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經(jīng)典研讀和教學(xué)是深層政治：西政輔仁讀書(shū)會(huì)無(wú)竟寓答問(wèn)之七

作者：柯小剛

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 “道里書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿三日辛巳

           耶穌2016年4月29日

去年的《詩(shī)經(jīng)》課上，我曾對(duì)學(xué)生說(shuō)，我不再關(guān)心人類了。對(duì)一個(gè)讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是不可能的。只是關(guān)心的方式要有些調(diào)整。媒體時(shí)代，不討好大眾的聲音，還是少說(shuō)的好。這兩年，政治儒學(xué)引起越來(lái)越多熱議。今天早上還看到兩篇新發(fā)的微信文章。我無(wú)意卷入，不是因?yàn)榕绿藴喫?，而是想到更深層的地方做工作。年?lái)上海房?jī)r(jià)暴漲，老想著到山里找個(gè)地方隱居讀書(shū)。離遠(yuǎn)一點(diǎn)，以便更近地觀察和思考人類的生活。所以，今天配了兩張?zhí)抗P寫(xiě)生稿，一張是前不久在上海顧村公園的寫(xiě)生（封面），但遠(yuǎn)山是腦補(bǔ)上去的；一張是上個(gè)月在徽州的寫(xiě)生（文章底部），楚楚人家，最是可憐。我沒(méi)上過(guò)一節(jié)美術(shù)課，發(fā)出來(lái)見(jiàn)笑了。

經(jīng)典研讀和教學(xué)是深層政治：西政輔仁讀書(shū)會(huì)無(wú)竟寓答問(wèn)之七

李鴻鈞：柯老師，我還有一個(gè)問(wèn)題：在這個(gè)技術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代和全球化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，學(xué)術(shù)和政治的張力是怎樣的？學(xué)者應(yīng)該怎樣介入政治實(shí)踐？

柯小剛：教育是學(xué)者的天職，而教育是最根本的政治，無(wú)論在什么時(shí)代。中西古典能在當(dāng)代世界發(fā)揮的政治作用尤其應(yīng)聚焦在教育領(lǐng)域。我以前很關(guān)心政治，關(guān)心比較具體的政治制度，以為制度才是特別相關(guān)于政治事物的。這種見(jiàn)解還比較淺薄。讀《理想國(guó)》可以幫我們走出這種意見(jiàn)，深思何謂政治事物。我這幾年關(guān)心“政治”越來(lái)越少了，把更多的精力投入到了教育事業(yè)中。子曰：“奚其為為政？”《學(xué)記》云：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。儒家向來(lái)以教書(shū)育人為本，并以此為政治活動(dòng)本身的重要部分。教書(shū)育人，首先是教養(yǎng)自己，然后帶人一起讀書(shū)、修養(yǎng)。教學(xué)相長(zhǎng)，所以教師必須是學(xué)者，學(xué)者也必須是教師。

任何時(shí)代都沒(méi)有完美的制度，只有持續(xù)努力改變自己的人。這些人叫“學(xué)人”。中國(guó)政治傳統(tǒng)最偉大的地方在于，它是“學(xué)人”的政治。制度是習(xí)氣性的東西，有很強(qiáng)的慣性，往往是越來(lái)越壞。很多東西慢慢感受就知道了，讀《易經(jīng)》和歷史可以幫你體察人類生活形式的無(wú)奈。很多東西都有它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而只有“學(xué)人”和“修養(yǎng)的人”是充滿可能性的、能改變自己的，是可以變化氣質(zhì)的。制度的習(xí)氣則很難改變，就算改變也往往越改越糟、始料未及。

人也充滿習(xí)氣，但是人有心，可以主動(dòng)改變自己。心是一團(tuán)火，可以燃燒，可以照亮，可以日新。心是人最寶貴的東西，要善于用心。用心之道叫“心術(shù)”，本來(lái)是個(gè)好詞，后來(lái)變壞了。學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、教育、變化氣質(zhì)：這些都是“心術(shù)”的基本內(nèi)容。

中國(guó)文化一直以來(lái)就有用心好學(xué)的傳統(tǒng)。你們不是在讀《論語(yǔ)》嗎？《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，是開(kāi)心的好學(xué)。我們有那么多經(jīng)典，還有那么多歷代注疏。今天的學(xué)者如果能重新打開(kāi)經(jīng)典，在時(shí)代的問(wèn)題意識(shí)中閱讀歷代注疏，闡釋經(jīng)典，發(fā)明經(jīng)義，通古今之變，就是莫大的政治了。

人群生活是有很強(qiáng)惰性的，所以，即使是為了更好的生活也不宜變化太快。欲速則不達(dá)。書(shū)法講意在筆先，和太極拳講意到、氣到、形再到。變制不變心是變而不化。重要的不是變，是化。變是政治的淺層，化是深層?；墓ぷ鞅茸兊墓ぷ鞲钦蔚母?。學(xué)者的經(jīng)典教學(xué)就是在化的層面做工作的深層政治。

我們可以看一下《禮記》里的《禮運(yùn)》篇、漢代董仲舒的《春秋繁露》、宋代《朱子家禮》等儒家政治思想經(jīng)典。我們可以看到孔子也好，漢代公羊家、宋代理學(xué)家也好，其實(shí)都是因勢(shì)利導(dǎo)的改革家。既要改革時(shí)代的弊病，又不妄圖激進(jìn)的變化。西方古典思想也是這樣。我以前帶學(xué)生讀完《理想國(guó)》，很多同學(xué)陷入了沉思。從一個(gè)制度到另一個(gè)制度，沒(méi)有一個(gè)制度是完美的。亞里士多德比較了一番之后，勉強(qiáng)說(shuō)好的政體是一種混合政體或均衡政體。說(shuō)了像沒(méi)說(shuō)一樣。讀《易經(jīng)》更能幫我們明白這個(gè)道理，說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)而又不同于沒(méi)說(shuō)的道理，也就是中庸的常理。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就意味著我們開(kāi)始走向政治成熟。

今年暑假，我在法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所的工作坊講到“儒學(xué)作為批判理論”的特點(diǎn)：它自古以來(lái)就是一種富有建設(shè)精神的批判理論，也是富有批判精神的建設(shè)理論。儒學(xué)的批判性很強(qiáng)，但從來(lái)不是為了批判而批判、為了破壞而批判，而是為了建設(shè)而批評(píng)。儒家總是自我節(jié)制的、建設(shè)性的合作者，但同時(shí)又是一直保有批判品格的社會(huì)政治思想。它可以跟各種可能的政治制度、治理形式相結(jié)合，在結(jié)合中提供批判資源，在建設(shè)性的合作中自我提高，也提高合作伙伴。除了不斷學(xué)習(xí)和提高，它幾乎沒(méi)有別的興趣。

在《論語(yǔ)》里，我們可以看到像公孫弗擾、佛肸這些人欲召孔子，孔子還想去呢。他的弟子就想不明白，這種叛亂勢(shì)力，你怎么會(huì)想去合作呢？看《禮運(yùn)》，思考“天下為公”、“天下為家”的關(guān)系，我們能體會(huì)到孔子其實(shí)是無(wú)可無(wú)不可的。時(shí)勢(shì)到那兒了，只能是天下為家，那就天下為家吧。但是你說(shuō)你天下為家，你做到了沒(méi)有？所以就要正名，家其家。你說(shuō)你是諸侯國(guó)，達(dá)到諸侯國(guó)的要求沒(méi)有？也是正名，國(guó)其國(guó)。你說(shuō)你是貴族君子，達(dá)到了君子的要求沒(méi)有？君君、臣臣、父父、子子，必也正名乎。

今天的民主制也仍然要這樣。管你是社會(huì)主義民主還是自由民主，管你是任何一種形態(tài)的民主，或者共和，一句話，有沒(méi)有做到你所聲稱的自由、民主、共和或社會(huì)主義？在君主制的既定條件下，孔子提出“君君、臣臣”的正名要求（君要像君，臣要像臣），在人民主權(quán)的既定條件下（無(wú)論哪種“主義”下的“人民主權(quán)”），也可以正名：民民（民要像民）、人人（人要像人）。今天講以人為本、人權(quán)之類的，人其人，做到了嗎？現(xiàn)代社會(huì)的“人權(quán)”概念是按人之為人的要求來(lái)把人當(dāng)人，還是按照禽獸的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)把人降低為禽獸？

人禽之辨不可不講，義利之辨不可不講。制度很多時(shí)候不能選擇，只能順應(yīng)。但這不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是正名，因勢(shì)利導(dǎo)。憑空幻想一個(gè)制度沒(méi)用，甚至有害。在民主已經(jīng)占據(jù)絕對(duì)政治正確的時(shí)代，還有儒學(xué)朋友提倡恢復(fù)君主制，這不是保守，這是激進(jìn)，不成熟，有害。但關(guān)于君主制的研究很重要，可以成為一種批判資源，幫助現(xiàn)代人建立有反思理性的健康民主，而不是自我神化的愚昧民主。歷史從來(lái)不只是發(fā)生在過(guò)去的事情，而是當(dāng)代人類之為當(dāng)代人類自身的生命經(jīng)驗(yàn)。一味想要脫離歷史傳統(tǒng)的自我神化的現(xiàn)代性是幼稚愚昧的，也是危機(jī)重重的。

儒家只能跟君主制結(jié)合？沒(méi)有君主制，儒家就會(huì)死？這么想的人太弱了吧？何曾望見(jiàn)夫子高墻之一仞？儒家在古代歷史條件下可以因勢(shì)利導(dǎo)，結(jié)合君主制，教化君主制，提高君主制；在現(xiàn)代歷史條件下也可以跟民主制結(jié)合，教化民主制，提高民主制?！稌?shū)》云：“罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲”。以前不得不跟君主制結(jié)合的時(shí)候，儒家做“帝王師”；今天不得不跟民主制結(jié)合的時(shí)候，儒家做“人民教師”。既然是教師，就富有教化提高的責(zé)任，不能一味討好諂媚學(xué)生。民主制也需要被教育和提高？膽子也太大了吧？不自量力吧？人民還會(huì)錯(cuò)？人民還需要教育？網(wǎng)民口水就可以把你淹沒(méi)。沒(méi)錯(cuò)，曾經(jīng)面對(duì)君主，士大夫敢于抗顏直諫。如今面對(duì)人民，儒家需要更大的勇氣和智慧。

今天的公知母知一罵儒家就說(shuō)你是帝王師，你真可恥！好像老師是學(xué)生的奴隸。今天做人民教師，任務(wù)更艱巨，因?yàn)槊裰鲿r(shí)代的教育被降低為一種服務(wù)，還真的成了某種意義上的奴隸。教育日漸普及，設(shè)施日漸發(fā)達(dá)，真正意義上的教育卻日漸衰落，乃至于“何謂教育”的根本意義完全沉入深淵。這成為現(xiàn)代政治最嚴(yán)重的失敗和困難。制度也許日漸發(fā)達(dá)，然而人本身及其生活方式卻日漸敗壞。在當(dāng)代狀況中，教育比以往更加具有根本性的政治意義。因此，教育可能是儒家在當(dāng)代社會(huì)最主要的政治使命。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)