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祖宗、政治與權(quán)力

——在紀(jì)念錢穆先生誕辰120周年論壇上的發(fā)言

作者：張戩煒（常州大學(xué)國學(xué)研究院院長，道南書院院長）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：西歷2015年8月5日

作為會(huì)議主辦方之一，作為主持人，我占用大家一點(diǎn)時(shí)間，做個(gè)小結(jié)。想了想，對于錢穆先生，雖然是常州鄉(xiāng)賢，但我沒有什么研究。今天的會(huì)場是“談笑有鴻儒”，所以，想到的第一個(gè)問題是，我有什么資格在這里做小結(jié)、說錢穆先生？

這個(gè)問題，坦率地說，之于錢穆先生，我大概讀過他這么幾本東西：《國史大綱》是很粗淺地看了一遍，沒深讀?！稁熡央s憶》，里面有很多關(guān)于常州地方的內(nèi)容，我也看了一遍。先生有一本《中國經(jīng)濟(jì)史》，一目十行地看過一下。還有就是一些小篇章。就憑這幾本東西，又讀得這么淺，來說錢穆先生，我覺得不太夠。所以，很膽怯地等你們?nèi)v完了，我才來講幾句。你們剛才戲言講尊崇錢穆先生的學(xué)者應(yīng)該命名為“錢黨”，作為家鄉(xiāng)人，很想成為黨員，資格夠不夠，還得請你們審批。這是第一個(gè)事情。

第二個(gè)事情，我在想，為什么我們要在這么酷熱的天，在空調(diào)條件還不好的情況下，在一個(gè)非常簡陋的會(huì)議室里，花一整天時(shí)間，非常認(rèn)真地舉行一個(gè)學(xué)術(shù)論壇，而且是我主持過的諸多論壇中，最令我感動(dòng)的、一個(gè)沒有出場費(fèi)、沒有學(xué)術(shù)補(bǔ)貼論壇？

我想了半天，有一個(gè)理由可以成立，那就是我們在實(shí)踐錢穆先生在《國史大綱》序言中提出的對本民族歷史的“溫情與敬意”。因?yàn)?，縱觀全球，沒有哪個(gè)民族像五四以后的漢族人這樣，如此傲慢地詆毀與污辱自己的祖先。我沒聽見法國人罵伏爾泰、罵左拉，沒聽見德國人罵黑格爾、罵康德，更沒聽見歐洲人要打倒蘇格拉底。就是還處在原始部落社會(huì)形態(tài)的印第安人，都是祖先崇拜。那些染黑牙齒、敲掉門牙、給女人脖子上套十幾個(gè)銅圈、在男人臉上刺野獸花紋的民族，都堅(jiān)持認(rèn)為，這是我的祖先留下的偉大的遺產(chǎn)，你們看不懂無關(guān)，反正我們就是崇拜。

據(jù)我所知，全球沒有一個(gè)民族像我們這個(gè)民族的這一群人，假如說五四以來的漢族人，在文化意義上算作一群人的話，這么藐視與輕慢自己祖先的。所以說，我們投入這么大的精力、花這么大工夫，在常州，在錢穆先生的家鄉(xiāng)，舉辦這么一個(gè)論壇，可以視作是我們對詆毀與污辱我們祖先的行為的一種小小的反抗。在掘了孔子的墓、砸了文廟的匾、燒了記事的書后，在舉世滔滔的、自己看不起自己祖先潮流中，表達(dá)與實(shí)踐錢穆先生提出的“溫情與敬意”。

第三個(gè)事情，是想談一談今天這個(gè)“錢穆先生政治思想論壇”的意義。我不知道在座各位大家、學(xué)者、同學(xué)怎么理解“政治”這個(gè)詞組，反正按照我從小受的教育，說到“政治”這一個(gè)從日本引進(jìn)的詞，唯一的解釋就是孫中山說的：“政，就是大家的事，治，就是管理?！辈恢魑贿€有什么更好的解釋？

年近花甲后，天下的事情看得多了，我突然感覺孫中山關(guān)于“政治”的定義有問題。這個(gè)五四運(yùn)動(dòng)后被國、共兩黨的政治家視為不易之理的定義，是具有一定的欺騙性的。其問題在于，“政”，絕對不是什么“大家的事”這么簡單，“治”，也絕非“管理”能概括。譬如，大家都要吃飯，但吃什么，怎么吃，就不是需要管理的事。譬如，大家都要睡覺，但怎么睡，睡哪里，也不是需要管理的事。極而言之，大家都要過性生活，什么時(shí)候過，怎么過，更不是需要管理的事。五四后出現(xiàn)的政治體制，一直到目前被稱為“全能政府”的政府形態(tài)出現(xiàn)，都與孫中山的這個(gè)“政治”定義有關(guān)。

我重新思考了一下什么叫“政治”。我現(xiàn)在理解的“政治”，仿照孫中山的語法：“政，就是資源。治，就是分配?！币簿褪钦f，所謂“政”，就是資源，包括自然資源、人力資源，甚至美女資源。所謂“治”，就是分配，包括統(tǒng)計(jì)資源、控制資源、剝奪誰、分配給誰。搞政治的人，說穿了，就是資源的擁有者與分配者。換言之，如果秋風(fēng)兄得勢了，可以掌握多少、分到多少？失勢了，被剝奪了多少，失去了多少，甚至最后連生命這個(gè)資源都沒了、被剝奪了。所以，我以為，我們必須從這個(gè)角度來理解錢穆先生對中國政治歷史所作的闡述。

第四個(gè)事情，既然是討論“政治思想”，我們不妨來講一講權(quán)力。政治，其本質(zhì)就是權(quán)力。今天討論的錢穆的政治思想這個(gè)話題，其實(shí)就是討論國家的權(quán)力怎么行使、國家的資源怎么分配的問題。

權(quán)力，自人類社會(huì)出現(xiàn)到現(xiàn)在，我想大概四種：神權(quán)、君權(quán)、民權(quán)、黨權(quán)。它們之間邏輯關(guān)系是，神權(quán)與君權(quán)是遞進(jìn)的，民權(quán)與黨權(quán)是并列的。

神權(quán)時(shí)期，權(quán)力在天，在神面前，所有人平等，唯一可以跟神溝通的是巫師。那時(shí)候巫師力量很大，無論中外，他告訴你神是這么說的，你就得這么辦。那個(gè)時(shí)代，可以稱為“神主時(shí)代”。

后來，人們突然發(fā)現(xiàn)神并不能具體左右人間的權(quán)力事務(wù)，人間有關(guān)資源分配的事，最直接方式的是暴力解決。于是，人間在“神權(quán)”之后，出現(xiàn)了一種權(quán)力結(jié)構(gòu)叫“君權(quán)”。君者，帝王也。所以，所謂“君權(quán)時(shí)代”，也就是“君主時(shí)代”，“率土之濱，莫非王土”，一切都是由皇帝說了算。

君主時(shí)代在中西兩方都維持了很長時(shí)間。西方工業(yè)革命之后，“民權(quán)”時(shí)代開始了。所謂“民權(quán)”，就是民主政權(quán)，亦可以稱為“民主時(shí)代”。政治家，也就是原來搞資源分配的這群人，承認(rèn)這塊土地上所有資源的擁有者是全體民眾，分配的權(quán)力都?xì)w你。你們選個(gè)人出來當(dāng)管理者，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中叫做“守夜人”，幫你們看管。沒想到，在“民權(quán)時(shí)代”這股潮流中，出現(xiàn)了人類歷史上少有的、另有的一個(gè)政權(quán)擁有形式，或者說權(quán)力擁有形式，那就是“黨權(quán)”。

 “黨權(quán)時(shí)代”是“民權(quán)時(shí)代”的產(chǎn)物，與民權(quán)時(shí)代并列而存。它的內(nèi)涵與外延我不想多說，各位應(yīng)該比我更清楚。我想說的是，人類權(quán)力形態(tài)從“神主”到“君主”，是線性進(jìn)化，而“君主”以后的權(quán)力形態(tài)，是“民主”與“黨主”共存。君主，權(quán)力是個(gè)人擁有，甚至家族其他的人都不能擁有，只有一個(gè)人可以擁有。民主，是全體所有，只要出生就擁有。黨主，是一個(gè)政治集團(tuán)擁有。在“民主時(shí)代”出現(xiàn)后，“黨主”這個(gè)權(quán)力形態(tài)，從蘇俄算起，在地球上存在了將近一百年了，現(xiàn)在地球上僅存幾個(gè)國家，但是人口眾多。

在“黨主時(shí)代”這個(gè)論域內(nèi)，權(quán)力形態(tài)十分復(fù)雜。最興盛的時(shí)候，說好的“權(quán)力歸政治集團(tuán)所有”，實(shí)際上所有權(quán)力都是歸集團(tuán)黨魁的。比如某天“錢黨”達(dá)到全盛，秋風(fēng)可以稱為黨魁，經(jīng)過某種運(yùn)作，權(quán)力可能全部歸于他。在黨魁失去魅力，也就是“袪魅”后，能夠從最高領(lǐng)導(dǎo)人手里分得權(quán)力的人就會(huì)有很多。到頭來，所謂“權(quán)力歸政治集團(tuán)所有”，又變成了幾個(gè)人名義上聯(lián)合擁有、而實(shí)際上個(gè)人各自擁有一個(gè)區(qū)域。這就是“黨主時(shí)代”作為人類歷史上出現(xiàn)最晚的權(quán)力形態(tài)的不確定性。當(dāng)然，這顯然不在我們今天討論的范圍內(nèi)。

綜上所述，我覺得，我們必須明確，今天所有的討論，是在“黨主時(shí)代”下討論的。那么，我們今天討論能不能于社會(huì)有益、能不能符合“經(jīng)世致用”之原則？用秋風(fēng)兄剛才的話說，很可能馬上起作用，很可能要幾十年以后才起作用。以前孟子說：“有恒產(chǎn)者有恒心?！蔽蚁胝f：“有恒產(chǎn)者有恒心是對的。但是，中國歷來有一群特殊的人，無恒產(chǎn)而有恒心。這種人，惟儒而已?！蔽覀兙褪沁@一群無恒產(chǎn)卻有恒心的人，今天聚在常州大學(xué)國學(xué)研究院，想為這個(gè)民族做點(diǎn)什么，就是這個(gè)論壇的全部意義所在。