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書名：儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興

作者：韓星

出版社：福建教育出版社

出版時間：2015.7 

定價：49.00元

編輯推薦

近代以來，否泰相交，民族國家遭遇千古奇變，文化傳統(tǒng)破壞殆盡，現(xiàn)在正逐漸回歸大中至正之道。中國文化的復(fù)興是全面的，儒家文化的復(fù)興也是這樣。本書接續(xù)李申的《中國儒教史》，梳理了儒教百年來的紛爭歷史，在此基礎(chǔ)上勾勒出儒教現(xiàn)代傳承與復(fù)興的歷程，對于當下建設(shè)中國自己的思想和學(xué)術(shù)體系，構(gòu)建社會主義核心價值體系，具有很重要的參考價值。

內(nèi)容推薦

自近代西方學(xué)術(shù)體系引入中國以來，儒教、孔教是否是西方話語里面的“宗教”問題，一直爭論不斷。本書作者認為，在這些爭論過程中，人們最常犯的毛病，就是以二元對抗思維模式簡單地以“是”與“否”來回答。其實，歷史上儒家的“教”不僅僅是狹義的教育之教，更有教化、宗教的含義。本書梳理了近代以來，中國大陸發(fā)生的儒教活動及其思想理論，以及波及海外東南亞一些國家和地區(qū)的影響，形成了持續(xù)的文化傳承和復(fù)興運動，對于當下中國建設(shè)自己的思想和學(xué)術(shù)體系，構(gòu)建中華民族共有的精神家園，具有很重要的參考價值。

作者簡介

韓星，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。國際儒聯(lián)理事及普及委員會副主任、中華孔子學(xué)會理事、中國社會科學(xué)院儒教研究中心學(xué)術(shù)委員。著作有《先秦儒法源流述論》、《儒法整合：秦漢政治文化論》、《儒教問題：爭鳴與反思》、《孔學(xué)述論》、《中國文化通論》、《儒家人文精神》等。

目  錄

自序  我的儒教觀

 緒論  清末民初的社會變化與儒學(xué)衰微

 一、清末民初的社會變遷

 二、儒學(xué)的衰微和民族精神的危機

 第一章 康有為孔教說述評

 一、儒學(xué)、儒教與孔教的概念

 二、康有為提出孔教說的動因

 三、康有為孔教說的目的

 四、康有為創(chuàng)教之經(jīng)過

 五、康有為孔教說的內(nèi)容剖析

 1.康有為在比較中闡釋孔教的特征

 2.康有為通過“我注六經(jīng)”來構(gòu)建孔教的“神學(xué)”思想體系

 3.康有為孔教說與政治維新和專制體制的關(guān)系矛盾與沖突

 4.康有為孔教說的價值

 第二章  清末民初孔教復(fù)興活動及其爭論

 一、清末民初孔教活動述論

 二、孔教活動引發(fā)的爭論

 三、梁啟超——多變的孔教觀

 第三章 辜鴻銘：中西文明比較視野中的孔教觀

 一、學(xué)貫中西的文化保守主義者

 二、中西文明比較，確立中華文明主體性

 三、中西文明融會，尋求人類文明道路

 四、儒學(xué)是否為宗教的探討

 五、孔道與孔教

 六、良民宗教

 七、對傳統(tǒng)儒教（孔教）以及近代孔教派的歷史反思

 第四章  五四新文化運動對孔教的批判

 一、陳獨秀孔教非教說及對孔教的批判

 二、胡適的儒教非教與實用主義的宗教觀

 三、蔡元培的儒教非教及哲學(xué)、美育代宗教說

 四、魯迅等對“封建禮教”的批判

 第五章 新文化運動中學(xué)衡派的孔教觀

 一、學(xué)衡派孔教觀的現(xiàn)實原因和內(nèi)在動因

 二、吳宓中西文化比較視野中的孔教觀

 三、梅光迪“復(fù)興孔教”與融通孔耶

 四、柳詒徵論孔道與孔教

 第六章  段正元論儒道與孔教

 一、段正元對道的闡釋

 二、段正元對儒道的認識

 三、孔教：萬教歸儒，儒道真行

 四、道與教：修道之謂教

 第七章 香港孔教學(xué)院：現(xiàn)代民間儒教的基地

 一、香港孔教學(xué)院與湯恩佳院長

 二、湯恩佳先生的孔教儒學(xué)思想

 1.全面把握孔子儒家思想

 2.多角度地論證孔教思想

 三、香港孔教學(xué)院的孔教理念和實踐

 1.香港孔教學(xué)院參與多元宗教對話

 2. 香港六大宗教領(lǐng)袖座談會：歷史·信念·共識·影響

 四、香港孔教學(xué)院與大陸儒教派和海外新儒家的比較

 第八章  儒教在越南的傳播和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

 一、儒教在越南傳播的歷史、作用及其特點

 二、越南近代社會與儒教地位的變化

 三、越南的現(xiàn)代化與儒教的現(xiàn)代作用

 第九章  新加坡儒學(xué)和孔教

 一、儒學(xué)孔教在新加坡的歷史傳承和發(fā)展演變

 二、新加坡的儒學(xué)倫理教育運動

 三、新加坡的孔教活動——以南洋孔教會為中心

 四、精英與大眾的二元路向：新加坡的儒學(xué)團體和儒學(xué)的民間化、宗教化

 五、新加坡儒學(xué)孔教活動的主要特征

 第十章  印度尼西亞的孔教

 一、印尼孔教的發(fā)展歷程

 二、印尼孔教的組織

 1.中華會館

 2.孔教會

 3.三教會

 三、印尼孔教的教義、教規(guī)

 1.印尼孔教神學(xué)的基本概念

 2.印尼孔教的教義

 3.印尼孔教的教規(guī)

 四、印尼孔教的基本特征

 第十一章  馬來西亞的儒學(xué)和孔教

 一、馬來西亞華人歷史、華文教育及其文化傳承

 二、馬來西亞華人的儒學(xué)傳承與傳播

 三、馬來西亞華人孔教與民間信仰

 結(jié)語  海外孔教與儒學(xué)、儒教發(fā)展道路的反思

前言

自序  我的儒教觀

“儒教”的概念史書上就有，并且一直都在使用。最早見于《史記·游俠列傳》：“魯人皆以儒教?！焙笥忠娪凇稌x書·宣帝紀》：“博學(xué)恰聞，伏膺儒教?！薄读簳と辶謧餍颉罚骸拔?、晉浮蕩，儒教淪歇，風節(jié)罔樹，抑此之由?！碧仆蹙S《和仆射晉公扈從溫湯》：“王禮尊儒教，天兵小戰(zhàn)功。”唐朝《封氏見聞記》也把儒教單列出來：“儒教近而易見，故宗之者眾焉。道意遠而難識，故達之者寡焉。道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來，儒教也?！苯涤袨樵谄洹犊鬃痈闹瓶肌分姓J為孔子創(chuàng)立儒教，提出一套他自己創(chuàng)造的堯、舜、禹、湯、文、武的政教禮法，編撰六經(jīng)作為“托古改制”的根據(jù)。經(jīng)過與諸子百家之間的爭論，逐漸取得了優(yōu)勢。因為儒教教義最完善，制度最完備，徒眾最多，所以在漢武帝時取得一統(tǒng)的地位，孔子也就成為“萬世教主”[1]。任繼愈又重新使用了儒教這個概念，他撰寫了《論儒教的形成》、《儒家與儒教》、《儒教的再評價》等一系列論文，認為隨著歷史的發(fā)展，孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派其歷史地位愈來愈高，社會影響也愈來愈大，漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后到清末儒家學(xué)派有一個“宗教”化的過程，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子逐漸被神化。認為儒家宗教化是與歷代封建統(tǒng)治者的提倡、扶植有密切關(guān)系，一些封建士子和孔子后學(xué)也積極參與了儒家的造神活動。他們共同“尊孔讀經(jīng)”，致使儒家從一個學(xué)術(shù)流派逐漸向“宗教”演變，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子也被為教主的地位。[2]他對儒教的總體評價是負面的，但他對儒教這個概念在學(xué)理上的合法性是沒有疑問的。任氏弟子李申在其師基本觀點的基礎(chǔ)寫出皇皇巨著《中國儒教史》上下卷[3]及其《中國儒教論》[4]，以儒教為定論，更是進行了詳盡的歷史梳理。進入二十一世紀，儒教是教非教的大爭論再次使儒教成為當下的流行詞匯，似乎學(xué)界和民間都認可這個概念。但是，關(guān)于儒教是不是宗教？是什么樣的宗教？怎么正確理解儒教的“教”？儒教已經(jīng)成為歷史遺產(chǎn)還是有必要復(fù)興？是否能夠復(fù)興？等等，目前在社會上和學(xué)術(shù)界仍然有爭議。在這些爭論過程中人們最常犯的毛病就是以二元對抗思維模式簡單地以“是”與“否”來回答。其實，歷史上儒家的“教”不僅僅是狹義的教育之教，更有教化、宗教的含義。[5]

現(xiàn)今人們受西方宗教的影響，以及百余年來在這個問題上的爭辯不休，一見“儒教”這個詞很容易就被認為是宗教。這是我們文化斷裂，儒家之道隱而不彰，西學(xué)西教宰制我們文化的結(jié)果。我們應(yīng)該尋根溯源，正本清源，確立自信，逐漸擺脫西方的宰制，尋求保合太和的大道。人與道的和合，就是我們常說中國文化天人合一的基本精神。其實天人合一的說法乃是受到西方人與自然二元分立觀念的影響而形成的，我們傳統(tǒng)的說法是天地人三才相參相合。三才之道就是本原之大道的分化，其要點是天地人各有特性而渾然一體，各有特征而可以相參。人居天地之中，為萬物之貴，起著主體性的作用，故最終還是以人道為主——主動、主體。所以，儒教以道為教，最終落實的還是尊天重地前提下的人文主義精神。我們理解的儒教不是講鬼神迷信的宗教，而主要是以人文理性為核心，以圣賢人格為楷模，以道德精神為依歸的信仰體系，主要包括學(xué)校教育、社會教化，以及必要的宗教性禮儀形式。

儒家或儒教的宗教性或宗教成分往往是通過相互聯(lián)系的內(nèi)在超越和外在超越體現(xiàn)出來的：一方面是指儒家在內(nèi)在心性修養(yǎng)中有“內(nèi)在超越”的宗教體驗，如《孟子》、《中庸》的“誠”，《大學(xué)》中的定、靜、安、慮、得，都涉及儒家的宗教性體驗與道德實踐；另一方面，是外在的三祭之禮。三祭之禮是宗教性禮儀形式，所以也能使人們產(chǎn)生“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”（《周易·文言傳》）“外在超越”的宗教性體驗。[6]

“孔教”之稱也見于史書，如《漢書·儒林傳》：“授經(jīng)諸儒皆孔教也?！薄稌x書·阮籍傳贊》也有“老篇愛植，孔教提衡”等。現(xiàn)在一般所說的“孔教”是指近代以來在西學(xué)的沖擊下，康有為、陳煥章等為挽救儒學(xué)危機，重建儒學(xué)而提出將儒學(xué)轉(zhuǎn)變成儒教，即孔教。康有為重新解釋儒家經(jīng)典、重新為孔子做歷史定位，認為孔子是中國萬世之教主，其目的則為了保護儒家學(xué)說的合理性。陳煥章等不遺余力地發(fā)掘儒教的“神性”，將儒教定義為正統(tǒng)的宗教，使傳統(tǒng)儒學(xué)上升為民族宗教?？捉痰某蓡T們曾為倡導(dǎo)將孔教定位國教做出艱辛的努力，力求為傳統(tǒng)儒學(xué)找到合法的依托，實現(xiàn)儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型?？捉淘诖箨懯∫院?0世紀30年代到海外發(fā)展，陳煥章在香港建立了孔教學(xué)院一直到今天湯恩佳博士已經(jīng)是第五任院長，香港孔教與天主教、基督教、佛教、伊斯蘭教、道教每年春節(jié)都舉行聯(lián)誼會，也是聯(lián)合國公認的世界性宗教之一。

儒家經(jīng)典《中庸》提出“修道之謂教”，歷代對“修道之謂教”雖然有不盡相同的理解，但大致都是說所謂“修道”指的是修學(xué)圣人之道，而圣人之道是以人倫為主體的人道；“教”是說這是一種教化過程：對他人而言是教化、教育，對自己而言是自修、自證?！吨杏埂穼⑷藗兊倪@種對圣人之道的修學(xué)稱為“教”，可見此時的“教”是同人們的道德實踐活動一致的。這個“教”不是宗教的教，但也有宗教的蘊涵，就是儒教之“教”的基本含義。儒家講修道之教，這不是佛家道家離世孤修的純粹生命修煉，而是儒家經(jīng)過自我修養(yǎng)（修己）基礎(chǔ)上安人、修己安百姓、正己正人的內(nèi)圣外王之道在“教統(tǒng)”[7]上的體現(xiàn)。

近代以來，否泰相交，民族國家遭遇千古奇變，文化傳統(tǒng)破壞殆盡，現(xiàn)在正逐漸回歸大中至正之道。中國文化的復(fù)興是全面的，儒家文化的復(fù)興也是這樣。因此，我認為，儒學(xué)與儒教可以并行不悖，不但在學(xué)術(shù)上是可以交叉的，而且在實踐上可以互相支持，相互促進。儒學(xué)是儒教的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，儒教是弘揚儒學(xué)的重要形式之一。儒學(xué)、儒教與現(xiàn)代社會結(jié)合，主要是與市場經(jīng)濟結(jié)合，具體地也就是儒學(xué)、儒教與儒商的結(jié)合或聯(lián)合。儒學(xué)、儒教、儒商是在現(xiàn)代社會傳承儒家思想，復(fù)興傳統(tǒng)文化的三位一體的三個根本方面：儒學(xué)是學(xué)術(shù)核心，儒教是組織形式，儒商是經(jīng)濟基礎(chǔ)。儒學(xué)為國民提供理性的思考，儒教為國民提供精神的信仰，儒商為國民提供經(jīng)濟的基礎(chǔ)。

【注釋】

[1] 更詳細的分析可參看湯志均：《經(jīng)學(xué)與近代政治》，北京：中華書局，1989年，第181頁。

[2] 任繼愈主編：《儒教問題爭論集》，北京：宗教文化出版社，2000年，第15、32、73頁。

[3] 李申：《中國儒教史》上下卷，上海：上海人民出版社，2000年。

[4] 李申：《中國儒教論》，鄭州：河南人民出版社，2004年。

[5] 韓星：《以儒為主，多元整合》，《天府新論》，2014年第3期。

[6]韓星：《以儒為主，多元整合》，《天府新論》，2014年第3期。

[7]關(guān)于教統(tǒng)，詳見韓星《儒家教統(tǒng):教化、教育與宗教》，《中國社會科學(xué)報》，2010年3月23日。

責任編輯：姚遠