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進(jìn)而言之，儒學(xué)又并不僅僅只具有歷史意義。實(shí)際上，面對(duì)近年來機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的全球化潮流，如何既因應(yīng)這一潮流而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)民主，同時(shí)又保持一個(gè)具有五千年?duì)N爛文明的偉大民族的根源性而不被暫居強(qiáng)勢(shì)的西方文明所同化，進(jìn)而以本有文化的自覺，促進(jìn)民族認(rèn)同、倫理共識(shí)與健康的現(xiàn)代化，增強(qiáng)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的軟實(shí)力，業(yè)已成為我國(guó)社會(huì)各階層有識(shí)之士的共同關(guān)切。因此，發(fā)生于華夏文明孕育期、提升于孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派、自西漢以迄清末一直作為主流價(jià)值體系因而與民族心理具有深刻同構(gòu)關(guān)系的儒學(xué)，逐漸成為學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域和公共話語空間所共同關(guān)注的思想資源。與此同時(shí)，為適應(yīng)現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程，國(guó)家持續(xù)、深入地推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域、各層面的改革，這一改革導(dǎo)致國(guó)民在經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)地位以及價(jià)值觀念諸方面的異動(dòng)以及社會(huì)關(guān)系的變化，這種異動(dòng)和變化又引發(fā)人們對(duì)安身立命的歸宿和終極托付的常道的追求。雖然人們的精神追求呈現(xiàn)出多向性，但對(duì)本有傳統(tǒng)的親和，特別是對(duì)“日用而不知”的儒學(xué)的回歸，卻是較為普遍的指向。深具草根性的儒學(xué)在民間生活乃至社會(huì)心理中仍然具有生命力。

有見于儒學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義，我們武漢大學(xué)孔子與儒學(xué)研究中心擬開辟“儒學(xué)研究專欄”，持之以恒地討論儒學(xué)的理論、歷史與現(xiàn)實(shí)諸問題，本期即為專欄首期。在所收四篇文章中，蔣海松與俞榮根合撰的論文，梳理古代親情倫理法系，討論“親親相為隱”制度對(duì)我國(guó)現(xiàn)代親屬權(quán)利制度的正面價(jià)值，頗有深意；樂勝奎的論文通過對(duì)南北朝劉宋時(shí)代的儒者顏延之、宗炳的研究，討論了儒學(xué)的內(nèi)在困境及應(yīng)對(duì)方略，在這一罕有研究的領(lǐng)域中作了頗有意義的開拓；張錦枝的論文討論明末大儒孫奇逢的主要關(guān)懷及所編《理學(xué)宗傳》的編纂原則與意義世界；謝遠(yuǎn)筍的論文討論傳統(tǒng)政治架構(gòu)中儒家士大夫的參與及所寓含的“知識(shí)分子”的意義，在道與勢(shì)的張力之間，儒生的批判、抗議，對(duì)人民的關(guān)愛，緩解了專制的酷烈，形成了開明專制，這也是傳統(tǒng)中國(guó)政治理論與實(shí)踐中的重大問題。在此敬請(qǐng)讀者方家對(duì)我們的專欄予以關(guān)注和批評(píng)，以利這項(xiàng)學(xué)術(shù)志業(yè)的進(jìn)步。