傳統(tǒng)文化通識(shí)教育建言（柯小剛）

最近，教育部《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》面向社會(huì)公開征求意見，人民網(wǎng)也發(fā)起了“我對(duì)教育的期盼”征文。作為一個(gè)從事人文教育工作的普通高校教師，我感到由衷的高興，覺得有責(zé)任和義務(wù)就傳統(tǒng)文化通識(shí)教育方面的必要性和問題對(duì)策略為建言。

一、傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的意義

中國(guó)不只是一個(gè)國(guó)家，而且是一個(gè)擁有數(shù)千年傳統(tǒng)的偉大文明。經(jīng)歷了百年的低迷，這個(gè)偉大文明正在走向復(fù)興。在經(jīng)濟(jì)崛起的基礎(chǔ)上，重新確立中華文明的主體地位，是中華民族復(fù)興的主要目標(biāo)之一。而傳統(tǒng)文化的通識(shí)教育，則是確立中華文明主體地位的基礎(chǔ)。

通識(shí)教育是公民道德教育的基本方式。現(xiàn)代社會(huì)雖然必須以培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才為主，但這個(gè)人才能否成為對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的人才，不但取決于他是否學(xué)會(huì)了有用的才能，而且取決于他在受教過程中，是不是學(xué)會(huì)了成為一個(gè)人。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)自古就是成人之學(xué)。只有成人，才能成才。儒學(xué)自古就是通識(shí)之學(xué)。只有通識(shí)，專業(yè)才有用。通識(shí)不是通才，而是通人，是教育學(xué)生成為通達(dá)人情禮義的通達(dá)之人。一個(gè)人只有成為通達(dá)之人，才能正確運(yùn)用他的專業(yè)技術(shù)技能，為社會(huì)為國(guó)家為人類貢獻(xiàn)聰明才智。

二、當(dāng)前通識(shí)教育的危機(jī)與對(duì)策

當(dāng)前通識(shí)教育的危機(jī)，集中表現(xiàn)為一種青黃不接的真空處境：一方面是舊的德育工作的疲軟，學(xué)生普遍不感興趣；一方面是在辦學(xué)產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)的推動(dòng)下，片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)教育、就業(yè)技能培訓(xùn)，普遍忽視通識(shí)教育。即使“素質(zhì)教育”的提法，也是更加偏重多才多藝的一面，而比較忽視立人立己、成人成德的涵養(yǎng)，最終還是沒有抓住教書育人的根本。教育必須以仁德教化為本，社會(huì)才有可能“以人為本”，因?yàn)椤叭省笔侨酥詾槿说牡滦愿荆彩墙ㄔO(shè)和諧社會(huì)、小康社會(huì)的倫理根本。

在上述青黃不接的處境中，通識(shí)教育面臨著空前巨大的危機(jī)。通識(shí)教育的危機(jī)，不只是教育的危機(jī)，也是未來社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家安全的危機(jī)。因?yàn)橥ㄗR(shí)教育的狀況，直接關(guān)系到未來整整一代乃至數(shù)代公民的生活信念、思維習(xí)慣、社會(huì)價(jià)值觀的狀況。人類的正當(dāng)生活方式能否健康地維系、發(fā)展下去，一個(gè)社會(huì)的精神品質(zhì)、文化風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)尚能否健康地傳承、延續(xù)下去，很大程度上取決于這個(gè)國(guó)家這個(gè)社會(huì)的學(xué)校準(zhǔn)備教出什么樣的人：它教出的人能否成人？是教出通達(dá)人情禮義的成人，還是偏狹固陋的小人？是教出仁通博愛的社會(huì)公民，還是麻木不仁的一己私人？

在今日中國(guó)“左”“右”為難、青黃不接的危機(jī)處境中，只有傳統(tǒng)文化的復(fù)興才能贏得最大范圍的認(rèn)同，形成最大程度的共識(shí)，從而起到挽救社會(huì)人心、重建道德倫理、重振文明自信與民族團(tuán)結(jié)的積極作用，為中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)貢獻(xiàn)人心教化方面的重要力量。而傳統(tǒng)文化通識(shí)教育便是中華文明偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)工程。這個(gè)基礎(chǔ)如果不廣泛，不深入，所謂崛起和復(fù)興就難免熱鬧一時(shí)，行之不遠(yuǎn)了。

三、傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的歷史經(jīng)驗(yàn)和未來任務(wù)

在傳統(tǒng)文化通識(shí)教育方面，古人積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。在借鑒古人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上變通古今，損益中外，根據(jù)現(xiàn)代中國(guó)的具體情況進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)、民主共和傳統(tǒng)和社會(huì)主義傳統(tǒng)的“通三統(tǒng)”，是今日傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的任務(wù)。

損益通變、與時(shí)偕行，向來是中國(guó)文化尤其儒道法三家的悠久傳統(tǒng)。革命進(jìn)步、改革維新，更是民主共和傳統(tǒng)和社會(huì)主義傳統(tǒng)的共同經(jīng)驗(yàn)。從歷史上看，孔子削刪六經(jīng)、私授六藝，是損益先王經(jīng)典、推行平民通識(shí)教育的典范；而宋以來《四書》的選編、集注和逐漸成為全民通識(shí)教育讀本，更是直接可供今日殷鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。《四書》在宋以后的重新解釋和普及教化，是中華文明應(yīng)對(duì)危機(jī)、通過吸收外來文化而重新激發(fā)傳統(tǒng)文化的一個(gè)革命性成果，也是近世平民平等社會(huì)損益古代貴族封建文化的一個(gè)革命性成果。今天，在趕出外國(guó)殖民統(tǒng)治之后，在反復(fù)革命、建立人民共和國(guó)之后，在中華民族重新走向偉大復(fù)興的歷史關(guān)頭，如何通過創(chuàng)造性地吸收人類優(yōu)秀文化成果，再一次激發(fā)中華傳統(tǒng)文化的生命力，成為中華文化通識(shí)教育的嶄新歷史使命。

中華文化從來不是現(xiàn)成教條的文，而是能化的文。文而能化，才是文化?？鬃诱f“行有余力，則以學(xué)文?！泵献诱f“大而化之之謂圣?！睔v史上，宋代理學(xué)家曾經(jīng)通過以《四書》為核心的儒學(xué)通識(shí)教育、普及教育，使原來幾成絕學(xué)的《五經(jīng)》元典得到了重新認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地?cái)U(kuò)展了“儒家”的范圍，通過消化吸收外來文化而成功實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)經(jīng)典的文命維新，通過訴諸人人可以為堯舜的通識(shí)教育而實(shí)現(xiàn)了貴族文化的平民化，為中華文明帶來了新一輪的千年輝煌，成功地完成了通古今之變、貫上下之否、疏中外之塞的歷史使命。今天，中華民族在經(jīng)歷了一百多年迷茫探索之后，已經(jīng)積累了非常豐富的西方古今文化精華。通過百年的革命維新，民主共和與社會(huì)主義的思想觀念也深入人心。但是，如何立足當(dāng)下，以我為主，消化吸收，實(shí)現(xiàn)人類文化精華的創(chuàng)造性綜合轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵還不在于積累了多少有待消化的養(yǎng)料，而在于我們能化的自主能力究竟有多強(qiáng)。于是，如何為傳統(tǒng)經(jīng)典重開生面，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，重建中華文化主體，融會(huì)世界文化精華，就成為今日傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的歷史使命。

四、當(dāng)前傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的問題和建議

和諧社會(huì)不可能建立在單純利益原則之上，中華民族的偉大復(fù)興不可能只依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了提升國(guó)家軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期可持續(xù)性發(fā)展，國(guó)家已經(jīng)充分注意到傳統(tǒng)文化建設(shè)的重要性。在民間，自發(fā)的傳統(tǒng)文化熱、讀經(jīng)熱，也已經(jīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)的需要，開始了方興未艾的蓬勃發(fā)展。無論“左”“右”，人們普遍認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的重要性。但是，當(dāng)前發(fā)展勢(shì)頭甚猛的傳統(tǒng)文化熱也存在一定問題，需要國(guó)家教育部門和民間有識(shí)之士參與引導(dǎo)。主要問題表現(xiàn)為：

（一）學(xué)院研究和通俗教化兩層工作否隔不通。一方面，學(xué)院派的傳統(tǒng)文化研究喪失文化認(rèn)同情感，走向片面的“客觀化”、“專業(yè)化”；另一方面，大眾通俗傳統(tǒng)文化教育則普遍表現(xiàn)出商業(yè)化、低俗化傾向：講解的者層次偏低，錯(cuò)誤百出，隨意曲解，迎合大眾口味，起不到提升大眾文化教養(yǎng)的教育功能。于是，這一問題具體表現(xiàn)為：

（二）正規(guī)教育體制落后于傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的社會(huì)需求，從而使得當(dāng)前傳統(tǒng)文化通識(shí)教育主要通過大眾傳媒、暢銷書等渠道進(jìn)行，難以避免商業(yè)化、娛樂化、低俗化的問題。鑒于上述問題，大學(xué)應(yīng)該發(fā)揮知識(shí)優(yōu)勢(shì)和教育職能，打通專業(yè)研究和通識(shí)教育之間的隔閡，打通現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化之間的隔閡，融會(huì)外來文化與古典文化精華，承擔(dān)起傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的任務(wù)，并對(duì)大眾傳統(tǒng)文化熱進(jìn)行正確引導(dǎo)。

（三）民間旨在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的私塾和書院應(yīng)運(yùn)而生，但是沒有得到教育政策的支持和鼓勵(lì)，處境維艱，不利于調(diào)動(dòng)那些非體制、非商業(yè)的民間教化力量，發(fā)揚(yáng)中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私學(xué)書院傳統(tǒng)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化通識(shí)教育在民間的深入健康發(fā)展。

針對(duì)上述問題，謹(jǐn)提出如下幾點(diǎn)具體建議，以供批評(píng)參考：

（1）在公立的大中小學(xué)廣泛開展傳統(tǒng)文化通識(shí)教育。

（2）組織有通識(shí)教育關(guān)懷的學(xué)術(shù)專門家編寫傳統(tǒng)文化通識(shí)教材，以專業(yè)功底做通識(shí)教化之事，爭(zhēng)取深入淺出，知識(shí)性、思想性、感悟性、可讀性并重。

（3）要有中介位置的自覺：一方面朝向更加源始的元典，一方面朝向社會(huì)現(xiàn)實(shí)；一方面要導(dǎo)向更加原本的古典教養(yǎng)，一方面要緊密聯(lián)系現(xiàn)代生活實(shí)情。因此，在選編和解說的時(shí)候，一方面要從比較淺近的詩(shī)歌、《四書》和道、墨、法諸子書的選編聯(lián)系到更加古老精深的《五經(jīng)》和史籍，一方面要結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行循循善誘的切近解說；一方面要展現(xiàn)中華文化主體的精要，一方面要徹本徹源、知根知底地吸收、化用西方古典文化和現(xiàn)代思想。

（4）在辦學(xué)形式上，逐步開放私學(xué)，鼓勵(lì)和規(guī)范傳統(tǒng)文化民間團(tuán)體和私學(xué)書院的建設(shè)，逐步形成公私教育良性結(jié)合、互相促進(jìn)的格局，既發(fā)揮自上而下的教育引導(dǎo)作用，也發(fā)揚(yáng)自下而上的民間教化功能，從群眾中來，到群眾中去，廣泛而深入地激發(fā)傳統(tǒng)文化通識(shí)教育的持久活力。

【作者授權(quán)儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)布】

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柯小剛

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