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儒家學者對同性婚姻的看法（三）（2015-6-30）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十五日丁丑

           耶穌2015年6月30日

#儒家每日快評#

@何光順:

【婚姻】婚姻不僅是兩個人為滿足生理需要的低層次結合，而蘊含著兩個人的聯(lián)合和雙方家庭的聯(lián)合，蘊含著生育后代、敬養(yǎng)父母。如果只是所謂的因生理因素而起的愛情，完全可以不必結婚。據(jù)科學家研究，生理性的愛情真正持續(xù)大約18個月，愛情最終能夠延續(xù)，是因為愛情向著責任的升華?；橐龅耐暾詴紤]到第三方。

@何光順:

【對同性婚姻的看法】我完全不反感同性戀，而反對同性戀婚姻合法化，就在于我認為每個人都有同性戀的因子，這因子你如果用環(huán)境和觀念去強化與影響的話，那么就甚至會成為一種時髦，成為一種潮流。當人類已經完全不需要后代來照顧自己的時候，機器人替代品、克隆人、同性婚姻、享樂主義，就同樣會成為時髦！

@何光順:

【基因】很多人認為關于所謂的女性特點的先天性看法，不過是一種后天教育的強化和塑成，然而他們卻又將同性戀視為是天然因素造成的。他們可能沒有認識到自己的矛盾。但是，在我看來，天性和教育都會形塑個人觀念和行為。因此，我反對將同性戀完全歸于天性的說法。

@儒生知一:

【基因】基因也救不了同性戀的，所謂基因的實質是化學視野下的生物內的一簇化學反應鏈，且作為自標為工具理性的近代science，并不指向萬物之目的-本質，當然這個說起來話題就大了，且基因本身在人體內是有變化的，故常有所謂的“基因病”雖未經所謂“基因”治療而痊愈的案例。

@鍵田農夫:

【投票】今見儒家網(wǎng)投票，頗具戲劇性。蓋同性戀群體關注而儒家網(wǎng)難於號召，此等投票遂同兒戲也。西式民主，以票選為至公，重權利而輕天道，故政客不得不諂媚少數(shù)群體，於此可見其一端也。少數(shù)群體挾票自重，若無道義匡正，則必將日形侵凌，終必自干天道，弱國亂民，終致難以相安也。歐美今日之事，已極顯然矣。

余東海（@余東海三世）:

【同性戀】人反常為妖，物反常為怪，妖怪不害人，應有其自由，但不值得尊重支持。對于庶民的某些反常，政府不妨有所容忍，任其自生自滅，但絕對不能予以道德鼓勵和法律肯定，比如同性戀。讓同性婚姻合法化，是對良風良俗的破壞和自由平等的濫用。自由政治之道德性不足，于此可見一斑。

李競恒（@李競恒-花雕酒）:

【幾十年后】幾十年后，那時的政治正確性是將公民權賦予狗，米帝最高法院會宣布人狗婚姻合法，是基本生命權?，F(xiàn)在的白左，在幾十年后扮演“右翼”角色：公民權可以隨便給地球上一切人，狗嘛，再緩一緩？婚姻啊，應該堅定捍衛(wèi)人類同性婚姻，反對人狗婚姻。再以后···沒有再以后了。

#其他精彩微博#

@楊萬江 :

【自由的前提】重申“為仁由己”原則?！盀槿省保ǖ赖拢┡c“由己”（自由）互為前提。一個被長期文明傳統(tǒng)共享的基本道德所認定的尊嚴主體，才具有自由的主體資格?！盁o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！边@便是儒家為自由設置的尊嚴主體道德前提。

@楊萬江 :

【西方自由價值觀的缺陷】它僅僅把自由視為人不可被他人干涉和強制的權利，而忽視自由的主體性前提，是人的自由。我們對自由的尊重，首先是基于主體作為人的基本認定及其道德前設。低于這一前提的自由，將不被視為一個尊嚴主體應受尊重的權利。這些關于人的道德乃是在其長期文明傳統(tǒng)中建立并被共享的。

@楊萬江 :

【西方自由價值觀的缺陷】人類大多數(shù)古典文明實際都存在為自由設置尊嚴主體及其道德前提的傳統(tǒng)。到近代，由于技術和經濟社會模式可以納入更多平等主體，因而開始降低自由的尊嚴主體及其道德前提。從婦女到奴隸，再到殖民地人民。到現(xiàn)在走向極端，自由已經不存在任何尊嚴前提。如果人變成禽獸，似乎仍在堂而皇之地申訴自由和人權。

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【看歷史】家天下君主制只是一種歷史性的“權宜之制”，并不符合“天下為公，選賢與能”的政治理想，存在著先天性的制度隱患，權力交接時易產生惡性爭斗，對昏暴之君缺乏剛性制約。這就注定了，最偉大的家天下王朝也難逃滅亡的結局，昏暴之君則很容易加速其滅亡。

【儒眼】人世間很多悲劇都是細節(jié)不慎造成的?！按笕吮е⒆哟螂娫挘⒆硬簧鲝?6樓飄窗墜亡。”（中國青年網(wǎng)）如此疏忽，愧為大人。小不忍則亂大謀，小不慎會闖大禍。所以君子為人為政特別謹慎，慎言慎行，慎于細節(jié)?！皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。

【看歷史】孔孟一如，刪孟必然偏離儒家正道。這是原則性錯誤。明朝雖然以儒立國，但有嚴重的君本主義傾向和一定的民粹主義色彩，君臣之間等級拉得太大，尊君輕臣，各級官員動輒得咎，其尊嚴乃至生命往往得不到基本保障。在歷代儒家王朝中，明官最難當也。根源就在于朱元璋排孟。

【擊蒙】或說：“儒家從來不是普世學說，否則就不會嚴分諸夏與夷狄了?！痹?，此言可謂發(fā)昏章第十一。嚴辨華夷，嚴格區(qū)分文明和野蠻，保衛(wèi)文化和文明，排斥和批判野蠻，正是普世性的表現(xiàn)之一。這與排外不是一回事。華夷不分，正邪無異，善惡無別，那不是普世價值，而是鄉(xiāng)愿價值。

【漢服】漢服運動打著弘揚民族文化、傳統(tǒng)文化的旗號，就應該知道，民族文化即漢學，傳統(tǒng)文化的主體是儒學，漢學即儒學，漢化即儒化。漢服運動的倡導者和參與者，都應該讀點儒經，有點儒味，有點尊儒之意和仁恕之心，否則何貴乎漢服？蠻夷穿上漢服，依然是蠻夷。

【死刑】特別鄙視、厭惡和痛恨三種人：一惡吏，二巨貪，三人販子。儒家若有機會為政，對這三種人決不輕饒，必嚴刑峻法，對其中情節(jié)特別嚴重者當處以死刑。亂世重典，儒家司法原則也。當然，這些人也必然以儒為敵，堅決反儒，千方百計排斥、防范、壓制儒家。對它們來說，這可是性命交關的事。

【正名】仁者愛人，與人為善；仁政愛民，以民為本。仁民黨，意味著這個黨是遵循中華道統(tǒng)，堅持仁本主義、維護人民權利的黨。這樣的黨才能領導人民建設和諧幸福的家園，領導中國走上長治久安的道路，才有“趕英超美”和實現(xiàn)大同的希望。這樣的黨才值得人民支持和擁護，值得國際社會尊重。

責任編輯：梁金瑞