，自覺(jué)地投身于消除這種差距的偉大事業(yè)，我們就會(huì)為自己生為一個(gè)中國(guó)人而感到自信和驕傲。因?yàn)?，天道信仰賦予我們炎黃子孫一顆開(kāi)放、博大、善良、堅(jiān)強(qiáng)的民族魂，能給予我們永不枯竭的精神活力。我們這一代人天道信仰重樹(shù)起來(lái)，有些事業(yè)就算我們?cè)谟猩瓴荒芡瓿?，我們重新種植下了我們的精神命根，我們的子孫會(huì)獲得源源不斷的精神動(dòng)力，中國(guó)終將會(huì)成為一個(gè)堪與最先進(jìn)國(guó)家并駕齊驅(qū)的現(xiàn)代國(guó)家。

 

　　　天道啊!

 

　　　迷失了太久的我們

 

驀然回首

 

被我們拋棄、遠(yuǎn)離了的禰

 

卻為我們固守著精神家園

 

一直張開(kāi)著寬大、溫暖的胸襟

 

愛(ài)心切切地

 

期待浪子回頭

 

好能像母親那樣

 

重新?lián)肀覀儭?/DIV>

【上一篇】儒學(xué)與馬克思主義中國(guó)化及中國(guó)現(xiàn)代化（郭齊勇）

【下一篇】論儒學(xué)的復(fù)興（湯一介）