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 講題：《論語》思想體系之我見

時間：2015年6月16日晚上8:30-9:30

場所：論語匯孔學(xué)論壇微信群

主講：韓星老師

主持：徐治道

徐治道：各位師友，晚上好。論語匯孔學(xué)論壇首場名師講座馬上就要開始了，這次講座很榮幸邀請到中國人民大學(xué)國學(xué)院韓星教授來為我們主講“《論語》思想體系之我見”。

名師簡介：韓 星，男，1960年6月出生，陜西藍(lán)田人。中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。社會兼職有：國際儒聯(lián)理事及傳播教育普及委員會副主任，中華孔子學(xué)會理事，孔子文化全球傳播委員會專家顧問團(tuán)成員，中國社會科學(xué)院儒教研究中心學(xué)術(shù)委員，中國人民大學(xué)孔子研究院政治哲學(xué)研究中心研究員，北京東方道德研究所特聘研究員、孔子2000學(xué)術(shù)網(wǎng)站顧問，場有哲學(xué)研究院（香港）顧問、河北省儒教研究會顧問，陜西省國學(xué)藝術(shù)研究會顧問，國際南冥學(xué)研究會（陜西西安）副會長，《原道》學(xué)術(shù)委員，《原道》文叢編委等。主要從事中國思想文化史、儒學(xué)研究，出版有《先秦儒法源流述論》、《儒法整合：秦漢政治文化論》、《孔學(xué)述論》、《中國文化通論》、《儒家人文精神》《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》《儒學(xué)新詮》等，主編《中和學(xué)刊》、《中和叢書》等，在國內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響。近幾年先后赴馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、韓國等國家和臺灣、香港、澳門等地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動。

韓老師在論語匯總?cè)?月14日晨讀串講時說：這六章的重要概念是仁、禮、中庸，這三個概念正好是《論語》乃至整個儒家思想的核心觀念，非常重要。他們是什么關(guān)系呢？我曾經(jīng)在論文中提出以這三個概念就可以建立起《論語》的思想體系，即：以“仁”為支柱的修己之學(xué)與以“禮”為支柱的治人之學(xué)，被以“中庸”為基本原理的“中和論”有機(jī)地結(jié)合成為一個完整的體系。其中修己是治人的前提和條件，治人是修己的目標(biāo)和歸宿；而修己和治人兩大部分思想內(nèi)容的構(gòu)建又是以“中庸”為基本原理的，“和”是完成整體構(gòu)建的方法論原則和標(biāo)準(zhǔn)。

這段精彩述論立刻引發(fā)了各位師友的深入思考與研討熱情。今天很榮幸邀請到韓老師來到論語匯孔學(xué)論壇名師講座，這次名師講座分為兩個議程：一是主題講座；二是互動交流。

崔茂新：衷心感謝、隆重歡迎韓老師開孔學(xué)論壇群學(xué)術(shù)講座風(fēng)氣之先。

崔圣：歡迎韓星老師！古有藍(lán)田種玉，今有藍(lán)田儒者！

徐治道：8:30了，名師講座正式開始。首先，有請韓老師為我們主講“《論語》思想體系之我見”，大家歡迎！[鼓掌]

韓星：各位大家晚上好！

我還是先把基本材料上傳。

《論語》所反映的孔子的思想非常豐富，可以從不同的層面、不同的角度進(jìn)行歸納，我這里主要從兩個大的層面加以概括，探究其思想體系的構(gòu)成。

第一，道、德、天（命）、鬼神層面。

《論語》有許多談道論德的文字，有道與德分言，有道與德聯(lián)言，如：

朝聞道，夕死可矣。（《里仁 》）

人能弘道，非道弘人。（《衛(wèi)靈公 》）

德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。(《述而 》)

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。(同上)

君子謀道不謀食。(《衛(wèi)靈公 》)

中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。（《雍也 》）

執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？（《子張 》）

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《為政 》）

（注：【】內(nèi)均為語音整理）

【各位，大家好，剛才我上傳了這些資料。我們能夠看出，首先我們從幾個層面，我們看關(guān)于這個道和德，從這個上傳的資料能夠看出來到道和德是孔子論語當(dāng)中的十分重要的一個范疇，你看他有的時候是分開說，有的是合著說。有分開說道或者德，或者合起來說道德，那么大概都具有本體論的意義。這是我們從哲學(xué)上講，那就是其他德目的本原和歸屬。當(dāng)然道和德應(yīng)該說屬于同一個層次，那么在比較仁和中庸來講呢，可以說是處于這個德的這個最高的層次，嗯那么我們知道論語當(dāng)中還有這個藝和學(xué)的層次。

恩，應(yīng)該說呢，這個孔子他頭腦中的道和德，和我們今天一般所說的空泛的社會的道德的概念還不是一樣的。因為孔子他談到道和德都是和具體的人生與社會結(jié)合在一起的。特別他有這個天道的內(nèi)涵，這點我們現(xiàn)代人所講的一般道德得好像缺乏這方面的含義。

這里還有一個問題就是論語公冶長篇里面記載子貢講述夫子之文章可得而聞也、夫子之言性與天道不可得而聞也。那么這句話讓人們經(jīng)常能產(chǎn)生誤解，好像就說呢，這個孔子和他的這個學(xué)生很少討論這個性與天道方面的問題，或者說沒有這方面的思想。其實這是對孔子思想體系的一個很大的誤解。嗯，其實孔子一生，他當(dāng)然沒有像這個我們現(xiàn)在的學(xué)者或者是西方的思想家那樣進(jìn)行純粹的這種學(xué)術(shù)研究，這種坐在書齋里的這種思想體系的構(gòu)建。那么他是在人生的社會的實踐當(dāng)中來形成自己的思想體系的。所以我的意思就是說孔子事實上他還是有關(guān)于性與天道這方面內(nèi)容的，這也就是我們現(xiàn)在說的形而上這方面的思想。這個比如說《論語》當(dāng)中他也講“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。那么還有其他文獻(xiàn)當(dāng)中也有關(guān)于性與天道的論述?！?/p>

《禮記?子張問入官》引孔子云：“故君子蒞民，不可以不知民之性，達(dá)諸民之情，既知其以生有習(xí)，然后民特從命也?！薄抖Y記?哀公問》載孔子在回答魯哀公“君子何貴乎天道”之問時，孔子說：“貴其‘不已’。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也?！?/p>

【那個孔子談到德的話呢，我們剛學(xué)過的、就是《雍也篇》中的“中庸之為德也，其至矣乎”，當(dāng)然很有名。那么另外呢，還有《顏淵篇》里面子張問崇德辨惑。“子張問崇德辯惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！痹谶@里事實上也提到了一個崇德的問題?！?/p>

子張問崇德辯惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。（《顏淵》）

【（語音整理）上面談到的關(guān)于道和德，那么《論語》中記載孔子關(guān)于天的言論呢有十八條，那么孔子關(guān)于天的含義呢有多種含義，比如說有主宰之天，有自然之天，有道德之天等?！?/p>

《論語》記載孔子涉“天”言論有18條，其義多為主宰之天，如“獲罪于天，無所禱也”（《八佾》），“予所否者，天厭之”（《雍也》），“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”（《子罕》），“吾誰欺?欺天與”（《子罕》），“天喪予”（《先進(jìn)》）；還有自然之天，如“天何言哉?四時行焉，百物生焉”(《陽貨》)；還有道德之天，如子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

還有命運之天有“死生有命，富貴在天?！?《顏淵》)

【嗯關(guān)于孔子講到命、天命，其實也是非常重要的一個方面。當(dāng)然這里時間原因我就不再具體展開了。我想說的孔子包括后來儒家他基本的觀念就是“知天命，盡人事”，呃這點我覺得很重要?！?/p>

知天命，盡人事。

【另外，就是關(guān)于鬼神，《論語》當(dāng)中雖然孔子說呢是不語怪力亂神，但實際上呢他這個“不語”，并不是完全否定所謂的鬼神。當(dāng)然了，他根本上來講是一種鮮明的一種理性精神。但是他其實沒有否定鬼神，他只是敬鬼神而遠(yuǎn)之，那么這個“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就是對鬼神保持一定的距離，實際上也包含著對于鬼神應(yīng)該有敬畏，當(dāng)然了，這里事實上間接承認(rèn)了鬼神的存在?！?/p>

關(guān)于鬼神，《論語》中說子“不語怪、力、亂、神”（《述而》），即對民間小傳統(tǒng)的信仰，對鬼神迷信不輕易表態(tài)，或采取存而不論的態(tài)度，可見一種鮮明的理性精神。但是，孔子并沒有否定神，只是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《雍也》），敬就必然有所敬的對象，這句話間接承認(rèn)了鬼神的存在。

第二，仁禮中庸層面。

這一層面是這樣結(jié)構(gòu)的：以“仁”為支柱的修己之學(xué)與以“禮”為支柱的治人之學(xué)，被以“中庸”為基本原理的“中和論”有機(jī)地結(jié)合成為一個完整的體系。其中修己是治人的前提和條件，治人是修己的目標(biāo)和歸宿；而修己和治人兩大部分思想內(nèi)容的構(gòu)建又是以“中庸”為基本原理的，“和”是完成整體構(gòu)建的方法論原則和標(biāo)準(zhǔn)。

【那么第二個層面了就是仁禮中庸層面，這個方面的那個基本結(jié)構(gòu)，其實我已經(jīng)上傳過了，大家可以看?！?/p>

1、以“仁”為支柱的修己之學(xué)。

1.1   孔子對執(zhí)政者提出了“正己”的要求，孔子認(rèn)為，在任何一個秩序良好的社會中，執(zhí)政者與臣民的關(guān)系是最基本的

【所以下面我就是對這個問題著重的來進(jìn)行論述。這個論述就是仁禮中庸層面。那么這個層面呢，首先第一個問題就是以“仁”為支柱的修己之學(xué)。那么這個問題里面的又有幾個小問題，第一，就是孔子對執(zhí)政者提出了“正己”的要求?！?/p>

當(dāng)季康子問政與孔子，孔子對 曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！盵《顏淵》]又說：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┯终f：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”(《顏淵》)

“修己以安人”“修己以安百姓”（《憲問》）

【其次呢，孔子還對以執(zhí)政者為主體的社會各階層還提出了“克己”的要求】

1.2  孔子還對以執(zhí)政者為主體的社會各階層提出了“克己”的要求。這就是有名而也有誤解的那句話：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《顏淵》)

“克己”的一種方式是“約”，即約束?！独锶省吩疲骸耙约s失之者鮮矣?！?/p>

“克己”的另一種方式是“自戒”?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?《季氏》)

【這方面的第三點就是孝悌，孝悌是修己的又一基本內(nèi)容?！?/p>

1.3  孝悌是修己的又一基本內(nèi)容。

孔子把孝悌看成是“仁”的“本”：“孝弟也者，其為仁之本與！”

【嗯這方面的第四個要點，就是在社會生活當(dāng)中處理人際關(guān)系的時候愛人，包括我們才說過的這個忠恕之道。忠恕之道為求仁之方?！?/p>

1.4  在社會生活中處理人與人關(guān)系時要愛人。

【這方面第五個要點就是，在政治生活的過程當(dāng)中，孔子要求要做到尊五美、屏四惡?！?/p>

1.5  以“仁”的精神，貫徹于政治生活的過程當(dāng)中，就是要做到尊五美、屏四惡。子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”（《堯曰》）

【關(guān)于修己方面，還有忠、信、智、勇、恭、寬、敏、直等等，所以像這些呢，可以說就構(gòu)成了一個系統(tǒng)，當(dāng)然是一個子系統(tǒng)，在孔子整個思想體系當(dāng)中的一個子系統(tǒng)。那么這個子系統(tǒng)它就是由個體出發(fā)，作為人生道德的一極，但是呢這一極絕對不是封閉的純粹的，而是開放。所以呢修己這一個子系統(tǒng)，要與下面另一個子系統(tǒng)也就是就治人的系統(tǒng)相通相連。】

2、以“禮”為支柱的治人之學(xué)。

【這一以“禮”為支柱的治人之學(xué)，實際上就是孔子的治國思想。他繼承了西周以來把禮作為治國經(jīng)緯的思想，認(rèn)為禮是治國之本。所以這樣就形成了禮樂教化治國安邦的總體的思路。

這方面的第一個問題呢，就是孔子對周禮抱著很尊敬的心態(tài)，而在實際上又有所損益，用我們現(xiàn)在的話說呢，就是在繼承中創(chuàng)新?！?/p>

2.1  孔子對周禮抱著很尊敬的心態(tài)，而在實際上又有所損益。在繼承中創(chuàng)新，目的是為了救世?？鬃邮鞘殖缟小爸芏Y”的，在《論語》中多次談到自己對西周禮樂的向往。子曰：“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā栋速罚?/p>

【孔子通過對周禮的損益的創(chuàng)造就提出了仁的思想。讓仁成為他整個的思想體系的制高點，然后呢與禮的思想相配合，也就是在修己的同時治人，就是在人的倫理道德完善的基礎(chǔ)上，來實現(xiàn)社會的良好秩序?！?/p>

2.2  孔子繼承西周德治思想，總結(jié)春秋德禮思潮，提出了“德治”、“禮治”的治國思想。

【第二個方面就是孔子繼承西周德治思想，總結(jié)春秋德禮思潮，提出了“德治”、“禮治”的治國思想。 比如說德治方面內(nèi)容很豐富，那么他基本上是在為政以德的總體治國的原則下，繼承和發(fā)展了西周明德慎罰的思想，提出了導(dǎo)德齊禮為本、導(dǎo)政齊刑為末的思想，也就是重德輕刑的主張。

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

【這一部分第三個方面就是：孔子認(rèn)為“治國以禮”既要注重形式，又要注重精神實質(zhì)。也就是他對禮的精神實質(zhì)的探討，禮的精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。情感的情?！?/p>

2.3  孔子認(rèn)為“治國以禮”既要注重形式，又要注重精神實質(zhì)。他說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《陽貨》）認(rèn)為玉帛、鐘鼓是禮樂所不可少的，但只是限于形式上是不夠的，要注重禮的精神。

禮的精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。

【這一部分的第四個方面，如何實現(xiàn)以禮治國？孔子把“正名”作為起始?！?/p>

2.4如何實現(xiàn)以禮治國？孔子把“正名”作為起始。當(dāng)他與學(xué)生游衛(wèi)時，子路問：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子說：“必也正名乎！”子路有些不解，孔子接著說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！保ā蹲勇贰罚?/p>

3、以“中庸”為基本原理的“中和論”。

【《論語》思想體系的第三個子系統(tǒng)就是以中庸為基本原理的中和論。那么這方面也可以說是連接仁這個子系統(tǒng)和禮這個子系統(tǒng)的橋梁或者說是一個中介?！?/p>

3.1  中庸和執(zhí)中。

“中”和“庸”的觀念在孔子以前已經(jīng)有了，而“中庸”合稱，成為一個基本范疇則始于孔子。《雍也》載：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

【恩，這部分的第一個小問題就是中庸和執(zhí)中。我們剛剛學(xué)過中庸，然后呢，呃孔子在回顧這個堯舜的時候，他一提到這個上古的堯舜能夠做到允執(zhí)其中，這就是所謂的執(zhí)中?！?/p>

3.2  “中庸”原理的實際應(yīng)用

孔子對“中庸”原理的實際應(yīng)用，是在極端中尋求平衡。求“中”之方，首在于通過考察事物對立雙方的連接點來確定，一求雙方在更高層次上的平衡。

【這一部分的第二點就是 “中庸”原理的實際應(yīng)用。怎么來用？這是一個非常難的問題。我們看到孔子的這種理解啊，他提出吾叩起兩端而竭焉，我覺得就是他在一種兩個極端當(dāng)中來尋找中道，把持一種平衡?！?/p>

其次，避免“過”與“不及”。

第三，不可則止。處理事情要注意分寸，不要使行動突破質(zhì)的規(guī)定性。

第四，無可無不可。

【對于第四點，我可能需要作一說明，因為這個無可無不可呢往往為容易為人所誤解。其實孔子這種無可無不可的處事態(tài)度是在行為上不固執(zhí)，不單打一，不是在理想節(jié)操上變來變?nèi)?。所以呢，不能把他混同那種風(fēng)吹兩面倒、不擇手段的投機(jī)哲學(xué)。那么無可無不可使用是要求我們在這個現(xiàn)實生活當(dāng)中呢，既要堅持原則又要靈活機(jī)動。就是所謂的權(quán)變問題。

這一部分第三個問題就是和而不同。那么和而不同，我們首先明辨和與同的問題。和同之辨是當(dāng)時思想家們爭論的一個話題?？鬃釉谒麄兊幕A(chǔ)上提出了君子和而不同、小人同而不和。】

3.3  和而不同。

“和同之辨”是當(dāng)時思想家們思考和爭論的一個話題?？鬃又耙延惺凡完虌腙P(guān)于“和”、“同”、“平”等概念的討論?？鬃永^承了他們的思想，把“和同之辨”推進(jìn)了一步，他首先就如何在處理社會關(guān)系來展開這一論題，“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）

3.4  和為貴。

那么，如何實現(xiàn)“和”呢？《中庸》云：子曰：“舜其大知也與？舜好問而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，有用其中于民?！边@里，執(zhí)其兩端而用其中于民便是求“和”的途徑，正是在這個意義上，“和”就是“中”。所以，正是在孔子這里，初步實現(xiàn)了“中”與“和”的融合，形成了“中和論”。

《中庸》把“中和論”推到本體論高度，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

完了，大致內(nèi)容就是這些。謝謝大家，歡迎提問題。

徐治道：感謝韓老師文字與語音完美配合的主題演講，韓老師從道、德、天（命）、鬼神與仁禮中庸兩個層面闡述了《論語》的思想體系，有不少觀點發(fā)人深省、引人深思。[鼓掌]

韓星：還請大家提出批評指正！

徐治道：下面進(jìn)入互動交流環(huán)節(jié)，請各位師友積極參與討論交流。@崔茂新?有請崔老師[鼓掌]

趙金剛：謝謝韓老師！

崔圣：這樣系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一下，對于儒家的整體思想有了完整理解，對于再學(xué)習(xí)論語就有豁然開朗之感覺。

徐治道：韓老師，我的疑問是：道、德、天（命）、鬼神與仁禮中庸這兩個層面之間的相互關(guān)系是什么，哪個層面更為基礎(chǔ)？

崔茂新：@徐治道（義工委）?大家自由討論吧，我就不多言了。[呲牙]

韓星：這兩個層面是我們今人為了理解方便而分的，其實是很難截然分開的，勉強(qiáng)地說，前者有點形而上，后者有點形而下的味道。

但仁其實是從形而下開始，終極又達(dá)到了形而上，所以是貫通的。

禮其實也是這樣，禮絕大部分是形而下的，但通過禮實現(xiàn)人與天道、天命、上帝、鬼神的溝通，也到了形而上的層次。

徐治道：多謝韓老師！今天晚上講座信息量非常大，各位師友不一定非要全盤考量，可以就某一方面問題進(jìn)行研討交流。

崔茂新：韓老師是從學(xué)理的層面上對孔子的思想體系做了闡發(fā)。

崔圣：西周成康之祭，多用德、禮，少用刑罰，是春秋之前最美好的時期，所以夫子提倡克己復(fù)禮，從周。

但到春秋之時，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，再回到西周初期很難。

韓星：所以孔子針對現(xiàn)實，在繼承西周的基礎(chǔ)上提出了徳禮為本，政刑為末的治道模式。

好了，謝謝各位，以后有空再交流，我得干別的活啦！

崔圣：這也許就是夫子的“溢”。

徐治道：9:30了，講座結(jié)束。感謝韓老師的精彩講座，感謝各位師友的參與。

責(zé)任編輯：葛燦燦