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鄉(xiāng)約鄉(xiāng)賢缺失是“三農(nóng)”問題的歷史根源

作者：韓星

記者：光明網(wǎng)記者 李貝采訪

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)表

時間：孔子二五六六年歲次乙未年正月廿三日戊子

           耶穌2015年3月13日

近日，李克強總理在“兩會”作政府工作報告時強調(diào),要“保護(hù)和傳承歷史、地域文化”。保護(hù)傳統(tǒng)村落，尋回失落了的“鄉(xiāng)愁”，成為代表委員們的熱點話題。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化如何重構(gòu)？如何在重構(gòu)鄉(xiāng)村文明中發(fā)揮鄉(xiāng)約鄉(xiāng)賢的作用？就此，光明網(wǎng)邀請中國人民大學(xué)國學(xué)院韓星教授發(fā)表觀點。以下為訪談實錄。

“鄉(xiāng)約”以德禮為先，是帶有自治性質(zhì)的鄉(xiāng)村社會治理方式

鄉(xiāng)約指在鄉(xiāng)里中訂立的村民共同遵守的規(guī)約，其淵源要追溯到西周時期?，F(xiàn)在通常所說的鄉(xiāng)約起源于北宋《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》,是呂氏兄弟——呂大防、呂大忠、呂大鈞、呂大臨制訂，呂大鈞親撰的。呂氏家族當(dāng)時是藍(lán)田的望族，四兄弟先后都從教于著名理學(xué)家張載和程頤,其德行、才能、名望享譽關(guān)中，是著名的鄉(xiāng)賢。他們認(rèn)為鄉(xiāng)賢不應(yīng)獨善其身，而應(yīng)推己及人，以敦化鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗，制訂規(guī)約來在鄉(xiāng)里推行教化，目的是勸民為善，維護(hù)基層社會和諧穩(wěn)定?！秴问相l(xiāng)約》以儒家道德倫理為準(zhǔn)繩，規(guī)定同約人要“德業(yè)相勸”、“過失相規(guī)”、“禮俗相交”、“患難相恤”，典型地體現(xiàn)了德治、禮治、法治三元和合的立體鄉(xiāng)村治理模式。

禮在古代是普遍適用的社會規(guī)范體系，是一個道德與法律、道德與信仰、道德與哲學(xué)、道德與政治等交錯重疊的網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)體，禮治在中國歷史上起著巨大的而全面的社會整合作用。在中國古代，社會治理體系是道德、禮樂和法律的三位一體，是形而上之謂道，形而中之謂人，形而下之謂器的三元和合，其思想根源是天地人三才的和合。所以，由禮樂文化推演出來的禮治在德治與法治中起著中道制衡作用?！秴问相l(xiāng)約》以德禮為先、為重，以懲罰為后、為輕，符合儒家德禮為政刑之本，政刑為德禮之末的基本治理思想，不同之處是傳統(tǒng)的德禮政刑治理模式是國家的大政方針，是以皇帝-官吏為主體的自上而下的官方治理，而《呂氏鄉(xiāng)約》則是以鄉(xiāng)紳-村民為主體的自下而上的民間自治，反映了宋代以來中國社會治理方向與模式的變化。

南宋時，朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》加以增刪而成《朱子增損呂氏鄉(xiāng)約》，廣泛作為道德教育讀物，影響極大。明代王守仁曾做《呂氏鄉(xiāng)約》頒行《南贛鄉(xiāng)約》，對《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容和形式又有所發(fā)展。現(xiàn)代梁漱溟認(rèn)為《呂氏鄉(xiāng)約》充滿了人生向上的意義，不僅包含了地方自治，而且成為一種倫理情誼化的組織，也模仿《呂氏鄉(xiāng)約》創(chuàng)辦鄉(xiāng)村學(xué)校，推行鄉(xiāng)村建設(shè)。

鄉(xiāng)約對于規(guī)范鄉(xiāng)民的思想言行，移風(fēng)易俗，維護(hù)和鞏固封建國家在鄉(xiāng)里的統(tǒng)治具有很大的作用。在封建統(tǒng)治者和理學(xué)家的倡導(dǎo)下，宋代以后鄉(xiāng)約逐漸成為鄉(xiāng)里的政治性較強的組織，成為一種帶有自治性質(zhì)的鄉(xiāng)村社會治理方式，對我們今天的鄉(xiāng)村建設(shè)和社會治理仍然具有重要的參考意義。

現(xiàn)代化不是簡單的城市化，不能拋棄鄉(xiāng)村溫情

我們國家現(xiàn)在推行城鎮(zhèn)化，這本來是中國社會現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，只是我們要清醒地看到，當(dāng)今中國的城鎮(zhèn)化存在很大的問題。從宏觀方面來說，中國改革開放，社會結(jié)構(gòu)深層變革，商品經(jīng)濟浪潮席卷中國大地，城鎮(zhèn)化成為基本國策，城市獲得了飛速發(fā)展，但鄉(xiāng)村則處于拜掏空與吸干的悲慘境地，造成了嚴(yán)重的城鄉(xiāng)二元對立，不僅引發(fā)了諸多社會矛盾，還制約了城市的發(fā)展。這種情形與工業(yè)革命后，西方國家當(dāng)初所面臨的城市化進(jìn)程具有相似性，但同時又有自身的復(fù)雜性。

從微觀來看，城鎮(zhèn)化應(yīng)與工業(yè)化相適應(yīng)，與產(chǎn)業(yè)發(fā)展同步，但從目前的情況看，一些地方領(lǐng)導(dǎo)為了追求看得見的政績，不顧當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，片面理解城鎮(zhèn)化，不顧群眾意愿，甚至損害群眾利益，急于求成，貪大求洋，不切實際推進(jìn)城鎮(zhèn)建設(shè)，大拆遷，大建造，“空城、鬼城”不斷出現(xiàn)，數(shù)千年來自治的、禮讓的、溫情的鄉(xiāng)村正在消失，并隨之產(chǎn)生了一系列社會、政治、道德、環(huán)境問題。

現(xiàn)在中央已經(jīng)開始重視，中央城鎮(zhèn)化工作會議對于城鎮(zhèn)建設(shè)的要求“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，其實就是想調(diào)正目前城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的一些問題，使城鎮(zhèn)化保留一些自然風(fēng)景和人文情懷。其實民間力量對美麗鄉(xiāng)村的快速消失也頗為焦慮，已經(jīng)有越來越多的人參與到重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)的運動中來。

在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，如何重建傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明？這當(dāng)然是很大的問題，我只能提出自己的一些淺見。

首先，我們要認(rèn)識到鄉(xiāng)村是中華文明的根，我們中華民族一脈相承幾千年的文明傳統(tǒng)深深地植根于廣闊的鄉(xiāng)村。我們的祖先在進(jìn)入文明以后，就創(chuàng)造了城市，但是我們的發(fā)展道路與西方不同，沒有過分偏向城市化而導(dǎo)致鄉(xiāng)村的敗落，城市依靠廣大農(nóng)村的物質(zhì)支撐和文化涵養(yǎng)，城市與農(nóng)村是山水相依，共生共榮，平衡發(fā)展。今天中國發(fā)展的道路應(yīng)該有自己歷史的延續(xù)性，而不是盲目地模仿西方，避免走上西方曾經(jīng)過分城市化的誤區(qū)。鄉(xiāng)村文明的重建是中華民族走向偉大復(fù)興的重要組成部分。

其次，我們要認(rèn)識到現(xiàn)代化不是簡單的城市化，而是城市與鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展，是城鄉(xiāng)一體化。英國人埃比尼澤?霍華德早在一百多年前就寫過一本書——《明日的田園城市》，他在書中詳細(xì)說明了“城鄉(xiāng)一體化”模式的設(shè)想，他甚至還直截了當(dāng)?shù)卣f：“城市和鄉(xiāng)村必須成婚，這種愉快的合作將迸發(fā)出新的希望、新的生活、新的文明?！被羧A德所倡導(dǎo)的這種田園城市理論實際上是一種針對原有城市化道路所提出的社會改革思想，他強調(diào)用城鄉(xiāng)一體的新社會結(jié)構(gòu)形態(tài)取代城鄉(xiāng)對立的舊社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。從這個意義上講，霍華德的田園城市理論是以城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展為基本內(nèi)容的，他所說的田園城市實質(zhì)上是城和鄉(xiāng)的結(jié)合體。其實城市與鄉(xiāng)村就象父親與母親，父親發(fā)達(dá)了不能拋棄母親，母親永遠(yuǎn)是城市溫暖可靠的懷抱，城市的繁華與鄉(xiāng)村的寧靜應(yīng)該在現(xiàn)代化過程中實現(xiàn)新的完美結(jié)合。

第三，我們國家在百多年的現(xiàn)代化過程中形成了北上廣這樣特大城市和每一個省首府的大城市，而且由于政府的集權(quán)模式，城市負(fù)擔(dān)了過多的中心功能，政治、經(jīng)濟、文化過分集中，造成了諸多難以解決的問題。所以應(yīng)該控制中心城市規(guī)模，分化城市功能，加速發(fā)展宜居小城鎮(zhèn)，在綠色田野的背景下，形成多中心的居民集聚區(qū)，若干田園城市圍繞一中心城市，構(gòu)成一個城市組群，用城鐵路和道路把城市群連接起來。具體的構(gòu)想的是建設(shè)城市與鄉(xiāng)村都具備人與自然和諧，山、水、田、林、城融為一體，生態(tài)良好，環(huán)境優(yōu)美的“現(xiàn)代田園城市”。

發(fā)現(xiàn)和塑造新的鄉(xiāng)賢人物，把古代鄉(xiāng)約與現(xiàn)代村規(guī)民約結(jié)合起來

“鄉(xiāng)賢”一詞始于東漢，是國家對有作為的官員，或有崇高威望、為社會做出重大貢獻(xiàn)的社會賢達(dá)，去世后予以表彰的榮譽稱號。后來泛指本鄉(xiāng)的賢達(dá)，即本鄉(xiāng)有德行、有才能的名人。他們以自己的德行和才能，為自己生活的時代做出了貢獻(xiàn)，因而受到當(dāng)時和后世人們的崇仰、愛戴。與“鄉(xiāng)賢”近義的詞，在古文獻(xiàn)中有“鄉(xiāng)先生”、“鄉(xiāng)達(dá)”、“鄉(xiāng)老”、“鄉(xiāng)紳”等等。為了表彰鄉(xiāng)賢人物，教育后代，使地方民德歸厚，從明清時期開始各州縣均建有鄉(xiāng)賢祠，以供奉歷代鄉(xiāng)賢人物，春秋致祭，教化鄉(xiāng)里。五四新文化運動以來，我們不但在精英層面持續(xù)不斷地批判儒家和傳統(tǒng)文化，也在民間進(jìn)行過打、砸、搶等嚴(yán)重的破壞活動。別的不說，大陸的先賢祠絕大多數(shù)被破壞，剩下的也往往是斷壁殘垣，先賢人物已經(jīng)不再為本鄉(xiāng)本土的后輩知曉。這樣的輕棄傳統(tǒng)，真是令前輩遺憾，為后輩可惜的事情。

古代的鄉(xiāng)約都是大儒鄉(xiāng)賢制訂、指導(dǎo)、監(jiān)督、實行的，所以可以說，鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)賢一體的，沒有鄉(xiāng)賢就沒有鄉(xiāng)約，沒有鄉(xiāng)約鄉(xiāng)賢就失去了發(fā)揮其作用的一個重要途徑。鄉(xiāng)賢是維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序，擔(dān)當(dāng)文化傳承的主要人物，鄉(xiāng)約的基本內(nèi)容是在日常生活各方面，鄉(xiāng)人互相幫助，互相勸善戒惡，目的是為了使風(fēng)俗淳厚。為了讓這些辦法易于實行，并且能夠持久，也建立相應(yīng)的組織。推舉約正主持其事，大家輪流擔(dān)任值月。定期聚會，記錄并賞罰善行惡行。這是民間發(fā)起的自治，由鄉(xiāng)民自愿參。來者亦不拒，去者不追。他們無需政權(quán)的介入，也不使用強制的方式，他們采用的是傳統(tǒng)文化的力量，遵循的是傳統(tǒng)文化價值，依靠的是自身的人格魅力。經(jīng)過20世紀(jì)農(nóng)民革命之后，農(nóng)村失去了它的精英階層鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)紳,大批青年從農(nóng)村到城市的單向流動,使得至今中國農(nóng)村沒有獨立的知識精英階層，現(xiàn)在農(nóng)村的社會治理成了巨大的問題，可以說是治理危機，這實際上就是“三農(nóng)”問題的歷史根源。

現(xiàn)在鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)約斷裂近百年的情況下，可以根據(jù)時代的發(fā)展，一方面搜集整理古代鄉(xiāng)賢資料，重建鄉(xiāng)賢祠，重修鄉(xiāng)賢故居，修建鄉(xiāng)賢紀(jì)念館，利用這些鄉(xiāng)賢文化資源，以鄉(xiāng)賢人物對青少年進(jìn)行道德教育，提高人格修養(yǎng)，使青少年踏著鄉(xiāng)賢的足跡快樂地成長。這樣的教育比較我們過去空洞的思想政治教育，高遠(yuǎn)的偉大人物教育可能更能激發(fā)青年學(xué)生的興趣，取得良好的效果。另一方面發(fā)現(xiàn)和塑造新的鄉(xiāng)賢人物，如退休教師、離休干部、鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)匾恍┹叿直容^高的、辦事比較公道、有威望的老人，在一些關(guān)懷鄉(xiāng)村文明重建的知識分子從外部的幫助下，把古代鄉(xiāng)約與現(xiàn)代村規(guī)民約結(jié)合起來，讓農(nóng)民自己組織起來，在致富的同時注重鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，提高村民的文明素養(yǎng)。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)