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曲解不了的“無后為大”

作者：陳紹炎

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六五年歲次十二月十六日辛亥

           西歷2015年2月4日

《文史天地》2013年12期《文史快車》專欄刊載未署名的文章《被曲解的“無后為大”》，實在是對“無后為大”的曲解。文章不長，且抄如下：

【中國自西周開始有孝道。影響最廣的，是以孟子為代表的儒家思想?！睹献萤q離婁上》中有：“不孝有三，無后為大?！逼鋵崳g成現(xiàn)代漢語的意思是：“不孝有三種，以不守后代之責(zé)為大?！?/p>

 孟子的原意，并不是說不生孩子就是不孝，最不孝的是沒有對長輩盡到后代的責(zé)任。

 到了東漢，趙岐在《十三經(jīng)注》中闡述了他個人對于孟子這段話的理解：“于禮有不孝者三事，謂阿意屈從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大。”這將“無后為大”曲解成為：不娶妻生子，斷絕后代。

 實質(zhì)上這是漢代人趙岐的個人理解，而后人的誤傳讓孟子為趙岐無端的背上了黑鍋。

 正因為這種誤傳，使得封建社會中識字不多的老百姓都信以為真，把“不孝有三，無后為大”曲解為“沒有傳宗接代是最大的不孝”。在“忠孝”為主題的封建時代，這句話有了無上的魔力。為了孝為了不斷后，無論世家還是貧民，都無所不用其極，隨之產(chǎn)生了過繼等一系列特殊的社會現(xiàn)象?！?/p>

該文將這八個字“翻譯成現(xiàn)代漢語”是“不孝有三種，以不守后代之責(zé)為大，”沒有任何訓(xùn)詁上的根據(jù)，全是無知的妄意曲解。比“趙岐的個人理解”簡直不可相提并論。

趙岐注《孟子》，朱熹就有過批評：《朱子語類》卷五十一《孟子》《題辭》“解書難得分曉。趙岐《孟子》，拙而不明；王弼《周易》，巧而不明?！钡吘故菛|漢人，距孟子時代較近，加之古人質(zhì)樸，不穿鑿附會，嘩眾取寵，故其解釋“無后”為“不娶無子，絕先祖祀”是確切不可移易的。因其確切，故千年來后世之人認(rèn)可而傳承，無誤可言。如其像該文樣為無據(jù)的曲解，豈能一手掩千年學(xué)人耳目，早就被人批駁了。

“無后為大”的“后”字是簡體字，正體是“後”，除作方位詞之外，通常指“子孫”而不是“兒女”，也就是傳宗接代人。再者，讀書最忌魯莽滅裂，斷章取義。孟子的原話緊接著在這句論斷之后舉例說：“舜不告而娶，為無后也”，趙岐注：“舜懼無后，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶。娶而告父母，禮也；舜不以告，權(quán)也；故猶告也，與告同也。”統(tǒng)攝其意，是說：娶妻告父母，是遵守禮教，是原則；但由于舜的特殊處境，告父母就不得娶，不娶則無子，無子則絕先祖祀。兩相衡量“無后”至為重要，所以不告而娶。這是出于不得已的權(quán)宜之措，是靈活性。所以君子以為不告也等于告，“與告同也”。孟子曾經(jīng)說過：“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權(quán)也?！保簿褪钦f在普通情況下，要講原則性，但在特殊情況下就應(yīng)該講靈活性，嫂子掉到水里了，還要顧忌“授受不親”的禮數(shù)而不伸出援手，實在是沒人性，孟子說“嫂溺而不援，是豺狼也?！?/p>

不必過多征引《左傳》里許多“有后”“無后”的話。最為耳熟能詳?shù)氖强鬃幽蔷洹笆甲髻刚?，其無后乎！”毛澤東在廬山會議上大罵彭德懷，情緒激忿之際說：“始作俑者，其無后乎！我無后乎？一個兒子打死了，一個兒子發(fā)了瘋?！逼鋬蓚€女兒俱已長成，卻不以為“后”，發(fā)瘋者縱然健在，情急之下，也不免失言了。

可見趙岐未嘗“曲解”孟子，后人也未嘗“誤傳”，誰也沒給誰背什么“黑鍋”，倒是該文作者的“曲解”大悖事理、情理。試問既“無后”了，還講什么“對長輩盡后代的責(zé)任”。所謂“長輩”與“后輩”之間有沒有血緣關(guān)系？有，就是父子，沒有，就是路人。無論他有多么年長，也沒有誰會去對他“盡后代的責(zé)任”。自覺的救助孤貧，那是另外一回事。

我倒疑心該文曲解“無后為大”的目的，是某種宣傳或布道。但是從趙岐到毛澤東的理解都證明，這句話是曲解不了的。

2015.2.4晚

責(zé)任編輯：姚遠