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評《樓宇烈：書院道場也是一個家》（2015-8-18）

整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初五日丙寅     

             耶穌2015年8月18日

#儒家每日快評#

@儒家網(wǎng) :

【樓宇烈：書院道場也是一個家】北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生認為書院的定位一定是體制內(nèi)學(xué)校教育與家庭教育之外的補充教育，教之以‘為人之道、為學(xué)之方’，以道統(tǒng)藝，以藝臻道。古代書院“師生如父子，書院如家庭”的親密師生關(guān)系這個重要的傳統(tǒng)也是我們這個時代非常需要的。

@山聽風(fēng)_s16:

【評《樓宇烈：書院道場也是一個家》】傳道授業(yè)，是教育最高境界?！暗馈迸c“理”，不只是知識學(xué)習(xí)，更重要是人生經(jīng)驗積淀和社會見識傳承，才能培養(yǎng)獨立思考，對社會進步提供見解和發(fā)展方向。近代以來，中國實行西式教育，普及理性思維，確實促進中國社會文明。但，中國式文化思維，如水墨丹青，寧靜超脫中，有一種精神價值。

#理想主義#

@山聽風(fēng)_s16 :

【理想主義的陷阱】相對于現(xiàn)實的混雜，理想主義有一種境界追求。純粹化，水至清則無魚。理想主義走向極端，便是空想，甚至反社會，如共產(chǎn)主義對公平的極端化，亦違人性。契約精神，是西方解決競爭秩序的智慧。儒家，探討人性秩序，在理想中尋找現(xiàn)實理性。

余東海（@余東海三世）:

【儒理】要尊重現(xiàn)實，但不能太現(xiàn)實，一切唯現(xiàn)實之順從，不能現(xiàn)實主義；要懷抱理想，但不能唯理想，一切以理想為標準，不能理想主義。現(xiàn)實應(yīng)該接受理想之光照，理想應(yīng)該立足現(xiàn)實的土壤?，F(xiàn)實和理想相反相成，都不可或離，都沒有主義的資格。

#思想#

盛洪（@盛洪微博）:

【好思想】好思想絕不可能欽定的，好思想一定是在競爭中出現(xiàn)的，而這個競爭必須是讓所有人都能張嘴說話的。有些人可能會說錯話，有些人會說對話，但是如果我們只想要“對的話”，不要“錯的話”，我們永遠不可能有對的話。這個邏輯非常簡單，就像我們只想要好產(chǎn)品不想要壞產(chǎn)品，我們永遠不可能有好產(chǎn)品是一樣的。

@儒生知一:

【思想】這里其實就是一個古老的問題，即是非善惡能否被認識到的問題，這也是古今之變中最核心的問題，而訴諸于“市場”的觀念就誕生于馬基雅維利和霍布斯，也是虛無主義的源頭。

#其他精彩微博#

@L數(shù)往知來者:

【易經(jīng)】孔子作“十翼”，賦予卦爻象數(shù)深邃義理，《易》為不朽經(jīng)典，不囿于卜筮之用。六經(jīng)皆史，讀《易》是讀人文歷史，《乾》《坤》道陰陽，《屯》是人類童蒙之始，六十四卦逐一推演……直至《既濟》是一個循環(huán)完成，而終卦不是《既濟》，而是《未濟》，結(jié)束便是開始，歷史循環(huán)往復(fù)以至無窮。

@L數(shù)往知來者

【易經(jīng)】無義理無以通象數(shù)，無象數(shù)無以 蘊義理。卦爻之象不解，掛爻之辭不通，玩不來辭占，對卦爻象、辭解析幾多深，就能有幾多玩?？鬃幼约阂嘣嬲?，《易》之卜筮的合理性實質(zhì)在于“以史為鑒”，知道越多，卜筮越準，故經(jīng)史底蘊決定卜筮旨趣。

@只談春秋:

【法制】以前說過，非真實民主法制，則無法保護任何人。無論你高高在上，還是富甲一方。無論你逆來順受，還是沉默彷徨，都逃不開壞的可能。而人類社會發(fā)展的主旋律之一，就是尊重生命，保護善良。我們現(xiàn)在如何？

@劉青衢:

【儒理】倫理綱常，萬世不移。帝制時代，君為臣綱，以其有德位也，尊之忠之何妨？若德不配位，則士君子事之以道，反復(fù)之而不聽，則去。若朱子主天理，陽明主良知，所忠皆天道，何美于君亦何丑于君？陽明之良知學(xué)甚言人人皆具良知，人人可為圣賢，極倡庸常之人格，復(fù)豈婦寺之忠可比哉！

#東海每日微言#

余東海（@余東海三世）:

【儒眼】一些人反感偽君子，就以真小人為榮，以“不受道德約束”、“沒有道德底線”為榮，五十步笑百步而已。其實在政治上，真小人往往不如偽君子。偽君子固然是小人，但要偽裝君子，在為非作歹的時候就多少有些顧忌，不像真小人那樣赤裸裸，那樣毫無羞恥和肆無忌憚。

【人口】在人口問題上有一個重大誤區(qū)：人口多了，人均資源和財富就會減少。這是唯物主義思維，膚淺僵化停滯。資源需要開發(fā)，財富需要創(chuàng)造，開發(fā)和創(chuàng)造的主體是人，德智越高，開發(fā)手段越良，創(chuàng)造能力越強。因此人口數(shù)量不是問題，人口素質(zhì)才是關(guān)鍵。最多的資源和財富也經(jīng)不起劣質(zhì)人的破壞糟蹋。

【儒理】某劇有人說過這么一句話：“有些事即使害怕，也必須去做?！闭f得好。義所當(dāng)為，不可不為，在所必為。同樣，有些話即使害怕，也必須說出來。如實說出各種真理和真相，包括社會真相、歷史真相和宇宙生命真相，是“以文化人”的必須，文化人應(yīng)盡的責(zé)任。

【精英】或說：“民粹主義靠不住，精英主義也靠不住?！痹?，這是誤以三高群體（地位高學(xué)歷高收入高）為精英了。其實，德才兼?zhèn)洹W(xué)行兼優(yōu)的士君子才配稱為精英，士君子群體是最可靠的群體，沒有之一。儒家強調(diào)學(xué)而優(yōu)則仕、以直措諸枉、君子之德風(fēng)、選賢與能、德位相稱等等，這才是精英主義。

【祈?！?/strong>有德自有福，德高福自大。圣賢君子，不用祈禱，自有天相，縱然逢兇，不難化吉；亂人賊子，獲罪于天，平時悖天逆理，胡作非為，下積民怨，上干天怒， 天理之所不容，天道之所當(dāng)譴。災(zāi)禍危難重重，正是天譴的深化。此輩臨危而禱，縱能自欺，縱能欺人，焉能欺天哉，無效無效也。

【領(lǐng)導(dǎo)人】政治家也政治家的標準。判斷一個國家領(lǐng)導(dǎo)人優(yōu)劣的主要標準是政治道德。政治道德從三個方面體現(xiàn)：指導(dǎo)思想、政治制度和干部隊伍?；蛘哒f，這是判斷政治道德的三大標準。至于私德如何，僅供參考而已。如果思想錯誤，制度落后，隊伍腐爛，私德雖好，不足道也。

責(zé)任編輯：梁金瑞