7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

對歷史的溫情與敬意——讀錢穆的《國史大綱》

作者：郭齊勇

來源：鳳凰網(wǎng)綜合

時間：孔子二五六六年歲次乙未七月十二日癸酉

           耶穌2015年8月25日

錢穆《國史大綱》

《國史大綱》是一部簡要的中國通史，用大學教科書的體例寫成。內(nèi)容包括自上古三代以迄20世紀中葉之中國歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟與社會、政治制度、學術(shù)思想的狀況及其相互影響。全書（修訂二版）八編46章，共53萬字。全書力求通貫，便于讀者明嘹治亂盛衰的原因和國家民族生命精神之所寄。

本書成于艱苦的抗戰(zhàn)年代，作者的憂患之情躍然紙上。是書于1940年6月由商務(wù)印書館出版，一時洛陽紙貴，成為各大學的歷史教科書，風行全國，對學生積極抗戰(zhàn)，增強民族凝聚力起了積極作用。1974年由臺灣商務(wù)印書館出版修訂再版本，到1992年已印行18版，1994年出版第二次修訂本。1994年6月北京商務(wù)印書館印制修訂二版本，后又多次重印。本書亦收入臺北聯(lián)經(jīng)出版公司出版之《錢賓四先生全集》。

著者錢穆（1895.7.30－1990.8.30）是著名的國學大師，江蘇無錫人，原名恩，字賓四，民元改名穆。先生家世貧苦，幼時喪父，中學畢業(yè)即無力求學，以自學名家。原任中小學教師，1930年后執(zhí)教于高等學府，歷任燕京大學、北京大學、清華大學、北平師范大學、西南聯(lián)大、武漢大學、華西大學、江南大學等校教授，創(chuàng)辦香港新亞書院。其代表著作有：《劉向歆父子年譜》、《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術(shù)史》、《國史大綱》、《中國歷代政治得失》、《政學私言》、《朱子新學案》、《中國學術(shù)通義》、《中國學術(shù)思想史論叢》等。著者畢生著書70余種，約1400萬字。著者在中國文化與中國歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學、宋明理學、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。

《國史大綱》的《引論》甚為重要，表達了著者的文化觀、歷史觀與方法論。他指出，研究歷史，撰寫中國通史的目的在于：（1）能將我國民族以往文化演進的真相明白示人，為一般有志認識中國已往政治社會文化思想種種演變的人們提供所必要的知識。（2）應能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國種種復雜難解的問題，為一般有志革新現(xiàn)實的人所必備參考。前者在于積極地求出國家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進當前方案所本。這是錢穆撰寫此書的主旨。

錢穆指出，研究中國歷史的第一個任務(wù)，在于能在國家民族內(nèi)部自身求得其獨特精神之所在。中國歷史的演進，其基本精神表現(xiàn)在學術(shù)思想文化演進上是和平與大同，協(xié)調(diào)與融化，這與其它民族是不同的。錢穆痛切警告：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復強調(diào)中西文化演進不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。

著者以獨特的眼光注意把握時代的變遷，如戰(zhàn)國學術(shù)思想的變動，秦漢政治制度的變動，三國魏晉社會經(jīng)濟的變動等。有的章，如第六章春秋戰(zhàn)國“民間自由學術(shù)之興起”，第八章西漢“統(tǒng)一政府文治之演進”，第十章東漢“士族之新地位”，第十八章“魏晉南北朝之門第”（變相的封建勢力），第二十至二十一章關(guān)于田制、兵制、宗教思想，第二十三至二十四章關(guān)于唐代政治機構(gòu)與社會情態(tài)，第三十二章關(guān)于北宋士大夫的自覺與政治革新運動，第三十八至四十章關(guān)于唐至明代南北經(jīng)濟文化之轉(zhuǎn)移等，都非常深入，很有見識。本書著者能由一個問題延伸一兩千年，由一點擴大到全面，系統(tǒng)梳理。如田制，能將兩晉占田、北魏均田到唐代的租庸調(diào)，由租庸調(diào)到兩稅法，合成一個整體。

著者揚棄了近代史學研究中的傳統(tǒng)記誦派、革新宣傳派和科學考訂派，分析了其見弊得失。著者認為，史學不等于技術(shù)，不等于歷史知識與歷史材料，不能純?yōu)橐粫疚淖种畬W；史學是“人”的史學，不能做號稱“客觀”的無“人”的歷史研究；史學一定要與當身現(xiàn)實相關(guān)，但又不能急于聯(lián)系現(xiàn)實，不是宣傳口號與改革現(xiàn)實之工具。他強調(diào)對于本民族歷史文化認同的重要性，如果一民族對其以往歷史無所了解，缺乏起碼的尊重，此必成為無文化的民族，無歷史意識與智慧的民族。他主張努力開掘國家民族內(nèi)部自身獨特的歷史文化資源和內(nèi)在的生機、動力。如果不深切理解國家民族背后的文化精神，則國家可以消失，民族可以離散。

近代史學諸流派在政治制度、學術(shù)思想和社會經(jīng)濟三方面研究的結(jié)論大體上是：在政治上，秦以來的歷史是專制黑暗的歷史；在文化上，秦漢以后兩千年，文化思想停滯不前，沒有進步，或把當前的病態(tài)歸罪于孔子、老子；在社會經(jīng)濟上，中國秦漢以后的社會經(jīng)濟是落后的。

錢穆的通史研究在立論的標準上反對以一知半解的西方史知識為依據(jù)，主張深入理解本民族文化歷史發(fā)展的個性與特性。他又以整體與動態(tài)的方法，把國史看作是一不斷變動的歷程。他認為，幾千年來的中國社會經(jīng)濟、政治制度、學術(shù)思想是發(fā)展變化著的，而不是一成不變的。

就政治制度而言，綜觀國史，政治演進經(jīng)歷了三個階段，由封建（分封）統(tǒng)一到郡縣的統(tǒng)一（這在秦漢完成），由宗室外戚等人組成的政府演變?yōu)槭咳苏ㄟ@自西漢中葉以后到東漢完成），由士族門第再度變?yōu)榭婆e競選（這在隋唐兩代完成），考試和選舉成為維持中國歷代政府綱紀的兩大骨干。錢穆十分注意中國行政官吏選拔制度、士在文治政府中的地位、政治權(quán)力與四民社會的關(guān)系。就學術(shù)思想而言，秦以后學術(shù)，不僅從宗教勢力下脫離，也從政治勢力下獨立，淵源于晚周先秦，遞衍至秦漢隋唐，一脈相承，歷久不衰。北宋學術(shù)的興起，實際上是先秦以后第二次平民社會學術(shù)思想自由發(fā)展的新氣象。就經(jīng)濟而言，秦漢以后的進步表現(xiàn)在經(jīng)濟地域的逐漸擴大，而經(jīng)濟發(fā)展與文化傳播、政治建設(shè)逐漸平等相伴而行，盡管在歷史上快慢不同，但大趨勢是在和平中向前發(fā)展。

錢穆認為，中國古代社會的政治、經(jīng)濟運作的背后有一個思想觀念存在。在學術(shù)思想指導下，秦以后的政治社會朝著一個合理的方向進行。如銓選與考試是《禮運》所謂“天下為公，選賢與能”宗旨所致。在全國民眾中施以一種合理的教育，在這個教育下選拔人才，以服務(wù)于國家，有成績者可以升遷。這正是晚周諸子士人政治思想的體現(xiàn)。秦漢以后的政治大體按照這一方向演進。漢武帝按董仲舒的提議，罷黜百家，專門設(shè)立五經(jīng)博士，博士弟子成為入仕唯一正途。此后，學術(shù)地位超然于政治勢力之外，也常盡其指導政治的責任。三國兩晉時期統(tǒng)一的政府滅亡，然而東晉南北朝政府規(guī)模以及立國的理論仍然延續(xù)兩漢。隋唐統(tǒng)一政府的建立，其精神淵源則是孔子、董仲舒一脈相承的文治思想。隋唐統(tǒng)一無異證明，中國歷史雖然經(jīng)歷了幾百年的長期戰(zhàn)亂，其背后尚有一種精神力量依然使中國再度走向光明之路。錢穆所講的這種精神力量是以儒家為主的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，它才是民族文化推進的原動力，即“生力”。

錢穆也分析了阻礙中國歷史發(fā)展的“病態(tài)”。如中唐以后的社會是一個平鋪散漫的社會，政治仍為一種和平大一統(tǒng)的政治，王室高高在上，社會與政府之間相隔太遠，容易招致王室與政府的驕縱與專擅。又如社會無豪強巨富，雖日趨于平等，然而貧無賑，弱無保，其事不能全部依賴于政府，而民間又苦于不能自振。再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現(xiàn)腐敗等。這都是中唐以后的病態(tài)。宋儒講學主要是針對這種種病態(tài)而發(fā)。然而宋以后不能自救，中國政治進一步遭到損害。明代廢除宰相，尊君權(quán)，以及清朝統(tǒng)治，皆背離了傳統(tǒng)士人政治、文治政府的精神。這些都是中國歷史中的病態(tài)。

挽救這些病態(tài)則需要一種“更生”。這種更生是國家民族內(nèi)部自身一種新生命力的發(fā)舒與成長。錢穆認為，我民族數(shù)百世血液澆灌、精肉培壅的民族文化精神具有頑強的生命力，充滿了生機，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應西方文化挑戰(zhàn)，爭取光輝的前途。

最后我們不能不指出，由于特殊的抗戰(zhàn)背景，本書在布局上詳于漢唐而略于遼金元清，詳于中原而略于周邊兄弟民族，在取材上詳于制度而略于人事，詳于文化而略于戰(zhàn)爭，在詞句上不用太平天國而用“洪楊之亂”。體察著者的初衷，大約他內(nèi)在的情結(jié)是：如果治亂不分，內(nèi)外不辨，日本侵略中國豈不是可以根據(jù)遼金元清的故事，名正言順地擁有與統(tǒng)治我廣土眾民嗎？（參見何佑森.：《錢賓四先生的學術(shù)》，載《中國哲學思想論集》，臺北：牧童出版社.，1978年，第69頁。）盡管我們能同情地理解著者的苦心，然而今天讀這部書，我們不能不跳出漢族中心主義、華夏中心主義和正統(tǒng)史觀的立場，肯定周邊兄弟民族入主中原，與漢民族一道治理國家，給中國歷史文化注入了活力，在中華民族發(fā)展的歷史上起了積極的作用。中華民族的歷史，是由中華各民族共同創(chuàng)造的。

錢穆的這部著作代表了他的通史研究，這與他有關(guān)部門史（如政治史、學術(shù)史、文化史）及歷史人物、歷史地理的研究相得益彰，與他有關(guān)史學研究的方法論、中國歷史研究方法的探討，亦相互發(fā)明。通過本書，我們可以了解錢穆先生所提倡的史心與史識、智慧與功力之互動。閱讀本書，請配讀著者的另一部著作《中國文化史導論》，其修訂本有北京商務(wù)印書館1994年印本。

（作者系武漢大學國學院院長 本文原載《20世紀中國史學名著提要》，北京師范大學出版社，2007年）

責任編輯：葛燦