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    重建信仰，使被邊緣化的德性重回人心
    作者：劉利華（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時(shí)間：西歷2012年7月14日
    
    
    
    內(nèi)容摘要：德性是人對(duì)垂直維度的普世價(jià)值的自覺遵循而形成的品質(zhì)。德性被邊緣化已經(jīng)是我們這個(gè)時(shí)代最深刻的全球性問題之一。這一文化現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)在作為主體的人身上，就是人的平面化。人的平面化、德性被邊緣化的重要原因之一是信仰被解構(gòu)。扭轉(zhuǎn)人的平面化趨勢(shì)的最重要一環(huán)是恢復(fù)德性的“權(quán)威”，重建信仰是恢復(fù)德性不可回避的重要一環(huán)。重建信仰具體要做四方面的工作。一是理性地總結(jié)人類宗教史上不同形式的宗教信仰被濫用、惡用和誤導(dǎo)的教訓(xùn)。二是總結(jié)偉大的信仰及其支持的美德系統(tǒng)被哲學(xué)地解構(gòu)和錯(cuò)誤或邪惡的信仰被哲學(xué)地建立起來的教訓(xùn)。三是對(duì)支持普世價(jià)值的信仰重新作出哲學(xué)的理性論證。四是通過不懈的傳播和教育工作，普及信仰和德性對(duì)于完滿的人的生活的必要性。
    
    
    
    Rebuilding Belief And Making Virtue Marginalized Return to Heart
    
    
    Abstract：Virtue is the human quality formed by following the universal human values of the vertical 

dimension consciously. It has been one of the most serious global problems that virtue is 

marginalized in our age. The reflection and embodying of the cultural reality on human as

 subject is planarizartion of human. One of the important reasons of the planarizartion of

human and the marginalization of virtue is deconstruction of belief. The most important 

step to reverse the trend of human’s planarizartion is restoring the "authority" of virtue. And reconstruction of belief is inevitably

 an important key joint of recovering virtue. There are four concrete aspects of work to do 

for reconstructing belief. 1, To summarize reasonably the lessons of abusing, evil using 

and misleading  religion belief with different forms in human religion history. 2，To summarize the lessons that  the great beliefs and the virtue systems supported by 

the beliefs were deconstructed philosophically and  the misleading or even evil beliefs were

 set up philosophically. 3，To redemonstrate philosophically the beliefs that support the universal human values. 4，Through the unremitting spreading and education work, to popularize the necessary

 knowledge of belief and virtue for a perfect human life.
    
     
    
    本文所言的“德性的邊緣化”，非常明確地指的是規(guī)范人心向善的道德標(biāo)準(zhǔn)被解構(gòu)，人們的道德理性和倫理生活陷入混亂，道德水平普遍下滑的現(xiàn)象。相應(yīng)的“人的平面化”，則是指人不再追求精神的垂直向上的超越，不再追求與天同德的神圣境界，人所追求的只剩下功利性的好處，至多只是在水平維度上，追求生活形式的新奇刺激、多姿多彩，舒適安逸和發(fā)展相應(yīng)的技術(shù)手段。這已經(jīng)成了一個(gè)迫切需要解決的人類生活或生存問題（existence problem），因此也應(yīng)當(dāng)成為迫切需要回答的倫理學(xué)或哲學(xué)的理論問題（academic question）。
    
    
    早在上個(gè)世紀(jì)80年代初，麥金太爾（Alasdair MacIntyre）為解決日益突出的道德和道德言說無序的問題，而寫出了《德性之后——一種道德理論研究》（After Virue, A Study of Moral Theory）。這本書以獨(dú)到的批判性思維的洞見和對(duì)西方社會(huì)實(shí)際道德生活的深切關(guān)注，引發(fā)了一種倫理學(xué)新思潮——德性倫理學(xué)。作為對(duì)近代以來從理性主義、情感主義、直覺主義，以及分析哲學(xué)的元倫理學(xué)和存在主義哲學(xué)的非理性主義倫理學(xué)的旗幟鮮明的質(zhì)疑和指正，《德性之后》明確地提倡重回亞里士多德的“德性”傳統(tǒng)。這無論是對(duì)挽救現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的道德危機(jī)，還是對(duì)推動(dòng)倫理學(xué)研究由在概念范圍內(nèi)咬文嚼字和吹毛求疵回歸到關(guān)注人的實(shí)際道德生活，都功不可沒。然而，麥金太爾的德性論也存在著相對(duì)主義、片面性和籠統(tǒng)性等問題。本文擬從重建信仰和重樹德性的關(guān)系上，對(duì)“德性的邊緣化”及其扭轉(zhuǎn)之策作些初步的探討。同時(shí)，也會(huì)對(duì)麥?zhǔn)稀兜滦灾蟆反嬖诘挠斜匾M(jìn)一步商榷的問題有所涉及。
    
     
    
    一，德性的界定
    
    
    在《德性之后》中，麥金太爾給“德性”下過一個(gè)初步的定義：“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益”。[1]下此定義前，麥金太爾對(duì)“內(nèi)在利益”以舉例的方式作了必要的描述，主旨是說明，與名利、金錢、等可量化的有形財(cái)富這類外在利益不同，內(nèi)在利益是一種人在精神上的收獲，比如在自我達(dá)成某種目標(biāo)時(shí)，對(duì)成功、卓越、美感的切身體驗(yàn)。
    
    顯然，這一界定過于籠統(tǒng)。因?yàn)椴煌娜藢?duì)成功、卓越、美感的體驗(yàn)會(huì)相當(dāng)不同。比如小偷成功地偷到東西時(shí)，他除了獲得外在利益，偷到金銀財(cái)寶外，也可以享受到麥金太爾意義上的“內(nèi)在利益”，即由其偷竊過程中的技巧、機(jī)智、冒險(xiǎn)和僥幸?guī)Ыo他的成就感和令其愉悅的刺激。然而無論是偷東西的計(jì)劃還是實(shí)踐，都無德性可言。
    
    我們給德性一個(gè)定義：德性是人對(duì)垂直維度的普世價(jià)值的自覺遵循而形成的品質(zhì)。
    
    合乎邏輯地，這里需要對(duì)普世價(jià)值和垂直維度的普世價(jià)值作一必要說明。[2]
    
    普世價(jià)值是適用于一切時(shí)代，一切文化，每個(gè)人、不同規(guī)模的人類群體和人類整體的積極意義或積極性質(zhì)；是人在人類歷史演進(jìn)、文明進(jìn)步和精神成長(zhǎng)過程中，不斷地總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，抵御并摒棄人性中潛在的對(duì)人類具有毀滅性的惡的可能因素，而對(duì)人的善性積極地、文化地建構(gòu)的結(jié)果。
    
    普世價(jià)值提供著人類精神生命的陽光、空氣和水分，滲透于并滋養(yǎng)著人類文化及生活的方方面面，使人類社會(huì)能人樣地而不是獸樣或魔樣地存在與運(yùn)轉(zhuǎn)，使人類存在能夠不斷地戰(zhàn)勝使人沉淪的人性弱點(diǎn)，而在艱難困苦的努力中，執(zhí)善固執(zhí)，保持著向神圣的精神境界開放和升華的可能，從而使人類社會(huì)和人類文化具有了善良、美麗、可靠、健康的性質(zhì)。
    
    普世價(jià)值是被賦予了理性能力的人類自己對(duì)社會(huì)生活精神標(biāo)準(zhǔn)的立法，是人類在文化地進(jìn)步的過程中，建構(gòu)起來的規(guī)范社會(huì)生活和人際交往的善惡標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有這樣的立法和規(guī)范，人類可能被理性能力的濫用和惡用所毀滅。
    
    普世價(jià)值提供著人在生活中一切向善的意義選擇以道義根據(jù)和理性參照系。人類文明發(fā)展到今天，普世價(jià)值已經(jīng)成了每個(gè)正常而成熟的人類存在都可以發(fā)現(xiàn)的生活常識(shí)、都可以證明其正當(dāng)性和不可或缺性的生活內(nèi)容和存在形式。
    
    這個(gè)價(jià)值選擇的理性參照系是一個(gè)由水平和垂直兩個(gè)維度構(gòu)成的體系結(jié)構(gòu)。它們概括了所有效用價(jià)值和人文價(jià)值。效用價(jià)值是可量化的價(jià)值，而人文價(jià)值是不可量化的價(jià)值。
    
    在水平維度上的普世價(jià)值可以概括為五種。它們是可量化的效用性價(jià)值、綜合了可量化性與不可量化性的知識(shí)價(jià)值、不可量化的情感價(jià)值、品質(zhì)價(jià)值、以及滿足人的生理與心理需要的美的價(jià)值。
    
    水平維度的普世價(jià)值有如下特點(diǎn)：一，它們?cè)谧陨碇畠?nèi)可作量的計(jì)較，中庸適度是其程度標(biāo)準(zhǔn)。二，它們作為“善”在自己范圍內(nèi)會(huì)有“不善”相比較、相對(duì)應(yīng)。即，相對(duì)于中庸適度的德性，過與不及都是“惡”。三，這些水平維度的普世價(jià)值的具體形式具有無限多樣性的發(fā)展可能。四，它們倫理學(xué)意義上是否為“善”不是自身決定的，要受垂直維度的人文價(jià)值的制約，既可能被善用，也可能被惡用。五，它們引導(dǎo)人類生活走向豐富多彩，而不決定人類生活趨向善和神圣的高度。人類文化墮落時(shí)，在一定限度內(nèi)，有可能水平維度的普世價(jià)值卻得到充分的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。因此，一個(gè)人具有非常高的智商、情商，非凡操作及管理能力、果斷、勇敢的品質(zhì)，隨和、浪漫的氣質(zhì)，都不等于他具有德性。德性不是指人內(nèi)在地?fù)碛羞@些水平維度價(jià)值的品質(zhì)表現(xiàn)。
    
    垂直維度的普世價(jià)值是指示善惡的人文價(jià)值，可分為底線價(jià)值與高標(biāo)價(jià)值。底線價(jià)值規(guī)范的是為人的起碼精神資格，給出的是人與獸類、與魔鬼劃界的標(biāo)尺；高標(biāo)價(jià)值昭示的是成圣的理想，通常由信仰提供終極支持，給出的是人在人品境界上不斷自我超越，向天使接近的意義燈塔。
    
    底線的普世人文價(jià)值包括人權(quán)價(jià)值和倫理價(jià)值兩個(gè)方面的內(nèi)容。它們從權(quán)利和道德上規(guī)范了人之為人的底線，是人之為人的精神資格的標(biāo)尺，也是人類理性地為能享有和平、健康、有尊嚴(yán)的社會(huì)生活的自覺立法。1948年聯(lián)合國(guó)《普遍人權(quán)宣言》和1993年世界宗教大會(huì)形成的《走向全球倫理宣言》是人類對(duì)底線普世價(jià)值建構(gòu)的偉大成果。
    
    由某種宗教或哲學(xué)信仰提供的終極人文價(jià)值支持的高標(biāo)普世倫理價(jià)值，從古至今一直只是少數(shù)人類圣哲、豪杰或志士仁人的德性，還從未成為過多數(shù)人自覺奉行的行為準(zhǔn)則，但是，正是這些高標(biāo)的普世倫理價(jià)值作為一種拉拽著人類精神向上的力量，加強(qiáng)著人類精神向上超越的努力，而使人類不至沉淪為一種平面動(dòng)物。
    
    垂直維度的普世人文價(jià)值有如下特點(diǎn)：一是順序性：底線價(jià)值一定是高標(biāo)價(jià)值的必要前提，這個(gè)順序不能顛倒。二是單向性：與非普世價(jià)值或反普世價(jià)值水火不容，勢(shì)不兩立。三是只定性質(zhì)不定程度：它們規(guī)定著善惡性質(zhì)，不能用“中庸適度”來衡量、評(píng)價(jià)。四是，整體性及收斂性：由上述底線價(jià)值到由信仰支撐的高標(biāo)價(jià)值，作為指示倫理善惡的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成一個(gè)完整的具有收斂性的有機(jī)體系，不可拆解，也不存在像水平人文價(jià)值那樣的無限多樣地?cái)U(kuò)展、創(chuàng)新的可能。
    
    沒有德性的人是達(dá)不到垂直普世價(jià)值底線標(biāo)準(zhǔn)的人，他們會(huì)故任意地侵害和踐踏他人作為人的基本權(quán)利和人格尊嚴(yán)。古往今來一切人為的社會(huì)性災(zāi)難，從以神圣名義發(fā)動(dòng)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，到德、意、日法西斯以種族主義為根據(jù)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和種族滅絕的罪行；從斯大林的肅反運(yùn)動(dòng)到哥爾布特的屠殺；從中國(guó)的反右運(yùn)動(dòng)到文化大革命，……，所有這些人間災(zāi)難的制造者作為其反人道犯罪的道義根據(jù)的，都是形形色色的非普世價(jià)值，認(rèn)為某個(gè)宗教、某個(gè)種族、某個(gè)階級(jí)、某些人具有高人一等的特權(quán)或優(yōu)越性；都蔑視和肆意地踐踏著垂直普世價(jià)值的底線。
    
    自覺地達(dá)到了底線標(biāo)準(zhǔn)的人，具有起碼的德性，能夠擔(dān)當(dāng)一個(gè)人起碼的義務(wù)和責(zé)任，能做到遵守社會(huì)的法規(guī)、法律和約定成俗的倫理，能做到“己所不欲，勿施于人”。而德性更高的人所為則高出了底線的要求，能自覺地“己欲利利人，己欲達(dá)達(dá)人”，會(huì)對(duì)社會(huì)和他人奉獻(xiàn)許多，在自己身上達(dá)成老子所言“善利萬物而不爭(zhēng)”的如水上善，孔子所說的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的圣賢人格理想。 
    
    將“德性”界定為人對(duì)垂直維度的普世價(jià)值的自覺遵循而形成的品質(zhì)，可糾正和彌補(bǔ)麥金太爾德性論的幾大弱點(diǎn)。
    
    第一，可避免麥金太爾德性論中的歷史相對(duì)主義問題。麥?zhǔn)系滦哉撝杏幸粋€(gè)基本的方法論原則，即“道德總在某種程度上與社會(huì)性的當(dāng)?shù)厍闆r和特殊性相關(guān)聯(lián)，當(dāng)代的道德力圖擺脫全部特殊性而成為一種普遍性道德的愿望，只不過是一種幻想。”[3]不難看出，從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，會(huì)邏輯地得出否定普世價(jià)值的有害結(jié)論。這種以特殊否定普遍的歷史相對(duì)主義與馬克思主義的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的教條非常一致，其明顯的問題是，任何道德的應(yīng)然評(píng)價(jià)和批判，如果嚴(yán)格按照這一原則，就都被轉(zhuǎn)化為對(duì)實(shí)然的認(rèn)識(shí)和認(rèn)可，等于宣布了道德評(píng)價(jià)的不可能。普遍性與特殊性總是同時(shí)存在相互滲透的，人的精神對(duì)于人的生活的能動(dòng)規(guī)范作用與人的生活對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的制約作用，是相互制約和互為條件的關(guān)系。人的有目的的實(shí)踐都有其價(jià)值評(píng)價(jià)作為前提才可能成立。而人類對(duì)于歷史事件的道德評(píng)價(jià)總是有著自覺或不自覺的先在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)才可能。
    
    我們?cè)诶硇缘乩斫夂桶盐蘸神R所肯定的德性、亞里士多德肯定的德性、基督教傳統(tǒng)肯定的德性，中國(guó)傳統(tǒng)儒家肯定的德性時(shí)，的確不能脫離它們所處的特殊的歷史背景和文化發(fā)展階段，然而，我們對(duì)其是非、優(yōu)劣、得失的評(píng)價(jià)，卻需要一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為邏輯前提才可能作出。麥?zhǔn)系牡滦哉撊狈@種自覺的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)，而被滯于歷史相對(duì)主義裹足不前。當(dāng)然他這種情況還不是最糟糕的。比此更糟糕的可能也是存在的，比如，如果以馬克思主義的勞動(dòng)階級(jí)至上這種非普世價(jià)值為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，我們對(duì)上述三種典型的德性倫理學(xué)的判斷，必然會(huì)具有民粹主義的色彩，而得出，它們不過都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)的荒謬結(jié)論。
    
    人類是一個(gè)需要經(jīng)過歷史的過程，才能在精神上成長(zhǎng)、成熟起來的存在。而以道德進(jìn)步為核心的人類精神進(jìn)步是在不斷地告別非普世價(jià)值的誤區(qū)的過程中實(shí)現(xiàn)的。德性是在人類追求精神超越的過程中，在具體的歷史文化背景中被建構(gòu)的。其具體的歷史的表現(xiàn)形式，必定帶有具體的局限性。然而真正有生命力的德性，必定閃耀著普世價(jià)值的恒久光芒，因此可以在不同的具體的歷史文化背景中釋放有益的精神能量。而那些表征著德性的具體的歷史的有限性的非普世價(jià)值因素則會(huì)在人類精神的進(jìn)步過程中不斷地被剝離、淘汰。
    
    荷馬時(shí)代以及亞里士多德時(shí)代認(rèn)可的德性，還沒有達(dá)到與非普世價(jià)值劃清界限的自覺。因此，麥金太爾引導(dǎo)我們注意到由亞里士多德開創(chuàng)的德性傳統(tǒng)在今天已經(jīng)被丟棄的道德危機(jī)，推促我們重新重視作為人的內(nèi)在品質(zhì)的德性的塑造，才是道德建設(shè)的核心問題所在時(shí)，我們完全認(rèn)同他對(duì)德性的重要性的強(qiáng)調(diào)，但是卻不能認(rèn)同荷馬肯定的表現(xiàn)為殺人不眨眼的“勇敢”德性，也不能認(rèn)同亞里士多德將奴隸排除在外的城邦德性，更不可能得出傳統(tǒng)的等級(jí)制社會(huì)比現(xiàn)在的民主憲政社會(huì)更有利于德性培養(yǎng)的荒謬結(jié)論。
    
    第二，可糾正麥金太爾德性論對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來人類德性進(jìn)步成就的抹煞。與麥?zhǔn)系滦哉摰臍v史相對(duì)主義同時(shí)存在的另一個(gè)問題是，他絕對(duì)地否定18世紀(jì)以來偉大哲學(xué)家們道德建設(shè)成就，沒有注意到，近代以來一方面拋棄了亞里士多德德性傳統(tǒng)，另一方面也矯正了這個(gè)傳統(tǒng)中的不良偏差，而發(fā)展出了為這個(gè)傳統(tǒng)所忽略的卻是德性建設(shè)必不可少的健康內(nèi)容。
    
    近代以前的德性倫理學(xué)的突出問題有二，一是在忽視底線普世價(jià)值的情況下，高調(diào)強(qiáng)調(diào)和提倡高標(biāo)普世價(jià)值。比如，在人的合理欲望普遍被壓抑，人之為人的人格尊嚴(yán)和基本權(quán)利普遍不能實(shí)現(xiàn)的情況下，德性卻要求人們“存天理滅人欲”，與天同德，忍辱負(fù)重，謙卑地逆來順受，在道德境界上與基督合一，或與天同德。二是作為德性內(nèi)容提倡的，許多是非普世價(jià)值。比如，男尊女卑以及要求人在等級(jí)社會(huì)中各安其位，即在道德上肯定和支持人被分作三六九等的現(xiàn)實(shí)。
    
    包括休謨、康德、邊沁、密爾等在內(nèi)的18世紀(jì)以來西方啟蒙思想家們對(duì)人類精神和德性進(jìn)步不可抹煞的貢獻(xiàn)，就在于他們論證了人由于擁有理性而具有自由的本質(zhì)，因此人是目的，不能被當(dāng)作生畜、奴隸、工具、手段，人在人格尊嚴(yán)和基本人權(quán)上生而平等，他們的倫理學(xué)理性地建構(gòu)和證明了這樣一些底線普世價(jià)值的合理性。而恰恰是這些底線普世價(jià)值原則，為當(dāng)代民主憲政制度提供著道義根據(jù)。麥?zhǔn)仙钤诿绹?guó)這樣的成熟的憲政民主制度下，很難意識(shí)到，美國(guó)等西方憲政國(guó)家的先進(jìn)性，和像中國(guó)這樣的還沒有在國(guó)家層面上認(rèn)可這些底線普世價(jià)值的專制國(guó)家的落后性。他更不能親身體驗(yàn)到，在古往今來的所有對(duì)人的基本權(quán)力和人格尊嚴(yán)平等都不能保證的國(guó)家，由政權(quán)提倡的道德建設(shè)是多么地虛偽。
    
    不可否認(rèn)，恰如《德性之后》所揭示的，休謨的情感主義倫理學(xué)、邊沁的功利主義倫理學(xué)、康德的理性主義倫理學(xué)等等倫理學(xué)說，的確都對(duì)亞里士多德的德性倫理學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的德性的目的論前提，以及作為人的內(nèi)在品質(zhì)的德性有所忽視，但是，就它們確立起來了人之為人的底線德性――人生而平等地?fù)碛谢救藱?quán)和人格尊嚴(yán)，因而彌補(bǔ)了荷馬、亞里士多德、圣托瑪斯的德性倫理學(xué)的嚴(yán)重欠缺，糾正了這些近代以前的德性倫理學(xué)的重大誤區(qū)，因而有助于人類德性的全面進(jìn)步而言，它們又是對(duì)德性倫理學(xué)的必不可少的糾錯(cuò)、補(bǔ)充、完善、豐富和發(fā)展。
    
    第三，可避免麥金太爾德性定義的籠統(tǒng)性問題。普世價(jià)值肯定一切對(duì)人而言的積極意義。水平的效用性價(jià)值、水平的人文價(jià)值對(duì)任何人，一般而言都是善的或有益的，它們本身會(huì)帶來美感，但是卻并不必定構(gòu)成德性。如果它們受垂直維度的非普世價(jià)值或反普世價(jià)值的指導(dǎo)，它們都會(huì)成為助惡的因素，比如“勇敢地”從事法西斯事業(yè)，“果斷地”實(shí)施恐怖主義行動(dòng)，“高效地”維護(hù)專制統(tǒng)治。反過來，如果它們自覺遵循垂直維度的普世價(jià)值規(guī)范，特別是，如果它們被自覺地與追求高標(biāo)倫理的德性品質(zhì)相結(jié)合，它們就融入德性，成為加強(qiáng)德性的感召力和影響力的揚(yáng)善的因素。
    
     
    
    二，德性與信仰的關(guān)系 

     
    麥金太爾在《德性之后》一書中，多次強(qiáng)調(diào)構(gòu)成亞里士多德的德性倫理學(xué)傳統(tǒng)中的一個(gè)至關(guān)重要的因素是其自覺的目的論意識(shí)：“除非有一個(gè)目的（telos），一個(gè)借助構(gòu)成整體生活的善（good) ，即把一個(gè)人的生活看成是一個(gè)統(tǒng)一體的善，而超越了實(shí)踐的有限利益的目的，否則就將是這兩種情形：某種破壞性的專橫將侵犯道德生活；我們將不能夠適當(dāng)?shù)卣f明某些德性的背景條件?！盵4]
    
    這里隱藏著一個(gè)非常深刻的認(rèn)識(shí)，遺憾的是麥?zhǔn)喜]有把它明確地提煉出來。麥?zhǔn)线@里所說的“目的”，顯然不是有限的或經(jīng)驗(yàn)性目的，而是對(duì)人的生活而言的終極目的或終極意義。而在人類文化體系中，提供生活的終極目的或終極意義的維有信仰。這個(gè)在麥?zhǔn)系牡滦哉撝袔缀蹙筒钔逼埔粚哟皯艏埦涂梢越沂境鰜淼恼嬷恳?，就是德性與信仰之間的內(nèi)在關(guān)系。這種關(guān)系簡(jiǎn)言之，即，信仰是德性的源頭活水，德性是信仰的清河明湖。
    
    信仰作為唯人才有的精神追求，是人意識(shí)到并要自覺地超越自身生命的終極限度的需要和努力。偉大的信仰掛搭起也昭示出其所屬文化所崇尚的終極價(jià)值或終極意義，進(jìn)而統(tǒng)一起相應(yīng)文化傳統(tǒng)包括美德在內(nèi)的價(jià)值體系。
    
    信仰與德性之間的有機(jī)關(guān)系可作這樣的比喻：信仰像是神奇的大手，既從上面拉扯著，又從下面托舉著人的德性，使人的德性不向下滑落。當(dāng)這只手松開或者被斬?cái)嗔?，人的精神就喪失垂直向上的終極拉動(dòng)力和依托，而向下坍塌，而平面化。而作為一種文化沖破各種假、惡、丑的誘惑，向著真、善、美的更高水平頑強(qiáng)進(jìn)取的精神動(dòng)力的德性，又詮釋了、證明著信仰的必要和信仰的力量。
    
    一種民族性的信仰對(duì)于相應(yīng)的國(guó)家和社會(huì)有四大文化功能。一是提供追求神圣境界的精神張力，起著養(yǎng)護(hù)著社會(huì)良知，推動(dòng)人性向善塑造德性的向上拉拽作用；二是使社會(huì)道德維持在人的水平上，使人性不至墮落為獸性和魔性的托底作用；三是為精神文明、政治文明和物質(zhì)文明建設(shè)指引人文終極意義的向善的指向作用；四是使整個(gè)文化和社會(huì)有機(jī)體的各種價(jià)值統(tǒng)一為彼此諧調(diào)相互支持的價(jià)值體系的整合作用。這些構(gòu)成了使德性得以養(yǎng)成的社會(huì)和文化條件。
    
    對(duì)于信仰者個(gè)人來說，信仰是信仰者個(gè)人塑造德性養(yǎng)成德性的無盡的精神能源：信仰支持著信仰者在面臨各種選擇時(shí)，勇于擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)，自覺地?fù)裆茥墣?，?dāng)仁不讓，知其不可而為；信仰使信仰者深切地意識(shí)到自己的有限性，養(yǎng)成真誠(chéng)的感恩和仁慈心態(tài)，尊重生命，待人謙和，追求真理、避免愚昧、自負(fù)、狂妄、殘忍與冷酷；還能使信仰者獲得超越利害、不被物役不受欲惑、甚至超越生死、舍生取義的心靈自由。
    
    能有上述四大文化功能和加持信仰者個(gè)人德性的力量的信仰對(duì)象，必須具有兩個(gè)規(guī)定性：一是祂必須代表無限的終極實(shí)在――存在的大本大源，而不能只是人在經(jīng)驗(yàn)生活中可以觸及、占有、支使的任何經(jīng)驗(yàn)性的存在。二是祂必須能提供至善的終極價(jià)值，以整合相關(guān)文化的普世價(jià)值體系，鼓勵(lì)人在倫理境界上永無止境地不斷超越、不斷提升，向著與天同德或與上帝合一的目標(biāo)塑造自己的德性。這種支持著偉大文化和信仰者德性的偉大信仰，必須經(jīng)過自覺的哲學(xué)理性反思和論證才可能確立。
    
    中華民族的天道信仰和西方民族的上帝信仰，在漫長(zhǎng)的中西文化發(fā)展過程中，都曾經(jīng)過了這樣的哲學(xué)建構(gòu)。中華民族的天道信仰從一開始就是由哲學(xué)理性地建立起來的[5]，而西方民族的上帝信仰，則是古希臘與希伯來這兩希文明相遇后，通過以圣托瑪斯·阿奎那為杰出代表的基督教哲學(xué)家的哲學(xué)論證才真正確立起來的。天道信仰提供的終極價(jià)值概括地說，就叫作“無條件的成全”，而上帝信仰提供的終極價(jià)值概括地說，就叫作“無條件的大愛”。
    
    在中西文明進(jìn)步的歷史過程中，兩種信仰都曾為皇權(quán)專制利用來論證其統(tǒng)治的合法性。西方的表達(dá)是“君權(quán)神授”；中國(guó)的表達(dá)是“皇權(quán)受命于天”。然而，這同一個(gè)上帝和天道，也賦予了真誠(chéng)的信仰者爭(zhēng)取“天賦人權(quán)”，走出專制黑暗的終極道義根據(jù)。
    
    麥金太爾在《德性之后》一書中對(duì)18世紀(jì)的啟蒙思想家以及當(dāng)代的分析哲學(xué)和存在主義哲學(xué)理論地邊緣化了以目的論為理論支點(diǎn)的德性倫理學(xué)雖有批評(píng)，然而對(duì)他們同時(shí)解構(gòu)了上帝信仰這個(gè)致命的錯(cuò)誤卻未作明確指正?？档铝⒆阌诩兇饫硇裕軐W(xué)地論證了上帝不可能被理性地認(rèn)識(shí)，上帝最多只是一個(gè)實(shí)踐理性領(lǐng)域不可缺少的假設(shè)。尼采更是明確地宣布“上帝死了”，并把基督教的道德都當(dāng)作奴隸道德全部否定。尼采之后，“上帝”在西方主流哲學(xué)家那里幾乎變成了一個(gè)不屑一提，甚至引以為恥的概念。而當(dāng)代西方主流倫理學(xué)正是在喪失了上帝信仰提供的終極價(jià)值后，不可救藥地漸漸地沉淪于道德評(píng)價(jià)上善惡不分的相對(duì)主義，沒有是非原則的多元主義，人文學(xué)領(lǐng)域中的價(jià)值中立主義的泥潭之中。
    
    西方哲學(xué)由于其抽象的形式而被限于象牙塔內(nèi)，因此這種對(duì)上帝信仰的理論解構(gòu)還沒有廣泛深刻地影響到西方大眾的社會(huì)生活。由于人民的信仰自由得到切實(shí)的保護(hù)，宗教信仰依然是西方人民道德生活的源頭活水。美國(guó)總統(tǒng)就職時(shí)，仍是要對(duì)著《圣經(jīng)》莊嚴(yán)宣誓。然而如果任這種哲學(xué)愚蠢自以為聰明地招搖過市而不加批評(píng)指正，主流哲學(xué)唾棄上帝的唾液飛沫，帶著它的腐蝕性精神病毒會(huì)不斷地?cái)U(kuò)散，漸漸地在大學(xué)校園擴(kuò)散，再由大學(xué)校園擴(kuò)展到校園之外的社會(huì)。最終這種蔑視上帝，崇拜經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)的精神傳染病將使西方文化喪失垂直向上提升的張力而平面化。人們心安理得地享受著三百年來直到二次世界大戰(zhàn)先輩們?yōu)榱藸?zhēng)取和保衛(wèi)民主、自由、平等的憲政制度流血犧牲才得到的成果，在基本人權(quán)和人格尊嚴(yán)已經(jīng)得到制度性的普遍保證的情況下，人們只求平面維度上的生活舒適方便、豐富多彩和新奇刺激，而不再追求內(nèi)在精神世界的拓展和德性的塑造，也不再理解通過信奉基督而與上帝合一是什么意思。
    
    喪失了信仰支持的人，會(huì)有以下三種不同的情況。
    
    一是雖然沒有對(duì)于信仰的自覺追求，卻能自覺或不自覺地在社會(huì)約定成俗的倫理規(guī)范和法律規(guī)范內(nèi)生活。其人生價(jià)值仍可能在相當(dāng)大的程度上實(shí)現(xiàn)，即作為人，其精神和物質(zhì)潛能都能在自覺或不自覺地保持了與社會(huì)整體人文價(jià)值一致的情況下得以發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，甚至能在特定的領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)作出貢獻(xiàn)。這種情況以社會(huì)整體上還有正信信仰支持，社會(huì)政治和法律制度牢守著垂直普世價(jià)值的底線，因而社會(huì)正氣與歪風(fēng)邪氣相比占優(yōu)勢(shì)為條件。
    
    二是受人化的動(dòng)物性欲望的支配，錢名利色成為其生命的自覺追求。這種人對(duì)于社會(huì)倫理規(guī)范和法律的遵守是消極、被動(dòng)、或被迫的，對(duì)于種種能滿足錢名利色欲望的思想、制度、風(fēng)俗相應(yīng)地也都是無原則地跟著跑的或無批判的。在社會(huì)風(fēng)尚良好，法律健全的情況下，從利益最大化的功利主義出發(fā)，他們能做到遵紀(jì)守法。然而，當(dāng)社會(huì)存在著制度性的腐敗，能提供行缺德違法之事而不被發(fā)現(xiàn)和懲罰的機(jī)會(huì)時(shí)，為了其私欲的實(shí)現(xiàn)，他們會(huì)選擇違背倫理和法律。
    
    三是主動(dòng)地并嚴(yán)重地違犯社會(huì)倫理和挑釁法律，這種人是公然地故意地侵犯和傷害社會(huì)和他人的罪犯。這種情況的無信仰已經(jīng)完全地處在道德底線之下，屬我們通常說的禽獸不如。
    
    在一種文化保持著強(qiáng)有力的信仰支持的情況下，一個(gè)人若無信仰，只要能遵紀(jì)守法，還可以將自己的人性保持在底線水平之上。而一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一種文化一旦喪失了信仰，這個(gè)民族的整個(gè)價(jià)值體系也就失去了信仰提供的終極價(jià)值支持，就不可能保持其民族認(rèn)同感、社會(huì)的凝聚力、以及文化健康發(fā)展的持久生命力。相反就成了一個(gè)魔獸橫行，好人被壓的動(dòng)物世界或魔鬼世界。
    
    信仰被解構(gòu)、德性被邊緣化、人變成平面化的存在，這三者之間有一種內(nèi)在的邏輯必然性。信仰被解構(gòu)，人喪失向上提升精神境界的燈塔，不再有向上提升精神的拉力，不再能追求精神的垂直向上的超越，不再追求與天同德的神圣境界，漸漸會(huì)變得不再欣賞甚至不再知道什么是偉大、高尚、神圣、至善的人格。
    
    在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了憲政民主制度的西方國(guó)家。上帝信仰支持的普世價(jià)值，已經(jīng)滲透于其制度設(shè)計(jì)之中。作為垂直普世價(jià)值底線的人生而平等的基本權(quán)力和人格尊嚴(yán)已經(jīng)得到制度性保證。在這樣的先進(jìn)制度下，人們失去信仰的指引，在生活中就變得被動(dòng)地跟著欲望走，跟著感覺走。物質(zhì)生活的起碼需要得到了保證，心理問題卻層出不窮。從不婚（同居）、不育（不生養(yǎng)后代）、到不活（自殺），等等有違人性本能的千奇百怪的異化現(xiàn)象出現(xiàn)了。人們所追求的都是功利性的好處，所堅(jiān)持的都是個(gè)人主義至上，社會(huì)的精神進(jìn)步就失去了動(dòng)力。所以對(duì)于西方國(guó)家來說，哲學(xué)對(duì)于上帝信仰的解構(gòu)，除非是永遠(yuǎn)只限于狹窄的校園空間，只限于培養(yǎng)一些精神殘缺的知識(shí)分子；否則，如果整個(gè)文化喪失其信仰和信仰支持的德性體系，那么前途勢(shì)必是文化的衰落。
    
    如果說西方文化的信仰危機(jī)還只是在其哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了苗頭，當(dāng)前上帝信仰作為統(tǒng)一西方文化整個(gè)價(jià)值體系的終極價(jià)值的提供者，還在其國(guó)家和社會(huì)生活中起著不可替代的作用，那么相對(duì)而言，中國(guó)文化的信仰危機(jī)就已經(jīng)達(dá)到病入膏肓的嚴(yán)重程度。
    
    正像西方人的上帝信仰一樣，中華民族的天道信仰，幾千年來提供著中國(guó)人追求神圣境界的精神張力；養(yǎng)護(hù)著社會(huì)良知，使社會(huì)道德普遍地維持在人的水平上；提供著精神文明、政治文明和物質(zhì)文明建設(shè)的人文終極意義根據(jù)；使中華民族文化保持了永不枯竭、生機(jī)勃勃的持久生命力?？箵粜皭海袊?guó)人堅(jiān)信“天理昭彰”、“天網(wǎng)恢恢”、“天理難容”、“天怒人怨”；執(zhí)善固執(zhí)，中國(guó)人認(rèn)為“天經(jīng)地義”、“得道多助”、“天道酬勤”、“順天者昌”。
    
    然而，由于文藝復(fù)興之后西方資本主義的強(qiáng)勢(shì)崛起和中華民族由于種種原因難以突破舊的封建專制制度，而陷入被動(dòng)挨打、喪權(quán)辱國(guó)的境地。以擺脫文化落后為良好愿望的向西方學(xué)習(xí)的過程，演變成對(duì)中華民族偉大文化的徹底拋棄。從1915中國(guó)文化界開始的“新文化運(yùn)動(dòng)”以來，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和民族文化復(fù)興的過程中，中國(guó)文化走上了一條自我毀滅的偏激之路。其在社會(huì)政治層面的表現(xiàn)，概括地說就是，以1949年后的共產(chǎn)黨的一個(gè)政黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖取代了1949年以前的國(guó)民黨的一個(gè)政黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖。終于走進(jìn)歷史進(jìn)步死胡同，而在1978年選擇了以改革開放的國(guó)策來擺脫歷史的被動(dòng)。
    
    與此相應(yīng)，在民族信仰上，1949年至1978年，中國(guó)經(jīng)歷了用唯物主義無神論的共產(chǎn)主義驅(qū)逐和取代有容乃大的天道信仰，1978年至眼下，伴隨共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，權(quán)錢至上的功利主義又一去不復(fù)返地排擠掉了共產(chǎn)主義的信仰。1949年后的中國(guó)，由于信仰的畸形，中國(guó)人幾千年來的德性觀幾乎被當(dāng)作垃圾徹底拋棄，多數(shù)人的不自由首先表現(xiàn)為價(jià)值選擇的不自由。中國(guó)人的人性普遍地受到雙重的扭曲。一方面在權(quán)力的侵害下無力自保只能忍氣吞聲，另一方面在權(quán)力的導(dǎo)演和逼迫下揭發(fā)檢舉、落井下石、以強(qiáng)凌弱。被人欺侮也欺侮別人。無權(quán)時(shí)罵腐敗，有權(quán)時(shí)搞腐敗。直到現(xiàn)在我們這個(gè)國(guó)家作為一個(gè)整體仍是扭曲的狀態(tài)：國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造出吃喝玩樂的條件，政治制度的落后卻壓制著社會(huì)正氣的抬頭。整個(gè)國(guó)家權(quán)力體系和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)體系逼著全體人民在事關(guān)國(guó)家發(fā)展方向的大事上，要么裝聾作啞，要么講假話、空話、套話。培養(yǎng)德性的空間幾乎被腐敗的專制權(quán)力劫掠一空，中華民族已經(jīng)變成了一個(gè)沒有信仰的民族，而處于一種非常尷尬的存在狀態(tài)。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)成了一個(gè)世界大國(guó)，但是政治上卻落后世界300年；傳統(tǒng)的中華文化博大精深，讓世界贊美仰慕，今天的中國(guó)文化卻稀里糊涂、齷齪不堪。
    
    信仰缺失發(fā)展到危機(jī)程度，必定是整個(gè)社會(huì)道德體系的坍塌和人性的墮落。當(dāng)前中國(guó)的信仰危機(jī)說白了，是“人將不人”的危機(jī)：
    
    人的行為中叢林法則彰顯，權(quán)力和金錢劫持了人性和道義，人的生理欲望主導(dǎo)了人文價(jià)值選擇，人的理性能力服從并服務(wù)于人性中的動(dòng)物性甚至魔鬼性，權(quán)、名、利、色成了權(quán)威性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人整體存在狀態(tài)日趨平面化、機(jī)器化、動(dòng)物化、魔鬼化。凡在可算計(jì)利益得失、可使錢弄權(quán)，可鉆法律空子的地方，中國(guó)人普遍地都是互相擠踏，將他人設(shè)置為物、假想為敵，且人性越扭曲者越心安理得，如魚得水。過去，無德之人的“惡行”廣受非議，如今，有德之人的德行被當(dāng)作“傻子”遭人恥笑。
    
    天道信仰是賦予我們中華民族美麗身份的民族精神之魂。中國(guó)大陸已經(jīng)成為一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體，也遲早要完成向憲政民主制度的轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)和政治的進(jìn)步當(dāng)然是化解危機(jī)不可缺少的必要環(huán)節(jié)。然而，如果中國(guó)人普遍地人性墮落，經(jīng)濟(jì)搞上去了還會(huì)跌下來，制度完成轉(zhuǎn)型了也仍會(huì)陷于混亂。事實(shí)是，“人將不人”的危機(jī)不能剎車，其他危機(jī)都無法從根本上化解，所有需要由人來推動(dòng)的社會(huì)進(jìn)步都會(huì)全無指望。
    
     
    
    三，重建信仰與重樹德性的任務(wù) 

     
    要如何挽救信仰被解構(gòu)、德性被邊緣化、人變成平面化的存在這種文化危機(jī)呢？
    
    制度建設(shè)當(dāng)然必不可少，然而信仰、德性與健全的人之間的內(nèi)在關(guān)系指點(diǎn)我們，扭轉(zhuǎn)人的平面化趨勢(shì)的最重要一環(huán)是恢復(fù)德性的“權(quán)威”。而重建信仰是恢復(fù)德性不可回避的重要一環(huán)。
    
    重建信仰并不是要重新提出和建構(gòu)一種從未有過的全新信仰形式和宗教，而是要針對(duì)人的平面化和德性的邊緣化問題，對(duì)在歷史長(zhǎng)河中久經(jīng)大浪淘沙而贏得了世界性宗教信仰和哲學(xué)信仰的威名的宗教和哲學(xué)進(jìn)行理性的重建。
    
    人類經(jīng)歷了幾千年文明史，凡有生命力的宗教信仰（如猶太教、基督教、伊斯蘭教之上帝信仰）、哲學(xué)信仰（如中華民族之天道信仰）和介于兩者之間的信仰（如佛教之佛陀信仰）形式都經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的沖刷和錘煉，它們對(duì)提供人類生活終極價(jià)值的終極實(shí)在，都已經(jīng)形成了非常圓融周全的解釋，對(duì)人類生活也都提供了普世垂直底線倫理和高標(biāo)倫理的全面的規(guī)范。這些在不同民族文化背景中形成的不同的信仰形式，與當(dāng)今世界上相應(yīng)的民族文化體系已經(jīng)高度融洽，并且獲得了世界性的認(rèn)同，成為世界性信仰。尊重它們的信仰地位，就是尊重多元文化的存在權(quán)利。如果用一種新的宗教或哲學(xué)信仰形式來統(tǒng)一或取代現(xiàn)存的諸多信仰形式，那顯然是用一元文化取代多元文化，是對(duì)這些已有信仰形式的貶抑。即便對(duì)那些仍屬民族性、地區(qū)性的信仰，也不可以以某種新信仰形式取而代之。尊重不同民族文化的信仰，是對(duì)不同民族作為人類群體的資格的尊重。
    
    然而信仰需要理性的重建。一方面是因?yàn)楸疚纳厦嬷v到的信仰被邊緣化是人類文化進(jìn)步必須面對(duì)的問題，另一方面也因?yàn)椋祟惥襁M(jìn)步到今天，已經(jīng)可以立足于普世價(jià)值的自覺，對(duì)人類信仰進(jìn)行理性的完善和更有益的詮釋。 
    
    這種信仰重建工作是以普世價(jià)值為標(biāo)尺，在保護(hù)珍寶的同時(shí)洗刷污垢，在剔除糟粕的同時(shí)發(fā)揚(yáng)精華；是對(duì)德性的源頭活水的開掘，也是對(duì)信仰的清河明湖的疏浚；是信仰者對(duì)承載生活終極價(jià)值的信仰之光的理性皈依，也是承載生活終極價(jià)值的信仰之光對(duì)信仰者德性的靈性滋潤(rùn)。
    
    重建信仰具體需要做四方面的工作。
    
    一，理性地總結(jié)人類宗教史上不同形式的宗教信仰被濫用、惡用和誤導(dǎo)的教訓(xùn)。
    
    信仰是人自覺地意識(shí)到自身的終極有限性而要超越之的精神努力。在理想的情況下，宗教是人類達(dá)成信仰需要的方便途徑，宗教信仰以直指人心的方式，喚醒人對(duì)精神境界向上超越的自覺意識(shí)。然而，實(shí)際的情況要復(fù)雜、曲折的多。伴隨著人類精神的成長(zhǎng)過程，宗教也經(jīng)歷子一個(gè)歷史過程。在宗教發(fā)展史中，由于人類精神的不成熟，曾經(jīng)發(fā)生過許多宗教被濫用和惡用的現(xiàn)象。許多罪惡以上帝或神圣的名義發(fā)生。歷史上的多次基督教十字軍東征，腐敗的基督教會(huì)的神職人員出售贖罪券騙錢謀利，以維護(hù)《圣經(jīng)》教義的名義對(duì)科學(xué)家的迫害；當(dāng)代以圣戰(zhàn)的名義進(jìn)行的恐怖主義戰(zhàn)爭(zhēng)，形形色色提倡性亂、以謊言詐取信徒財(cái)物、用“世界末日”恐嚇信徒自殺的反人性的當(dāng)代邪教，都是對(duì)宗教形式的邪惡利用。這使得許多人對(duì)宗教持有深刻的誤解，以為宗教是欺騙那些心靈愚昧的人的謊言，而無視正教信仰對(duì)人類文化和信仰者向善和向上的精神提升的巨大支持作用。
    
    正教能被邪用和邪教能煽惑人心，前提之一，是人們不能理性地區(qū)分正教與邪教，區(qū)分什么是正教應(yīng)有的偉大功能和什么是正教被邪惡地利用才有的功能。
    
    普世價(jià)值提供給我們明確地區(qū)分正教與邪教，區(qū)分什么是正教的功能，什么是正教被錯(cuò)誤以及邪惡地利用的標(biāo)準(zhǔn)。區(qū)分一種宗教是正是邪，區(qū)分一種宗教功能是被善用還是被惡用的標(biāo)準(zhǔn)，就是看其是滋養(yǎng)、支持普世價(jià)值的還是瓦解、對(duì)抗普世價(jià)值的。一種宗教形式，如果從其教義和目標(biāo)上就是對(duì)抗普世價(jià)值的，那么一定是邪教；打著正教的幌子，卻以贏利、出名、爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)或其他功利目的為目標(biāo)的，一定是在錯(cuò)誤地和邪惡地利用正教。以普世價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，也可以對(duì)一種正教在歷史發(fā)展過程中的善惡得失作出明確的區(qū)分。
    
    二，總結(jié)偉大的信仰及其支持的德性系統(tǒng)被哲學(xué)地解構(gòu)和錯(cuò)誤或邪惡的信仰被哲學(xué)地建立起來的教訓(xùn)。
    
    哲學(xué)是達(dá)成信仰需要的理性橋梁，也是唯一能論證宗教的理性合法性或非法性的人類學(xué)問。
    
    西方文化中的上帝信仰為西方主流哲學(xué)所唾棄，原因是多重的。其中顯而易見的原因有四。其一是中世紀(jì)基督教教會(huì)的權(quán)力壟斷和思想一律，導(dǎo)致了壓抑人的自由本質(zhì)的專制和教會(huì)腐敗，使得爭(zhēng)脫基督教教會(huì)的束縛，成了人性解放、科學(xué)進(jìn)步的重要內(nèi)容。在這個(gè)過程中，人們很容易將教會(huì)之過歸之于信仰之過。二是，近代發(fā)展起來的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方法在對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和推動(dòng)工業(yè)文明的崛起中的巨大成功，使得工具理性由人掌握的工具漸漸變成了統(tǒng)治人的理性的工具。崇尚科學(xué)反對(duì)教條化的思想權(quán)威原本代表著人類精神的進(jìn)步，然而發(fā)展到了用科學(xué)主義否定宗教、取代宗教的極端。三是，人們?cè)谏顗毫O大的情況下，在非常無助的時(shí)候，對(duì)于提供精神力量的信仰會(huì)感受到迫切的需要，使人較易皈依信仰。而在爭(zhēng)取自由民主平等的歷史任務(wù)基本完成，民主憲政制度已經(jīng)確立的情況下，這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們與普通大眾都享受著這種制度保證的基本人權(quán)和人格尊嚴(yán)，同時(shí)，卻變得更容易失去垂直維度的精神向上超越的追求，而沉緬于豐富多彩的平面經(jīng)驗(yàn)生活。四是，西方主流哲學(xué)長(zhǎng)期以來受非此即彼的思維方式的支配，習(xí)慣性地走著從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端的Z型路線。
    
    中華民族由幾千年來信仰天道的民族，變成一個(gè)信仰馬克思主義或共產(chǎn)主義的民族，再變成現(xiàn)在的喪失了信仰維度的民族，其中深刻的思想和歷史教訓(xùn)更是值得認(rèn)真總結(jié)，當(dāng)以專文另述[6]。概括地說，從歷史過程來看，自1915年陳獨(dú)秀、胡適等倡導(dǎo)“新文化運(yùn)動(dòng)”開始，主流人文知識(shí)分子對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化的批判越來越偏激。從以“科學(xué)”反對(duì)“迷信”發(fā)展到以所謂的“歷史科學(xué)”歷史唯物主義徹底否定傳統(tǒng)。帝國(guó)主義侵略、專制權(quán)力的統(tǒng)治使馬克思主義獲得了中國(guó)化的歷史條件。共產(chǎn)黨以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)武裝革命在1949奪取政權(quán)后，中華民族便合乎邏輯地進(jìn)入了這個(gè)偉大民族史無前例的思想一律，全民被要求信仰馬克思主義。
    
    然而馬克思主義這種哲學(xué)建構(gòu)起來的信仰卻具有極大的誤導(dǎo)性和欺騙性。它系統(tǒng)地論證的價(jià)值體系是一種獨(dú)特的非普世價(jià)值或反普世價(jià)值——?jiǎng)趧?dòng)階級(jí)至上。并以物質(zhì)第一性、勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐第一性這種唯物主義的絕對(duì)主義世界觀支持著這種非普世價(jià)值或反普世價(jià)值。而這種價(jià)值觀對(duì)于在專制制度下飽受壓迫、剝削的勞動(dòng)階級(jí)極具誘惑、欺騙性，實(shí)際上卻把其信奉者引向了一種精神境界無法向上超越的死胡同。
    
    60多年來，在作為中華人民共和國(guó)準(zhǔn)國(guó)教的馬克思主義唯物主義無神論控制下，中華民族的天道信仰被徹底排斥，中華民族的德性體系被嚴(yán)重解構(gòu)，中國(guó)人的人性被嚴(yán)重扭曲。信仰馬克思主義最虔誠(chéng)的人，在最好的情況下可能是焦裕祿、孔繁森那樣的全心全意為人民的人。然而另一方面，他們也會(huì)喪失起碼的敬畏感，相信徹底的唯物主義者無所畏懼；會(huì)“親不親，階級(jí)分”，變得六親不認(rèn)；會(huì)把所謂的“階級(jí)敵人”視為比豬狗不如的異類，無情地蔑視、蹂躪、踐踏、剝奪其作為人的人格尊嚴(yán)和基本權(quán)利；會(huì)將黨性、階級(jí)性視為高于人性；會(huì)把馬克思主義提供的辯證唯物主義和歷史唯物主義當(dāng)作獲得真理的最深刻最正確的原則、立場(chǎng)和方法，會(huì)無視人類文明史上先人的代代積累，而與一切傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂。
    
    當(dāng)然還存在著比馬克思主義更壞的思想體系，存在著自我標(biāo)榜的假馬克思主義者。他們利用馬克思主義為自己謀權(quán)、謀財(cái)，就像是邪教頭子利用邪教自己謀權(quán)、謀財(cái)、謀色一樣。但是這種更壞的東西的存在，并不能反過來作為論證馬克思主義好的根據(jù)。
    
    馬克思主義信仰能取代中華民族的天道信仰，一是馬克思主義有被中國(guó)人接受的歷史需要和歷史條件，這即是中華民族處于外來侵略和本國(guó)專制統(tǒng)治的雙重暴力壓迫下面臨著民族獨(dú)立和人民自由的雙重任務(wù)。二是中國(guó)天道信仰的包容性反倒為馬克思主義在中國(guó)暢行無阻提供了思想前提。三是中華民族的辯證法傳統(tǒng)，務(wù)實(shí)傳統(tǒng)、大同理想、整體高于個(gè)體的思想傾向等等與馬克思主義哲學(xué)有相通之處。四是中國(guó)幾千年來的皇權(quán)專制，導(dǎo)致了民族劣根性的一面既深且廣的存在。這些都是馬克思主義能被中國(guó)化，馬克思主義的信仰掉包了中華民族的天道信仰的原因。
    
    三，對(duì)支持普世價(jià)值的信仰重新作出哲學(xué)的理性論證。西方文化的上帝信仰和中華文化的天道信仰經(jīng)過重新的解釋，其終極價(jià)值——上帝之“大愛”和天道的“成全”，都能支持和統(tǒng)一起包括德性在內(nèi)的普世價(jià)值體系，都能提供足夠的容納人類歷史發(fā)展過程中取得的一切符合普世價(jià)值的美麗成果的思想空間。
    
    然而，無論是西方人的上帝信仰還是中國(guó)人的天道信仰，在其經(jīng)歷的歷史過程中，都曾為非普世價(jià)值和反普世價(jià)值的立場(chǎng)所利用，所以需要重新解釋。
    
    普世價(jià)值與一種正信仰之間存在著一種互證的關(guān)系。普世價(jià)值包括了所有可稱之為“德性”的內(nèi)容，從底線的德性到高標(biāo)的德性；也包括了所有夠不上德性卻可以帶給人從生理到心理一切美感享受和有益幫助的內(nèi)容。由水平的普世價(jià)值和垂直的普世價(jià)值構(gòu)成的價(jià)值體系，需要有信仰提供的終極價(jià)值才能統(tǒng)一起來，才能成為一個(gè)完整價(jià)值體系。而一種信仰能成為正信，則必須表現(xiàn)在它所提供的終極價(jià)值對(duì)其下的普世價(jià)值體系有著滋養(yǎng)、支持、維護(hù)的作用才能證明其存在的合法性。簡(jiǎn)言之，信仰要支持包括德性在內(nèi)的普世價(jià)值才是正信仰，而包括德性在內(nèi)的普世價(jià)值必須有信仰提供的終極價(jià)值的支持才能在理論上完成。
    
    四，通過不懈的傳播和教育工作，普及信仰和德性對(duì)于完滿人生的必要性。讓每個(gè)人都在了解信仰和德性的重要性的基礎(chǔ)上形成尋求和獲得精神向上垂直超越的信仰燈塔的自覺，進(jìn)而明了，德性本應(yīng)是人之為人的內(nèi)在身份，是人之為人最重要的規(guī)定性。
    
    對(duì)于人類個(gè)體來說，在其生活的社會(huì)環(huán)境中還存在著信仰和德性的文化條件的情況下，個(gè)人沒有信仰、沒有德性都不影響其作為正常的人類生命的存在。但是如果構(gòu)成個(gè)體的人生活的社會(huì)、文化環(huán)境的民族文化、國(guó)家社會(huì)乃至整個(gè)人類世界，理性地默許或制造出喪失信仰和德性維度的現(xiàn)實(shí)，則必將出現(xiàn)人將不人的危機(jī)，這種危機(jī)會(huì)發(fā)展成人類之間的自相殘殺和人類的自我毀滅。
    
    擁有信仰和德性的自覺，并不必然地帶給其擁有者個(gè)人幸福、舒適的生活。在現(xiàn)實(shí)不完美的存在狀態(tài)中，信仰和德性必定會(huì)加強(qiáng)信仰者和有德者對(duì)人間不公平、非正義、苦難的敏銳覺察和切身體驗(yàn)，會(huì)強(qiáng)化他們的良知、義務(wù)和責(zé)任感，他們個(gè)人會(huì)有更多的擔(dān)當(dāng)和付出，在極端的情況下，甚至?xí)褚d那樣，因?yàn)閷?duì)世界和人類的愛，而獻(xiàn)出自己的自由和生命。
    
    然而正信信仰者和有德者個(gè)人，卻同時(shí)能得到信仰和德性的精神厚予。首先他們會(huì)有一種貫穿其一生、其樂無窮、不可能失業(yè)的創(chuàng)造性工作，即他們時(shí)時(shí)都可以通過完善自己的德性，追求更高的精神境界，而塑造一個(gè)越來越美，越來越善的自我。這種使得自我每天都比昨天變得更美好的自我創(chuàng)造工作，比起發(fā)明和制造一種新的物質(zhì)產(chǎn)品的工作來，是更加讓人幸福愉悅的事情。其次，他們的精神境界使他們可以清晰地分辨出“痛苦的人”與“快樂的豬”這兩種不同境界的生存狀態(tài)，進(jìn)而能明確地選擇前者，在自我人生價(jià)值完滿實(shí)現(xiàn)的過程中，不為權(quán)、名、色、利誘惑，而能把握自己的命運(yùn)，達(dá)成為人獨(dú)有的自由本質(zhì)。再次，他們的信仰和德性使他們?cè)谌穗H關(guān)系中用愛和成全的心態(tài)創(chuàng)造真正美好的情感，并得享人間美好感情帶來的美好的體驗(yàn)。無德之人會(huì)因?yàn)閾p人而最終害己，有德之人則會(huì)因?yàn)閻廴硕鵀槿怂鶒邸?
    
    這些道理，淺顯易明，但是對(duì)今天的多數(shù)人，恐怕都是聞所未聞的。當(dāng)越來越多的人理解了這些道理，必然會(huì)有越來越多的人會(huì)選擇由信仰和德性充實(shí)的完滿的人生。
    
    綜上所述，重建信仰，德性就重新有了源頭活水。當(dāng)信仰者和有德者越來越多的時(shí)候，德性就由文化的邊緣，重回人心，也重新回歸到文化的核心。
    
    
    
    注釋
    
    
    
    [1] 麥金太爾：《德性之后》，龔群 等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第241頁。
    
    [2] 請(qǐng)參見筆者對(duì)普世價(jià)值的研究成果。除正式發(fā)表于2010年第一期《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》上的“普世價(jià)值范疇體系初探”外，還有2009年7月在超星學(xué)術(shù)視頻的“普世價(jià)值論”演講。這一演講稿及2010年8月完成的“普世價(jià)值立場(chǎng)宣言”都尚未在官方學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表，但是在網(wǎng)上已經(jīng)廣泛流傳。
    
    [3] 麥金太爾：《德性之后》，同上，第159頁。
    
    [4] 麥金太爾：《德性之后》，同上，第256頁。
    
    [5] 關(guān)于中華民族的天道信仰，請(qǐng)參見筆者：“找回我們失落的精神命根――重建中華民族天道信仰芻議”，此文2010年2月完成，尚未在官方正式學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表，但在網(wǎng)上已經(jīng)流傳。
    
    [6] 參見筆者：“20世紀(jì)中國(guó)人接受共產(chǎn)主義信仰的文化機(jī)制和深刻影響”一文，尚未在官方學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表，但已經(jīng)在網(wǎng)上流傳。
    
    
    劉利華 完稿于 2012年5月15日
    
    
    （本文為提交給2012年6月1-2日在中國(guó)人民大學(xué)召開的“傳統(tǒng)價(jià)值與美德”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文。）
    
    
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表