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　　前些天，北歐一些知識分子發(fā)起抵制圣誕節(jié)。大多數(shù)人對于這則新聞無動于衷，注意到這則新聞的人則普遍表示贊同，因為這些知識分子告訴世人，現(xiàn)在的圣誕節(jié)模式是美國消費文化的產(chǎn)物。
 
　　然后，國內(nèi)高校十博士也聯(lián)名發(fā)出了一份“抵制圣誕節(jié)”的倡議書。這份倡議書引起了廣泛關(guān)注，發(fā)表評論者大多對十博士的呼吁冷嘲熱諷。因為十博士呼吁公眾要“走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性”，這大大冒犯了很多人的自由概念，被上綱到是否尊重人民群眾消費自由的問題，以至于有人問這十博士，今夜是否要搜捕過圣誕節(jié)者——盡管十博士手里其實沒有任何強制的權(quán)力。

　　很多人都已經(jīng)指出了，國內(nèi)部分時髦人士趕圣誕節(jié)的熱鬧，乃是日新月異的消費浪潮變換出的一個新花樣，跟那個節(jié)日背后的信仰其實沒有多大關(guān)系。十博士自己也說了，這是一種“集體無意識”?；谶@一點，十博士向大家提了一個醒，讓人們更嚴肅地對待節(jié)日，注意一下節(jié)日背后的文化內(nèi)涵，并且更謹慎地進行選擇。筆者以為，這種提醒是有益的。這就好像一個朋友，或者哪怕是陌生人，告訴一位在商店徘徊的人說，電視機是用來看電視節(jié)目的，而不是用來做飯的。這種知識應(yīng)當有益于消費者審慎地進行選擇，而不至于盲目地花錢消費。

　　不過，十博士卻更進一步說，“耶教”在中國的傳播，不僅僅是一個單純的文化問題和宗教問題，同時也是西洋國家“軟力量”在中國的滲透與擴張。因而，國人有必要從國家安全和文化安全的角度深刻反思中國的“耶教”問題。

　　這說法與“集體無意識”之說未免有點自相矛盾。出于集體無意識而趕熱鬧，并不等于對方就有主動的“滲透與擴張”措施。就仿佛大家都買某一種品牌的汽車，未必是因為廠家的廣告無孔不入，更不是因為廠家拿著槍逼你掏錢。一看到有人接受了西方的某種東西，便立刻想到滲透與擴張，而完全忘記了消費者、公眾的選擇自由，這恐怕正是十博士呼吁遭到很多評論家批評的根源所在。

　　正是這種心態(tài)，讓十博士呼吁書之合理性大打折扣。其實，這種心態(tài)在現(xiàn)代以來大多數(shù)呼吁維護和振興 傳統(tǒng)文化的人士那里都能夠看到，比如，當代大陸以蔣慶、康曉光、陳明為代表的新儒家人物就有這種心態(tài)。這種心態(tài)讓他們面對西方價值、觀念、思想在中國的強勢地位，產(chǎn)生了一種強烈的敵對意識。他們的第一反應(yīng)是起來反對、抵制、對抗，當然，最好是最后做到清除、驅(qū)逐。復(fù)興儒家的主要工作似乎就是逐一清理西方文化，驅(qū)逐西方文化似乎也變成了最終目的。

　　這是一個嚴重的偏差。筆者支持儒家復(fù)興，當然也支持其他宗教復(fù)興，支持各種形式的社會建設(shè)。但在筆者看來，復(fù)興儒家，應(yīng)當是為了讓生活在這個共同體中的人們有更多機會尋找一種更好的生活?；蛘哒f，復(fù)興儒家的目的是為了在諸神之爭中，向人們多提供一個備選項——或者如果加上自己的偏見的話，是提供一個更好的備選項。

　　然而，從事復(fù)興努力的前提是，承認人們享有選擇的自由。當然，既然人人有選擇的自由，則我也有對其選擇進行判斷的自由；我可以說，現(xiàn)在不少人過的不是一種很好的生活，就像十博士所說，大多數(shù)人過圣誕節(jié)不過是一種盲從行為。做這種判斷是旁觀者的自由，只要他不用暴力阻止人們就并無不妥。事實上，一個共同體的習俗正是靠這種判斷形成并維系的。

　　基于這一點，十博士及新儒家最應(yīng)當做的事情就是，致力于對儒家重新詮釋，使其內(nèi)在的精神在現(xiàn)代社會找到制度依托。也就是說，把自己認為更好的一種生活方式、一套價值觀念、一套社會制度，甚至政治設(shè)計方案，比較清晰地呈現(xiàn)到人們面前，讓人們自由地進行選擇。當然，人的理性未必完全可靠，因此，訴諸情感，進行某種廣告宣傳、說服工作，也是十分必要的。

　　現(xiàn)在，新儒家卻選擇了一種不正當競爭策略:它不是致力于呈現(xiàn)自己好的一面，而是熱衷于攻擊其他產(chǎn)品，空洞地呼吁人們改變現(xiàn)有的消費偏好。這有點類似于在商場上攻擊對手。這種做法既不尊重對手，也不尊重公眾:它毫無遮掩地譴責公眾現(xiàn)有的選擇是錯誤的，更糟糕的是，又試圖用減少公眾選擇范圍的方式擴大自己的市場份額。

　　儒家進入近代以來所處的弱勢地位，容易讓其信奉者產(chǎn)生一種焦慮感，對強勢者有一種敵對意識。但因此而選擇一種否定的、對抗性策略，最終遭到損害的仍然是他們自己。對抗其他產(chǎn)品，其實就是對抗那些消費此一產(chǎn)品的公眾。

　　歷史上不乏宗教或文化復(fù)興的例子，只要策略得當，儒家也未嘗沒有復(fù)興的希望。但致力于復(fù)興者首先得有儒家的仁者之心，尊重他人的自由。當然，整個社會也應(yīng)尊重其提供更好選擇項的自由，過度的批評顯示的也是一種偏狹心態(tài)。

2006年12月25日南方報業(yè)網(wǎng)