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北大張祥龍教授倡議，北大應(yīng)當在校園豎立孔子塑像，這是一個很合理的提議。不用講孔子在中國思想史、文化史上的意義，單是從教育的角度看，北大校園里就應(yīng)當有一座孔子的塑像。

中國的大學(xué)其實應(yīng)當有兩個淵源，顯性的淵源是西方的大學(xué)傳統(tǒng)，這在今天看得非常明顯，大學(xué)的基本架構(gòu)模仿自西方，不論是上個世紀人們熱衷學(xué)習(xí)的德國大學(xué)傳統(tǒng)，還是近來各地爭相模仿的美國大學(xué)傳統(tǒng)。

但其實，中國的大學(xué)應(yīng)當還有另一個較為隱晦的傳統(tǒng)，即中國“大學(xué)”(太學(xué))、書院傳統(tǒng)。北大與太學(xué)的關(guān)系最直接，它是政府直接設(shè)立、管理的學(xué)術(shù)教育機構(gòu)。這樣的政、學(xué)關(guān)系在權(quán)力的控制欲望比較強烈的時候，是很容易扭曲大學(xué)精神的。因而，作為中國大學(xué)的象征，北京大學(xué)并未能始終如一地保持其學(xué)術(shù)與教育上的獨立性。

今天，人們已經(jīng)意識到，大學(xué)自治是大學(xué)成為大學(xué)的關(guān)鍵所在，并且?guī)缀醪患偎妓鞯匕堰@一觀念及相關(guān)制度安排追溯至西方大學(xué)。西方大學(xué)的自治制度確實自中世紀即發(fā)育成熟，但是，早在這之前一千多年，孔子就已經(jīng)創(chuàng)造了一種自治的、自由的學(xué)術(shù)-教育制度。

是的，孔子創(chuàng)造了一所自由而自治的大學(xué)?？鬃优c他的學(xué)生們組織成了學(xué)術(shù)-教學(xué)共同體，這里的一切均與權(quán)力無關(guān)，一切教學(xué)、研究、寫作事務(wù)，完全由孔子與他的學(xué)生自行決定。人們可以說，孔子是幸運的，那時的天子、諸侯、世卿大概還沒有想到要控制學(xué)術(shù)、教育，或者因為他們忙于征戰(zhàn)，而無暇控制教育、學(xué)術(shù)，或者他們本來就相信，孔子和他的學(xué)生們影響享有這種自治的權(quán)利。

因此，孔子的教學(xué)、研究、寫作是自由的。他們可以自由地討論一切問題?？纯础墩撜Z》，里面有很多對現(xiàn)實政治、制度的討論和抨擊。這里可能有一個經(jīng)濟條件：孔子的大學(xué)在經(jīng)濟上是獨立的，依賴學(xué)生的學(xué)費，可能還依賴一些富裕學(xué)生家庭的捐助。

自孔子之后，即便到了戰(zhàn)國，各邦國迅速地走向?qū)Ｖ浦髁x、軍國主義，但學(xué)術(shù)、教育仍然是自由而自治的?？组T一系仍然在自由地維系著其自治的大學(xué)，其他一些有影響力的“諸子”也都與其學(xué)生結(jié)成了一個自治的教育-學(xué)術(shù)共同體，像墨子，甚至帶有傳授實用技藝的行會的色彩。

根本性變化發(fā)生在秦滅六國之后，那些自治性大學(xué)同樣被消滅，焚書坑儒，“以吏為師”，設(shè)博士之位，學(xué)術(shù)、教育國家化。以后的太學(xué)不可能是自治的，即便是宋以后興起的書院，為維持生存，也必須與官府合作。

因此，如果今天中國的大學(xué)要走向自治，那么，其本土的精神淵源就不是太學(xué)、甚至也不是書院，而是孔子。孔子的大學(xué)做到了真正的自治，他的秘密在哪里？這恐怕是一切關(guān)心大學(xué)自治理念與制度的人們應(yīng)當考慮的。假如北大人有這樣的價值追求，那么，他們就該回到孔子，在北大豎立一座孔子塑像，面對孔子去思考自己該做些什么。

對于置身于商業(yè)化浪潮中的當代中國大學(xué)來說，孔子大學(xué)還有另外一層價值：孔子辦大學(xué)，不是要讓他的學(xué)生們服務(wù)于諸侯們暫時的政治、經(jīng)濟目標，相反，那所偉大的大學(xué)是要培養(yǎng)出具有價值追求的精英，孔子要讓他的學(xué)生們在那個禮崩樂壞的時代堅守人文主義的理想，在專制主義已經(jīng)在地平線上升起的時代致力于馴化權(quán)力。

當然，大學(xué)只有自治，才有可能發(fā)揮這樣的價值守護功能。既然如此，那么，在北大豎立孔子塑像的事，其實也不需要自上而下地進行。相反，張祥龍教授可以自行約集校友及對此感興趣的社會人士，籌措資金，設(shè)計和豎立塑像。這樣的程序才合乎孔子的自由精神。

深圳商報 2008年04月18日