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面向工商社會(huì)的儒學(xué)發(fā)展

——丁亥新春武漢云深書院成立暨儒學(xué)會(huì)講雜記

作者：韓 星

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿五日戊午

           耶穌2015年6月11日

應(yīng)皮介行先生之邀，利用寒假參加了武漢云深書院成立暨儒學(xué)會(huì)講。據(jù)皮先生講，本來(lái)這次要有一些儒學(xué)大家出席的，“只是年節(jié)時(shí)光太寶貴，年節(jié)交通太困難，他們最終無(wú)法前來(lái)，的確是一個(gè)莫大遺憾！”（皮院長(zhǎng)總結(jié)報(bào)告）就我而言，平時(shí)課程和科研太緊張，還要照看孩子，只有在節(jié)假日才可以出來(lái)，所以就應(yīng)邀而來(lái)，結(jié)果因?yàn)榇哼\(yùn)交通緊張，大受其苦。

云深書院建于漢口新洲區(qū)陽(yáng)邏雙柳，這里曾經(jīng)是國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，平疇沃壤，農(nóng)林四布，鳥雀歌吟飛舞，牛羊時(shí)來(lái)時(shí)往，不遠(yuǎn)處更有湖泊水道之美，大江東去之流，同時(shí)這里又是現(xiàn)代化的陽(yáng)邏開(kāi)發(fā)區(qū)。自然與人文在此融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在此交匯。書院創(chuàng)辦人孫興建先生為深圳恒昌工業(yè)技術(shù)公司總經(jīng)理，性情沉穩(wěn)，雅好儒學(xué)，兼及琴棋，年輕有為，事業(yè)有成，更思贊助儒學(xué)復(fù)興，提高國(guó)民素養(yǎng)，遂在生他養(yǎng)他的江漢平原上，斥資興興建一所仿古書院，白墻黑瓦，古窗飛檐，荷花修竹，曲徑通幽，使當(dāng)代儒家學(xué)子又多一修道場(chǎng)所。

這次會(huì)講不象我?guī)啄陙?lái)參加的各種學(xué)術(shù)會(huì)議，雖然深入的學(xué)術(shù)交流不多，但是對(duì)我倒是收獲很大，可以說(shuō)直接地是感受、了解了當(dāng)代大陸企業(yè)家的諸多想法及其他們所代表的工商社會(huì)的許多問(wèn)題，從而引發(fā)我就儒學(xué)面向工商社會(huì)的發(fā)展有所思考。

三位工商界成功人士各有千秋：孫興建是大陸很年輕而事業(yè)有成的企業(yè)家，賴?guó)櫂?biāo)先生是在上海住了12年的臺(tái)商，陸聲俊先生是武漢漢化的蒙古后裔儒商。他們共同的都是感受到中國(guó)在改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了許許多多的問(wèn)題，這些問(wèn)題困擾人著他們的事業(yè)，更困惑著他們的心靈，激發(fā)了他們的憂患意識(shí)、歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，使他們?cè)诮?jīng)營(yíng)好自己的企業(yè)的同時(shí)進(jìn)行很多的思考，并且積極的參與各項(xiàng)社會(huì)文化活動(dòng)，盡力為社會(huì)做更多的事情。

孫興建先生母親信奉佛教，結(jié)婚生子后夫人和小孩信奉基督教，而他本人都尊重他們的信仰，周末陪她們?nèi)ザY拜堂時(shí)，偶爾也在里面聽(tīng)聽(tīng)，有時(shí)在外面看報(bào)紙等待，這個(gè)時(shí)候他就在想：大部分的中國(guó)人周末他們?cè)诟墒裁茨?？除了逛街、打球、上網(wǎng)外，是不是應(yīng)該有一個(gè)培養(yǎng)倫理價(jià)值觀及禮儀規(guī)范的場(chǎng)所？民族傳統(tǒng)里是否有這樣的教化場(chǎng)所呢？和諧社會(huì)中最重要的人生觀、價(jià)值觀除了學(xué)生時(shí)代接受課堂教育外，是不是成年以后存在一個(gè)繼續(xù)教育的問(wèn)題？我們的古人創(chuàng)造了那么輝煌的中華文明，他們?cè)谶@個(gè)事情上是如何做的呢？他以為宗教可以使人心靈平靜，修身養(yǎng)性，然現(xiàn)實(shí)中問(wèn)題多多，不可能通過(guò)信教來(lái)解決。就儒學(xué)來(lái)講，他認(rèn)為不是宗教，也不存在國(guó)教的問(wèn)題，儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)培養(yǎng)的是一個(gè)正直、博愛(ài)、智慧好學(xué)且有理想人格的君子。因此，希望云深書院能直接或間接培養(yǎng)出正直、博愛(ài)、智慧好學(xué)并有創(chuàng)新精神的仁人君子。孫先生雖然年輕，但好學(xué)深思而老成持重。在交談中，他特別神往中國(guó)古代的書院。在思想文化傳承上，中國(guó)古代除了政府創(chuàng)辦的官學(xué)外，還興辦了許多私人書院，遍及全國(guó)各地，最多時(shí)達(dá)7000余所。這些書院除了傳播儒家經(jīng)典外，還傳承了華夏文明的倫理價(jià)值觀及禮儀規(guī)范，同時(shí)還定期祭祀先賢，鑒古知今?？上н@些書院近代以來(lái)，幾乎全部消滅，剩下來(lái)的少數(shù)也成了文物古董，最多令人發(fā)思古之幽情，不再具有青少年素質(zhì)教育和成年人的終生教育功能。這幾年許多有道之士、有識(shí)之士開(kāi)始了艱難的復(fù)興傳統(tǒng)書院的事業(yè)，但是現(xiàn)在在全國(guó)，真正能夠稱得上傳統(tǒng)儒家書院的寥寥無(wú)幾。也許正因?yàn)槿绱耍瑢O先生立志要在江漢平原上，在當(dāng)年孔子南行使子路問(wèn)津之地興建一所現(xiàn)代書院。他，同時(shí)也是我的熱切希望，希望有更多的儒商，加入到復(fù)興儒學(xué)的大業(yè)中來(lái)，希望有幾百所、幾千所乃至幾萬(wàn)所書院在全國(guó)各地建立起來(lái)。學(xué)者們也許只能只是呼吁，只有更多的儒商參與，儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的復(fù)興才能真正落到實(shí)處。

我與賴?guó)櫂?biāo)先生已經(jīng)有幾年的交往，先是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，后來(lái)在曲阜祭祀先師時(shí)相見(jiàn)。他老早在臺(tái)灣就聽(tīng)過(guò)大儒牟宗三的課，到大陸經(jīng)商以后有感于大陸改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行反思，實(shí)事求是地提出要改革儒學(xué)。他認(rèn)為儒學(xué)發(fā)展歷史是動(dòng)態(tài)的。二千五百年來(lái)，儒學(xué)無(wú)定型，儒家無(wú)定貌，隨世移轉(zhuǎn)，歷代不同。儒學(xué)這種對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，是它的生命力所在。歷代儒者出于時(shí)代的需要，對(duì)儒學(xué)作出改革，以適應(yīng)時(shí)代的需求。不論他們的改革是否正確，方向是否有偏差，歷代儒者都做了他們?cè)撟龅氖?，完成時(shí)代使命，使儒家一脈相承，綿延不絕。儒家與中國(guó)歷史相依相隨，一路走來(lái)，有起有落，蜿蜒回轉(zhuǎn)，有如長(zhǎng)河，從未斷過(guò)。即使在儒學(xué)空前低迷的近代，儒者依然不絕如縷，梁漱溟、熊十力、錢穆、唐君毅、牟宗三諸先生相繼奮起，譜寫儒家最近的篇章。儒家起伏跌宕，為歷史常規(guī)，不足為慮。所可慮者，這一代的知識(shí)分子，是否作了他們?cè)撟鞯氖?，是否肩?fù)起他們的時(shí)代使命。關(guān)于儒學(xué)改革，他提出儒學(xué)的基本屬性不能變，否則便不復(fù)是儒學(xué)。在此基礎(chǔ)上，他提出了的幾條意見(jiàn)：一、 抑孟揚(yáng)荀，發(fā)揚(yáng)荀學(xué)；二、 王霸并用，禮法并稱；三、 貶抑性善論，闡釋性惡論；四、 援法入儒，由外王而內(nèi)圣；五、 為政在法不在人，確立法治思想；六、 義利雙行，崇尚事功；七、 抑理學(xué)，尚實(shí)學(xué)；八、 道器并重；九、 以新四書（《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》）取代舊四書。這些看法也許許多人不贊成，也許缺乏深入的學(xué)術(shù)論證，他自己戲稱為“工商儒學(xué)”，但是對(duì)于一個(gè)生長(zhǎng)在臺(tái)灣的儒商來(lái)說(shuō)確實(shí)是難能可貴。這幾年他自費(fèi)奔走于大陸有儒學(xué)活動(dòng)的地方，還為許多儒學(xué)活動(dòng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)贊助，試圖圓一個(gè)臺(tái)灣人的中國(guó)復(fù)興夢(mèng)。

陸聲俊，是武漢實(shí)業(yè)家，社會(huì)實(shí)踐研究家，現(xiàn)任武漢市潤(rùn)民物資發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)。他大學(xué)畢業(yè)后他一直在工廠跑銷售，后來(lái)又下海自辦企業(yè)，現(xiàn)在又干起了“孔子儒學(xué)企業(yè)文化論壇”，注冊(cè)了武漢市乃至全國(guó)第一家潤(rùn)民儒學(xué)企業(yè)文化傳播有限公司。并且，于半年前寫了5篇講義稿，內(nèi)容近10萬(wàn)字，分別為第一講：能夠永遠(yuǎn)與時(shí)俱進(jìn)的孔子儒學(xué)；第二講：人的才能高低大小與其價(jià)值觀始終是條平行線；第三講：現(xiàn)代企業(yè)迫切需要中庸和諧的世界觀；第四講：忠恕之道，是社會(huì)和諧的根本；第五講：用孔子儒學(xué)鑄造現(xiàn)代企業(yè)人才的靈魂。他自己掏錢，面對(duì)廣大的市民，企業(yè)老總和企業(yè)員工，義務(wù)講授博大精深的孔子儒學(xué)，使大家在無(wú)須花錢和少花錢的情況下，來(lái)接受人人渴望獲得的道德知識(shí)﹑文化知識(shí)。為什么要這么做？他講，在幾十年的企業(yè)生涯中，有很多困惑人的心智的社會(huì)問(wèn)題，始終梗塞在我們這代人的胸懷?？傆X(jué)得這些社會(huì)問(wèn)題，不應(yīng)該在我華夏民族的現(xiàn)代文明中出現(xiàn)，可原因出在那里？又一直想弄清一個(gè)所以然。比如，現(xiàn)代的年輕人，怎么都沒(méi)有我們這代人的價(jià)值觀？做事不肯吃苦，賺錢又怕費(fèi)力。很多人到了大學(xué)畢業(yè)，在家仍然衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口。做父母的也樂(lè)意這樣替孩子當(dāng)牛做馬。一個(gè)社會(huì)長(zhǎng)此以往，又怎么得了？今天，做父母的沒(méi)有一個(gè)不呵護(hù)自己的孩子，驕縱自己的孩子?？勺龊⒆拥?，卻沒(méi)有一個(gè)知道長(zhǎng)大以后，如何反哺感恩。這應(yīng)該說(shuō)是一種普遍的現(xiàn)實(shí)吧?為了金錢，九十年代許多人口販子，居然敢把女大學(xué)生騙到貧困山區(qū)出賣。后來(lái)，立法重拳打擊，大活人是不敢騙賣了，可小孩子不得不防。滿大街到處可以看到，謹(jǐn)防扒手的標(biāo)語(yǔ)提示，可越防越出軌。武漢稍微強(qiáng)一點(diǎn)，倘你到廣州，自己的財(cái)物稍微不管好，立馬就有可能被人扒掉。每個(gè)人生活的家庭居室，人們?yōu)榱朔辣I、防扒，家家戶戶都門上套門，鎖上加鎖?？珊枚嗉彝ミ€是防不勝防，鎖不住梁上君子。這又難道是現(xiàn)代文明的必然規(guī)律？在今天企業(yè)中遇到更多的怪事，有些人的家庭背景，本來(lái)就出生貧寒。當(dāng)你把他提升到科長(zhǎng)、廠長(zhǎng)，他立馬就開(kāi)始想心事，另起爐灶開(kāi)門戶，卷你的貨款，拆你的網(wǎng)。你說(shuō)，他怎么就沒(méi)有感恩戴德的價(jià)值觀？這樣，中國(guó)的企業(yè)如何去做強(qiáng)做大？好多企業(yè)稍微紅得三年五載，就開(kāi)始自然萎縮，有的甚至更加命短。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)此循環(huán)往復(fù)，民族產(chǎn)業(yè)，又怎么去同列強(qiáng)抗衡？

陸先生認(rèn)為，只要每個(gè)人有了完美人格的價(jià)值觀，人與人之間就會(huì)減少坑蒙拐騙﹑爾虞我詐﹑相互算計(jì)。因而，社會(huì)才能得到永久的和諧，每一個(gè)人心中的困惑才能得到徹底的冰釋。經(jīng)過(guò)艱苦的思考和尋找，他找到了孔子儒學(xué)，認(rèn)為只有孔子儒學(xué)才能為社會(huì)的和諧，提高每個(gè)人的素質(zhì)；為國(guó)家的富強(qiáng)，增加每個(gè)人的才干；為企業(yè)的發(fā)展增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力；為人與人之間的親密，即和諧的相處，塑造子子孫孫受益的價(jià)值觀。

陸先生與皮先生素不相識(shí)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)而有聯(lián)系，就既帶同助手與會(huì)，更前往車站迎接也是素不相識(shí)的我。特別在我們沒(méi)有買到回程票是情況下，他啟動(dòng)漢口一切關(guān)系，協(xié)助解決交通問(wèn)題。在不得不推遲一天的情況下，他安慰我們，在他家款待我們，進(jìn)行思想交流，古道熱腸，溫暖人心。

云深書院院長(zhǎng)皮介行先生，為臺(tái)灣儒者。性如其名，為人耿介，說(shuō)話率直，為文犀利。皮院長(zhǎng)畢業(yè)于東吳大學(xué)政治系，早年任報(bào)刊記者，曾于1987年10月，以環(huán)球通訊社副總編身份采訪中共13大，在北京與中共高官對(duì)談交流。其后更任高中教導(dǎo)主任．及建成公司大陸副總經(jīng)理。據(jù)皮院長(zhǎng)說(shuō)他自己修習(xí)儒學(xué)垂三十年，并兼及老莊禪學(xué)，特重天人合一，陰陽(yáng)共成，道在日用，德歸踐履。自2002年起，皮院長(zhǎng)進(jìn)入大陸儒學(xué)界，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及刊物，與大陸學(xué)友討論儒學(xué)修證踐履之種種，頗欲以讀書修道，虛心踐履，為書院教育之綱領(lǐng)。

這次活動(dòng)引發(fā)我思考的就是儒學(xué)與現(xiàn)代化、與工商社會(huì)問(wèn)題。雖然這些問(wèn)題在許多學(xué)者的論文和專著中已經(jīng)有了許多探討，可惜許多工商人士沒(méi)有讀到，說(shuō)明我們的學(xué)術(shù)研究確實(shí)還只停留在書齋里，沒(méi)有對(duì)社會(huì)產(chǎn)生什么影響。這是我們這些學(xué)人的可悲，還是國(guó)家民族的不幸，是該引起我們的反思了。

儒學(xué)能否與現(xiàn)代化相適應(yīng)？這是人民每一個(gè)中國(guó)人必須面對(duì)的問(wèn)題。馬克斯?韋伯曾寫了《儒教與道教》、《新教倫理與資本主義精神》等書，斷言儒學(xué)不能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，不具有促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的因素，因而對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程只有負(fù)面作用，而沒(méi)有正面作用。他的結(jié)論遭到現(xiàn)代新儒家的反對(duì)。余英時(shí)在《士與中國(guó)文化》一書中，以大量事實(shí)反駁韋伯的結(jié)論。他指出，韋伯在新教倫理中遭到的那些促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想要素如敬業(yè)、勤儉等等，在儒學(xué)中都可以找到。亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛，似乎驗(yàn)證了現(xiàn)代新儒家的結(jié)論，他們提出了“儒家資本主義”的新概念，證明儒學(xué)是現(xiàn)代化的助力甚至是動(dòng)力，并不是阻力。日本森島通夫的《日本為什么成功》、韓國(guó)金日坤的《儒教文化圈的倫理秩序與經(jīng)濟(jì)——儒教文化與現(xiàn)代化》以及美國(guó)霍夫亨茲與柯德?tīng)柕摹稏|亞之鋒》，也都是對(duì)儒家思想在現(xiàn)代化過(guò)程中的積極作用的肯認(rèn)。

傳統(tǒng)儒學(xué)雖然是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免地帶有歷史的局限性，但不能因此而否認(rèn)其具有普適性。其實(shí)，馮友蘭很早就指出，儒家倫理雖然產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)，但所闡述的并不限于農(nóng)耕社會(huì)之理，而是社會(huì)之所以為社會(huì)之理。農(nóng)耕社會(huì)改變了，農(nóng)耕社會(huì)之理無(wú)疑過(guò)時(shí)了，可是社會(huì)之所以為社會(huì)之理卻沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍然適用于現(xiàn)代社會(huì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)人依舊是某個(gè)家族的一員，依舊擔(dān)當(dāng)某種社會(huì)角色?！安徽撘粋€(gè)人所有底倫或職是什么，他都可以盡倫盡職。為父底為盡父之道是盡倫；為子底盡為子之道亦是盡倫。當(dāng)大將底，盡其為將之道，是盡職；當(dāng)小兵底，盡其為兵之道，亦是盡職?！彼讶寮覀鹘y(tǒng)的家族倫理改造為職業(yè)倫理，這樣就與工商社會(huì)有了兼容性。賀麟強(qiáng)調(diào)突破傳統(tǒng)儒學(xué)重農(nóng)抑商的觀念，提出“儒商、儒工”等新觀念。他指出，以往把士列為四民之首，視商人為利祿之徒，是不對(duì)的。他說(shuō)：“我覺(jué)得幾千年深入人心重農(nóng)輕工商的舊觀念，便應(yīng)加以改變?！鋵?shí)平心而論，且就大多數(shù)看來(lái)，農(nóng)人固屬勤勞自食其力，商人也何嘗不夙興夜寐，操其業(yè)務(wù)。農(nóng)人固樸實(shí)耐苦，商人亦多急功好利的人。農(nóng)人固勞力，商人恐有時(shí)亦須勞力且兼須勞心?？傊?，農(nóng)人與商人皆是良好的公民，皆是組成健全的社會(huì)國(guó)家所不可缺的中堅(jiān)分子。似不宜有所軒輊其間?！壹磸牡赖律钛裕藤Z大都比農(nóng)人好動(dòng)，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井，旅行冒險(xiǎn)，精神可佩。農(nóng)人則比較安土重遷，好靜而守舊，于維持傳統(tǒng)的道德文化，頗有力量。商人游歷的地方多，見(jiàn)聞亦多，每每非故鄉(xiāng)的舊風(fēng)俗習(xí)慣所能束縛。故商人于打破舊風(fēng)俗習(xí)慣，改革舊禮教，促進(jìn)新道德的產(chǎn)生，常有其特殊的貢獻(xiàn)?！保ā段幕c人生》，他認(rèn)為在工商經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商人不能再被排除在儒者的范圍之外，而必須獲得應(yīng)有的尊重。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，春秋時(shí)代就流行德、利用、厚生“三事”之說(shuō)?！蹲髠鳌肺墓?年載晉國(guó)貴族郄缺說(shuō)：“正德、利用、厚生，謂之三事?！闭录炊苏返?；利用指便利器用，即發(fā)明與改進(jìn)這個(gè)工具器物；厚生即豐富生活。《左傳》成公16年載楚國(guó)申叔時(shí)之言云：“民生厚而德正，用利而事節(jié)。”又《左傳》襄公28年載齊國(guó)宴嬰之言：“夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之?！鄙钬S富，器用便利，然后端正德行加以節(jié)制。幅即節(jié)制之義。說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們是十分注意處理好物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，其基本的認(rèn)識(shí)就是通過(guò)純正人的倫理行為規(guī)范，真正做到用以“德”為本體的“形而上”之道去統(tǒng)御日用技藝這“形而下”之器。儒家后來(lái)倡導(dǎo)“德本財(cái)未”（《大學(xué)》），孔子強(qiáng)調(diào)“先富后教”（《論語(yǔ)·子路》），說(shuō)“不義而富與貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》），又見(jiàn)《論語(yǔ)》同篇說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》孔子也說(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！笨鬃臃磸?fù)申明他看待和求取富貴的具體原則，即必須合于“義”與“仁道”；如果違背這些原則而獲得富貴，在孔子認(rèn)為是不可取的，被他視如過(guò)眼煙云。孟子指出“有恒產(chǎn)者有恒心”（《孟子·膝文公上》）。這些都構(gòu)成了儒家處理物質(zhì)與精神，德行與財(cái)貨的辨證思想。為了闡述“利”與“義”的關(guān)系，《大學(xué)》進(jìn)一步提出了“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的看法，即主張采取光明正大的辦法富裕起來(lái)，這就是讓盡可能多的人從事生產(chǎn)，盡可能地減少非生產(chǎn)人員，鼓勵(lì)人們勤奮努力，注意節(jié)約，這樣，社會(huì)的財(cái)富就能夠持續(xù)地滿足人們的需要。特別是“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”兩句非常具有現(xiàn)實(shí)意義?！耙载?cái)發(fā)身”的人把財(cái)產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財(cái)，以修養(yǎng)自身的德行；而“以身發(fā)財(cái)”的人愛(ài)財(cái)如命，不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)，或貪贓枉法，或鋌而走險(xiǎn)，或貪婪吝嗇，最后必然是身敗名裂、身亡財(cái)空。最后，概括出治國(guó)應(yīng)該“不以利為利，以義為利”的政治哲學(xué)原則。不是不講利，而是要處理好二者的關(guān)系，以義統(tǒng)攝利，“義”是無(wú)克爭(zhēng)辯的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“利”是有益于社會(huì)人生的物質(zhì)條件。這種以道德為基本價(jià)值觀來(lái)統(tǒng)攝商品經(jīng)濟(jì)的思想不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且針對(duì)今天的中國(guó)更具有現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)儒家“德本財(cái)未”的思想主要是針對(duì)個(gè)人在道德修養(yǎng)和追求富貴方面而講的，今天在工商經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，確立基本的價(jià)值觀是急需的，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)工商為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以，我提出“道德為本（體），工商為基（礎(chǔ)）”的思路。黨的十六屆三中全會(huì)《決定》提出：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！薄耙匀藶楸尽奔仁且环N對(duì)最廣大人民群眾主體作用和地位的肯定，又是一種價(jià)值取向，還是一種思維方式。尊重人、愛(ài)護(hù)人、理解人、關(guān)心人，乃至依靠人、塑造人，處處從人的角度思考問(wèn)題，從人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要出發(fā)，切實(shí)保障人民群眾的根本權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，是“以人為本”發(fā)展觀的根本目標(biāo)?！耙匀藶楸尽钡暮诵木褪且缘赖聻楸荆T就多元的道德人格。在“以人為本”的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展工商業(yè)，構(gòu)筑中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，這是中國(guó)全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展必由之路。

附記：今晚在網(wǎng)上搜索，發(fā)現(xiàn)了這篇舊文。我的電腦中已經(jīng)沒(méi)有了，我自己也把這事忘了，好在網(wǎng)絡(luò)世界的一個(gè)角落里還保留下來(lái)了。由于文中提到的幾位中已經(jīng)有兩位不在了，看到此文一時(shí)心里頗不是滋味。時(shí)任云深書院院長(zhǎng)的皮介行和臺(tái)灣儒商賴?guó)櫂?biāo)已先后英年早逝，想起他們令人唏噓感嘆，深深懷念。特此附記于北京中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)館。2015年6月5日夜。

責(zé)任編輯：葛燦燦