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士君子的二十世紀(jì)

作者：姚中秋

來(lái)源：《 遼寧日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月二十日甲申

           耶穌2015年5月8日

“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸斎吮卣缯咭?。 ’”——典出《呂氏春秋》

有一天，孔子的學(xué)生子路恰巧看見一個(gè)小孩掉到了河里，就跑過(guò)去，把孩子從河里弄上來(lái)了。對(duì)子路來(lái)說(shuō)，這是一件輕而易舉的事、一件義不容辭的事，不值得一提。結(jié)果小孩回家后，跟家長(zhǎng)說(shuō)，我剛才掉河里了，差點(diǎn)淹死了，那個(gè)叫子路的救了我。家長(zhǎng)一聽，這得感謝呀！用什么感謝呢？就把家里那頭牛送給子路吧。子路實(shí)惠，竟然把牛收了。更怪的是，他收了牛，老師還表?yè)P(yáng)他。

子曰：打今兒個(gè)往后啊，這個(gè)魯國(guó)人哪，一定會(huì)爭(zhēng)著搶著去救落水者的。

子曰：由啊，你這個(gè)牛收得對(duì)呀。

20世紀(jì)初，由于清末推行新政，以及隨之而來(lái)的清朝的覆亡，這一套體制就中斷了。士君子這個(gè)群體，在中國(guó)社會(huì)慢慢地消亡了。核心的問(wèn)題，其實(shí)還是在于中國(guó)古典教育傳統(tǒng)的中斷。當(dāng)然，這個(gè)中斷與政治的劇烈變化有極大的關(guān)系。國(guó)家積弱積貧，政府圖富強(qiáng)，所以更相信權(quán)力的作用，更相信技術(shù)的力量。所以中國(guó)的教育，在整個(gè)20世紀(jì)都是以高度專業(yè)化、實(shí)用化為目標(biāo)的，各種學(xué)校，多具有高等技校之功用。要建海軍，就辦一個(gè)海軍學(xué)堂，要搞輪船，就建一個(gè)船政學(xué)堂，要修鐵路，就辦鐵路學(xué)堂，要推行法制，就辦了一個(gè)京師法律學(xué)堂。整個(gè)20世紀(jì)的教育，就是從這樣一個(gè)思路發(fā)展出來(lái)的。其優(yōu)勢(shì)在于專業(yè)技能的培養(yǎng)，而與傳統(tǒng)教育的區(qū)別就在于，缺乏德行的養(yǎng)成，其所培養(yǎng)的人才，不再是士君子。而只是一些學(xué)有所用的專業(yè)人才。在這些專業(yè)人才中，會(huì)有少部分人，比較關(guān)注公共事務(wù)，他們就成為了知識(shí)分子。這是我們思考現(xiàn)代知識(shí)分子興起這個(gè)問(wèn)題時(shí)，會(huì)注意到的一個(gè)現(xiàn)象。知識(shí)分子的興起，應(yīng)該就在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。為什么會(huì)這樣？因?yàn)?905年廢科舉之后，年輕人開始接受新式教育，10年之后，到1915年，這批人也都大學(xué)畢業(yè)了，成為了專業(yè)人才。他們中間有一批人比較熱衷于公共事務(wù)，有家國(guó)情懷，想要表達(dá)自己的意見，由此形成了現(xiàn)代知識(shí)分子這樣一個(gè)群體。需要強(qiáng)調(diào)的是，知識(shí)分子是一個(gè)現(xiàn)代現(xiàn)象，儒家士人不是知識(shí)分子。盡管表面上看，他們有若干相似之處，但二者是完全不同的兩個(gè)社會(huì)文化群體。他們所受的教育完全不一樣，現(xiàn)代知識(shí)分子學(xué)的是專業(yè)知識(shí)，士君子是讀經(jīng)出身，其德行的養(yǎng)成是安身立命的根本。士君子當(dāng)然也有專業(yè)知識(shí)，但專業(yè)知識(shí)對(duì)他不重要，其根底是一種心志。而知識(shí)分子與此相反，他首先有的是專業(yè)知識(shí)，然后才是一種情感，一種家國(guó)情懷。他沒(méi)有養(yǎng)成足夠的德行，也沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)者的心志。知識(shí)分子習(xí)慣于站在社會(huì)之外看問(wèn)題，士君子則是站在社會(huì)之內(nèi)看問(wèn)題。因?yàn)槭烤颖旧砑词巧鐣?huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，出了問(wèn)題他會(huì)反身求諸己。他面對(duì)社會(huì)問(wèn)題，首先會(huì)反省自己有沒(méi)有問(wèn)題，要改造社會(huì)，先從改造自己開始。社會(huì)上出現(xiàn)了不良現(xiàn)象，我首先反省自己身上有沒(méi)有這種不良現(xiàn)象?？墒侵R(shí)分子通常會(huì)自我標(biāo)榜為一個(gè)批判者，是站在外面評(píng)估一個(gè)對(duì)象，所以才會(huì)面對(duì)社會(huì)問(wèn)題指手畫腳，這也不好，那也不好。他所發(fā)出的呼吁往往是要求人們按照他說(shuō)的來(lái)做，他給社會(huì)提出要求，讓社會(huì)改正。他不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)問(wèn)題而反省自己，問(wèn)題是社會(huì)的，根源在于沒(méi)有按照他的思路辦。這是現(xiàn)代知識(shí)分子的一個(gè)基本姿態(tài)，人們因此名之為“姿勢(shì)分子”。全世界的知識(shí)分子都是這樣，永遠(yuǎn)沒(méi)有讓他滿意的現(xiàn)實(shí)，而真理永遠(yuǎn)掌握在他自己手里。新文化運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子義正詞嚴(yán)地提出了國(guó)民性改造這樣一個(gè)命題，而一個(gè)儒家士君子永遠(yuǎn)不會(huì)提出這樣的要求。儒家士君子永遠(yuǎn)是和人民站在一起的，知識(shí)分子卻要執(zhí)著地改造人民，為人民傳授真理。知識(shí)分子把自己想象為黑暗中的明燈，拿著手電筒為人民照亮前程，而儒家士君子卻要與人民一起在黑暗中摸索。尤其在中國(guó)，還有一個(gè)更嚴(yán)重的問(wèn)題。士君子所接受的知識(shí)往往是一以貫之的，幾千年傳承下來(lái)的，而知識(shí)分子的知識(shí)卻都是來(lái)自西方的。這導(dǎo)致了這樣一種后果，就知識(shí)分子的本質(zhì)而言，他們都是反中國(guó)文化的，這是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)基本的取向。

現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的這一文化立場(chǎng)導(dǎo)致了一個(gè)致命的困境，他們希望改變中國(guó)，要讓中國(guó)變得好起來(lái)，并為此不懈地呼吁，卻永遠(yuǎn)不可能成功，原因在于，其文化立場(chǎng)是與民眾的文化生態(tài)以及文化生命為敵的。這一事實(shí)導(dǎo)致了20世紀(jì)中國(guó)最深刻的文化沖突，作為文化傳承者的知識(shí)分子一直在以拯救老百姓為名破壞文化，而老百姓卻在不自覺地守護(hù)中國(guó)文化。完全的不自覺，絕非有意識(shí)地要與知識(shí)分子為敵，而是，這些東西都是幾千年傳下來(lái)的，我爺爺這樣做，我爸爸這樣做，所以我也這樣做。這一文化沖突，其實(shí)是許多政治沖突的底層原因。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民太苦，太窮，文化太落后，一定要改造他們，不能讓這樣一盤散沙的狀態(tài)持續(xù)下去了，要把他們組織起來(lái)?？墒?，沒(méi)想到這個(gè)改造如此艱難，最后還是因?yàn)榉艞壛税阉麄兘M織在一起的努力，才取得了重大進(jìn)展?，F(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子自認(rèn)為找到了改變中國(guó)的真理，并為此付出了努力，沒(méi)想到遭遇到了普通民眾無(wú)聲的抵抗。

整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)知識(shí)分子表現(xiàn)得那么活躍，我們好像認(rèn)為那是一個(gè)沒(méi)有權(quán)威的時(shí)代了，知識(shí)分子占據(jù)了整個(gè)舞臺(tái)?？墒?，知識(shí)分子的文化創(chuàng)造，整體看上去卻似乎乏善可陳。

我們要思考，在這樣一個(gè)時(shí)代，這樣一個(gè)政治和文化的情勢(shì)中，如何重建士君子養(yǎng)成機(jī)制，這是中國(guó)走向良好的社會(huì)治理秩序的關(guān)鍵。任何一個(gè)時(shí)代，社會(huì)治理的好壞都取決于有沒(méi)有一個(gè)良好的士君子養(yǎng)成機(jī)制，尤其是對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，因?yàn)檫@是中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵的問(wèn)題還是教育的規(guī)劃。實(shí)際上，這個(gè)變化已經(jīng)開始了，在教育中重新導(dǎo)入中國(guó)文化，這些年來(lái)有了很大進(jìn)展，未來(lái)還會(huì)有更大的突破。

對(duì)此，我持非常積極的態(tài)度。（本報(bào)記者薛百成據(jù)采訪筆記整理）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)