7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

當代社會的儒學(xué)教育：以讀經(jīng)運動為反思案例

作者：柯小剛（同濟大學(xué)人文學(xué)院教授、同濟復(fù)興古典書院院長）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月初一日己丑

           耶穌2016年5月7日

多謝朱杰人會長邀請，今天有幸來首屆上海儒學(xué)大會做一次主題發(fā)言，很激動，也很惶恐。近年儒學(xué)發(fā)展非?？欤煽兒芏?，問題也不少。這個時候開會非常及時，可以總結(jié)經(jīng)驗，討論問題，展望未來。我覺得儒學(xué)界應(yīng)該引入更多的批評和自我批評，要和而不同，不要鄉(xiāng)愿，形成良性互動，這樣才能長期健康發(fā)展。去年暑假我參加法蘭克福大學(xué)社會研究所的工作坊，曾談到儒學(xué)自古就有非常強的批判傳統(tǒng)，是一種富有建設(shè)精神的批判理論和實踐智慧，今天想就一些現(xiàn)實問題具體展開一下。

今日儒學(xué)復(fù)興被太多敵意和誤解包圍，困難重重。儒學(xué)界的任何微小偏差和失誤都有可能被蓄意夸大，變成儒學(xué)復(fù)興的障礙。不過，這同時也未嘗不是一種督促。在虎視眈眈的注視下，復(fù)興儒學(xué)的最好方式不是互相吹噓、隱瞞缺點，當然也不是互相拆臺、惡意批評，而是要發(fā)揚“和而不同”、“過失相規(guī)”的良性自我批評傳統(tǒng)，加強自律，有問題自己先提出來改正，才能更好地面對外界批評。萬一有儒學(xué)界自我批評不到的地方，外界指出，我們也應(yīng)虛心接納，有則改之，無則加勉，有辯則言，無說則默，莫不從善如流也。

一個主題、兩種讀法、三個立足點、四種形態(tài)

我今天想談的主題是“當代社會的儒學(xué)教育”。剛才謝遐齡老師在主題發(fā)言中說“中國人反儒家那么長時間，現(xiàn)在終于醒悟過來，懂得要通過儒家為現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)君子人才了?！蔽业陌l(fā)言正好可以接著他講，思考如何培養(yǎng)的問題。

“當代社會的儒學(xué)教育”這個題目可以有兩種讀法：一種是“儒學(xué)教育在當代社會”，一種是“儒學(xué)教育當代社會”。前一種是名詞的讀法，后一種是動詞的讀法。名詞的讀法是靜態(tài)的思路，把“儒學(xué)”理解為一套現(xiàn)成的傳統(tǒng)文化教條，把“當代社會”理解為一套固定的結(jié)構(gòu)形態(tài)。所以，這種思路必然會把“教育”理解為“宣傳”和“灌輸”，即“把一套現(xiàn)成的價值觀灌輸?shù)揭粋€固定的社會形態(tài)里面去”。相反，動詞的讀法則是“生成論”的思路。它首先把“教育”理解為一個動詞，理解為生命的成長過程、社會的形成過程。所以，對于這種思路來說，“儒學(xué)”并不是一套現(xiàn)成的僵化體系，而是一種動態(tài)的朝向歷史經(jīng)驗和未來可能性開放的生命學(xué)問，“當代社會”也不是一種僵固的結(jié)構(gòu)形態(tài)，而是充滿可能性和可塑性的“生成之物”。

從上述兩種讀法出發(fā)，“當代社會的儒學(xué)教育”可以有三種可能的立足點。一個立足點是固化的“當代社會”，一個立足點是現(xiàn)成的“儒家”。立足于這兩個點之上的教育思想都是名詞化的、靜態(tài)的思路，本質(zhì)上可能都不是真正的教育，而不過是宣傳和灌輸，無論其立場是迎合當代社會還是批判當代社會，無論其宣傳和灌輸?shù)男问接泻尾煌ㄟ@一點后面還要詳細分析）。

第三個可能的立足點便是作為生命學(xué)問的動詞化的“教育”。在這個意義上，教育不只是一個“專業(yè)領(lǐng)域”，而是“人之為人”、“社會之為社會”的根本存在論、政治學(xué)。從這個意義上的“教育”出發(fā)，“儒學(xué)教育”才能回歸其作為一種“人的養(yǎng)成”意義上的生命教育，從而與當代社會的“工具培訓(xùn)”（包含現(xiàn)代國家公民培訓(xùn)和現(xiàn)代企業(yè)勞動力培訓(xùn)等）形成一種有益的張力，通過一種批判性的教育實踐來參與當代社會的建設(shè)，幫助現(xiàn)代社會提高“工具培訓(xùn)”的質(zhì)量。

在這個意義上，我們或許可以說，所謂“當代社會的儒學(xué)教育”，就是日新其德的“儒學(xué)”與充滿可塑性的“當代社會”之間的張力、對話、批評性建設(shè)和建設(shè)性的批評。這個過程本身就是儒學(xué)和儒家學(xué)者的自我教育過程，以及當代社會的氣質(zhì)變化過程。于是，教育不再被理解為一種工具性的培訓(xùn)手段（即使培訓(xùn)內(nèi)容是“儒家價值觀”），而是教育者和被教育者“教學(xué)相長”的共同成長。

從名詞讀法的靜態(tài)思路出發(fā)，“當代社會的儒學(xué)教育”或可區(qū)分為四種形態(tài)：基礎(chǔ)教育體制中的傳統(tǒng)文化教育、反體制的兒童讀經(jīng)運動、體制內(nèi)的大學(xué)傳統(tǒng)文化教育和研究、面向成人社會學(xué)員的國學(xué)培訓(xùn)。這四種形態(tài)是體制內(nèi)外、成人兒童的兩兩組合。這四種形態(tài)雖然年齡不同、體制內(nèi)外有別，但卻共享高度一致的缺點：僵化。

體制內(nèi)基礎(chǔ)教育和高等教育中的儒學(xué)因素正在逐步加強。然而，體制的僵化已經(jīng)深入骨髓，以至于在體制教育的設(shè)計者那里，所謂“當代社會的儒學(xué)教育”并不意味著對于“什么是教育”的根本反思和重新學(xué)習(xí)，而只不過是換一下教學(xué)內(nèi)容，或者增加一點儒學(xué)經(jīng)典課文的比重。至于教學(xué)方法，仍然沿用一種與真正的儒學(xué)教育、古典博雅教育格格不入的“宣傳”、“灌輸”、“應(yīng)試教育”?！叭鍖W(xué)教育”是否首先意味著“教法”、“學(xué)法”乃至“活法”的自我教育、自我提升，完全沒有進入僵化體制的視野。

那么，反體制的讀經(jīng)運動是否帶來希望呢？很遺憾，目前的情況恰恰是極端的體制化、僵化和“應(yīng)試化”。讀經(jīng)運動只不過是把體制內(nèi)基礎(chǔ)教育的內(nèi)容完全替換為傳統(tǒng)文化經(jīng)典，而且是不允許講解的、強迫背誦的、意義鎖閉的、僵化的經(jīng)典。反體制的讀經(jīng)不但沒有解決體制教育的灌輸教育問題，反而發(fā)展出一套更加極端、更加野蠻的灌輸方法：全日制封閉背誦，每天八小時，連續(xù)十年，單純背誦，不允許講解，不學(xué)其他課程。

應(yīng)試教育問題同樣如此。千千萬萬讀經(jīng)的孩子確實不用參加體制內(nèi)的考試了，也因脫離學(xué)籍而無法參加體制考試了，但他們現(xiàn)在有了另外一種“考試”方法：一本接一本地錄制“包本背誦”視頻（一本書從頭到尾連續(xù)背下來叫“包本”），以便升入一所書院聽“解經(jīng)”。背書十年（5-15歲），包本背誦百萬余字（嚴格來說不是百萬余字，而是一百萬個意義鎖閉的音節(jié)組合），千萬人過獨木橋，然后才有聽講經(jīng)義的機會：這是比體制內(nèi)“應(yīng)試教育”還要殘酷的“應(yīng)試教育”。

那么，體制外面向成人社會學(xué)員的國學(xué)教育呢？是否情況樂觀一點？這里確實不存在強制問題，因為社會成人學(xué)員都是自己真的想補傳統(tǒng)文化的課，積極性很高。然而，這些年來的“國學(xué)熱”提供了什么儒學(xué)教育呢？很遺憾，都是一些毫無批判性的迎合當代需求的國學(xué)文化消費。在這一點上，讀經(jīng)運動反而顯得更有當代的批判性，雖然他們?yōu)E用批判，把儒學(xué)固有的“建設(shè)性的批判精神”極端化為宗教形式的“反體制運動”。

無論是成人國學(xué)熱的完全迎合當代社會的雞湯化，還是讀經(jīng)運動的完全對抗當代社會的激進化，都未能保持“儒學(xué)”與“當代社會”之間的健康張力、良性互動。國學(xué)熱是立足自我固化的“當代社會”（實際當代社會并不像他們想象的那么固化，而是充滿了變化氣質(zhì)的可能性），用一種雞湯化的“儒學(xué)”來為當代人的文化消費口味服務(wù)，喪失了儒學(xué)的批判性，同時也就喪失了儒學(xué)真正的建設(shè)性作用；讀經(jīng)運動是立足于自我僵化的“儒學(xué)”（儒學(xué)本身并不是僵化野蠻的東西，而是活潑潑的生命學(xué)問），用一種高度體制化的“讀經(jīng)教育”來批判當代教育體制和社會價值觀，喪失了儒學(xué)的建設(shè)性，同時也就喪失了儒學(xué)真正的批判性作用。

無論喪失批判性還是建設(shè)性，都會喪失“儒家”和“當代社會”之間的良性張力，喪失真正的“儒學(xué)教育”品格。一種“儒學(xué)教育”形態(tài)，無論它是立足于自我固化的“當代社會”之上，還是立足于自我建構(gòu)出來的一種僵化“儒學(xué)”之上，無論它是為了“服務(wù)當代社會”還是“弘揚儒學(xué)”，都將錯失真正的“儒學(xué)教育”。真正的儒學(xué)本身就是生命成長的學(xué)問，或者說就是教育的學(xué)問。這種意義上的教育是《易經(jīng)》蒙卦所謂“山下出泉”的“發(fā)蒙”，是陶冶涵泳、變化氣質(zhì)，是新舊之間的健康張力，是生命本身的自我突破和成長。下面我想結(jié)合“啟蒙”問題，談?wù)勈裁词恰鞍l(fā)蒙”的教育。

啟蒙未遂的現(xiàn)代性壞病與“發(fā)蒙”的儒學(xué)教育

“當代社會的儒學(xué)教育”這一話題的時代背景是（我下面的說法可能批判性有點過強哈，希望號稱有反思批判精神的現(xiàn)代人能受得了）：當代社會是一個貌似多元而實則高度單一化的社會，現(xiàn)代人是一種自以為經(jīng)過了啟蒙而實則高度愚昧的物種。在這個“啟蒙未遂以至于殘廢”的時代，儒學(xué)不得不擔(dān)負起“壞病治理”的全球責(zé)任?！秱摗匪^“壞病”指醫(yī)源性疾病，即被錯誤的醫(yī)療方案誤治之后的各種變狀，這種病是最難治的。古人說“上醫(yī)治國”。教育作為靈魂醫(yī)療事業(yè)不只屬于“教育學(xué)”問題，而且屬于政治問題，事關(guān)人類生活根本的深層政治問題。

儒學(xué)怎樣治理“啟蒙未遂的壞病”？通過《易經(jīng)》蒙卦所謂“山下出泉”的“發(fā)蒙”?！鞍l(fā)蒙”與“啟蒙”的區(qū)別，不但是教育學(xué)的，也是道學(xué)的和政治的。啟蒙是要揭破現(xiàn)象的蒙蔽而來顯露確定不移的形式真理，以便在此基礎(chǔ)之上確立一個可以在其中進行公開活動的有邊界的政治共同體空間。這個邊界空間的希臘原型便是城邦，尤其是城邦的廣場、市場和劇場；其現(xiàn)代形式則是意識形態(tài)化的政治宣傳（無論左派右派的哪種“主義”）、資本主導(dǎo)的投票競選和商業(yè)廣告、自覺洗腦的各種現(xiàn)代原教旨主義團體。政治宣傳、商業(yè)廣告和迷信團體（包含各種黨團和NGO）是現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、文化“三位一體”。

發(fā)蒙則是開辟道路。道之所之，無遠弗屆，與之相應(yīng)的是一個廣土眾民的天下政治（并非宰制性的帝國）。因此，道學(xué)政治的基本詞語是遠近，而不是明暗；基本方法是教育，而不是宣傳。在“啟蒙”的思路中，明暗是絕對二分的，要么是叢林蒙昧，要么是空地光明，要么是被現(xiàn)象蒙蔽，要么是明見真理，要么是自然的野蠻，要么是技藝的文明。而在行道的遠近往來之中，明暗則是隨時變化的：眼前明亮的路段，會沒入身后的陰影；前方模糊的遠景，又會逐漸來到眼前?！兑紫缔o傳》謂“一陰一陽之謂道”，又謂“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！薄懊鳌辈皇恰敖衣丁焙汀皢⒚伞背鰜淼摹罢胬碓谖铡保恰叭赵孪嗤啤薄吧背鰜淼摹暗佬小保▍⒆局兜缹W(xué)導(dǎo)論（外篇）》，華東師范大學(xué)出版社，2010年），此理孟子和《大學(xué)》論之甚詳。所以，“推明”的“發(fā)蒙教育”是生命本身的成長歷程，超乎所有宗教、意識形態(tài)或政治立場的差別之上，可以成為人類通識教育的基礎(chǔ)。

“啟蒙”教育的文化革命和社會運動特點與現(xiàn)代政治的全民動員、現(xiàn)代工商業(yè)的大生產(chǎn)和大眾媒體廣告宣傳是高度配合的。因此，“啟蒙”教育無論出發(fā)點如何，最后結(jié)果實際上變成了大面積的現(xiàn)代國家公民培訓(xùn)和大批量的現(xiàn)代工商業(yè)勞動力培訓(xùn)。這些培訓(xùn)當然很重要，但它付出的代價如果是古典意義上“人的養(yǎng)成”教育的完全墮落，則是得不償失的。“人的教育”降低為“工具的培訓(xùn)”，是教育古今之變的大端。儒學(xué)教育在當代社會的任務(wù)，首先必須介入當代教育實踐，為當代社會提供批判性的觀察和多樣化的探索，幫助現(xiàn)代教育克服“見器不見人”的根本缺陷，回歸“人的教育”，并在此基礎(chǔ)上提高公民培訓(xùn)和勞動力培訓(xùn)的質(zhì)量。

儒學(xué)之所以能有此潛力，是因為“發(fā)蒙的教育”是從人的生命成長經(jīng)驗中體貼出來的教法，深具道學(xué)的性質(zhì)：它不期望通過大面積的運動形式宣傳某種主張、培訓(xùn)工作技能（“小人的然而日亡”），而是結(jié)合各種可能的具體形式，因勢利導(dǎo)、潛移默化地滲透進去，發(fā)人端緒，使其自成，勿忘勿助長，闇然而日章。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”，“導(dǎo)而弗牽，開而弗達”，都是“發(fā)蒙”的教育思想。這種教育思想不只是一種微觀的教學(xué)法或教學(xué)技術(shù)，而且具有宏觀的教育哲學(xué)意義和教育制度批判意義。

關(guān)于讀經(jīng)運動的八點疑問

從“發(fā)蒙”的教育思路來看，近年來日益風(fēng)行的“國學(xué)熱”和“讀經(jīng)運動”，恰恰運行在文化革命-商業(yè)傳銷-政治宣傳“三位一體”的“社會運動”軌道上，創(chuàng)造了越來越簡單化、可復(fù)制的連鎖讀經(jīng)培訓(xùn)模式，以及越來越成熟的“國學(xué)文化產(chǎn)業(yè)市場”。這些東西貌似屬于“傳統(tǒng)文化”，實則毫無古典心性，完全是從屬于現(xiàn)代生活方式的一點“古典文化消費”、“國學(xué)心靈雞湯”。它們的制造和傳播機制完全走在“啟蒙式的”、“景觀社會的”、“大眾文化的”軌道之上。

當然，無論其中存在多少問題，“國學(xué)熱”和“讀經(jīng)運動”非常成功地在這個“拼數(shù)量”的當代社會吸引了數(shù)量巨大的人群來積極支持傳統(tǒng)文化、熱情學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。一百年來備受摧殘打壓的傳統(tǒng)文化第一次獲得了廣泛的社會大眾支持，這是劃時代的成就，功不可沒。不過，為了將來的持續(xù)健康發(fā)展，今天有必要在充分肯定其固有成就的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，檢省問題，改正錯誤，調(diào)整方式方法，升級換代，推動當代社會儒學(xué)教育的新一輪健康發(fā)展。我想，各位老師今天一起在這里開的儒學(xué)大會，本來就負有這樣的歷史使命。近年來涌現(xiàn)的許多以儒家學(xué)者和學(xué)術(shù)機構(gòu)為背景的儒家社團和書院，都負有這樣的歷史使命。

毋庸諱言，“國學(xué)熱”和“讀經(jīng)運動”作為傳統(tǒng)文化復(fù)興的初期發(fā)展帶有非常濃厚的民間通俗文化色彩乃至民間宗教色彩。其中做得比較好的項目，譬如某電視臺的著名國學(xué)節(jié)目，問題還只是出在低智化、娛樂化、雞湯化，即使有些知識性錯誤倒也無傷大雅；但有些較差的項目，譬如近年來日益流行的愚昧讀經(jīng)、野蠻背誦（全日制專門讀經(jīng)，十年不許講解，只能背誦，每天背書八小時以上，不允許讀經(jīng)典白文之外的書籍，包括古人注疏也不許看），則必須認真檢討一下了。

與很多儒家學(xué)者一樣，我對這些“熱”經(jīng)歷了一個態(tài)度轉(zhuǎn)變的過程。起初自然是抱一種同情的態(tài)度。經(jīng)歷百余年來的反復(fù)摧殘，傳統(tǒng)文化教育幾度中斷，所剩無幾。體制內(nèi)教育中僅存的一點古文也往往是在非常任意武斷的所謂“取其精華、去其糟粕”方針指導(dǎo)下的閹割殘廢經(jīng)典，以及基于各種現(xiàn)代性偏見的片面講解。學(xué)生有權(quán)利了解真實全面的華夏文明。在這種歷史背景下，主張全日制忠實背誦經(jīng)典原文的做法構(gòu)成了一種重要的補充，彌補了體制教育的缺陷，也為那些希望讀到未經(jīng)閹割、未經(jīng)現(xiàn)代人歪曲解釋的完整經(jīng)典的學(xué)生和家長提供了一種選擇，功不可沒。

然而，過猶不及。當我在儒學(xué)教育第一線接觸到越來越多讀經(jīng)老師、讀經(jīng)家長和學(xué)生，了解到一些實際情況之后，發(fā)現(xiàn)問題不少。主要問題有如下七點：

一、全日制讀經(jīng)，徹底脫離現(xiàn)有基礎(chǔ)教育體制，只讀經(jīng)和其他傳統(tǒng)文化，不學(xué)數(shù)學(xué)、英語等其他課程，好不好？（有些學(xué)堂有英文經(jīng)典背誦，但是在字母都不教的前提下進行的，學(xué)生對所背英文經(jīng)典一句都不懂。還有梵文經(jīng)典背誦也是這樣。）

二、如何讀經(jīng)？只背誦經(jīng)典白文，不讀傳、注、疏，好不好？

三、背誦是好方法，古代有效，今天仍然有效。不過，是否需要背那么多（四書、詩經(jīng)、尚書、三禮、春秋三傳、易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、道德經(jīng)、莊子、莎士比亞英文全集等等）？有否必要“包本”（從頭到尾一口氣背完一本書）？有否必要為了突出背誦的重要性而片面排斥理解？

四、究竟什么是“背誦”？在完全不予講解的情況下“包本背完一本書”是不是真正的“背誦”？甚至在不認識一個英文字母、不懂一句英文的情況下“背誦莎士比亞劇本的原文”是不是真正的“背誦”？記住毫無意義的音節(jié)順序是不是“背誦”？

五、背誦和理解能否截然劃分？經(jīng)典白文和注疏能否分離？單純背誦十年（大概5-15歲），不許講解，15歲之后才開始“解經(jīng)”，如此機械地劃分讀經(jīng)階段是否合理？如果十年沒有啟發(fā)式教學(xué)、理解力和想象力的訓(xùn)練，只是機械背誦，即使到十五歲的時候能倒背如流，學(xué)生是否還有理解經(jīng)典、思考經(jīng)典、發(fā)揮經(jīng)義的能力？尤其是，如果這些孩子十年之中都是在一種封閉的環(huán)境中日復(fù)一日地重復(fù)背誦那些毫無意義的音節(jié)，嚴重脫離社會現(xiàn)實，當他有機會開始理解經(jīng)典和解釋經(jīng)典的時候，即使他尚有理解和解釋能力，他能在他的經(jīng)典解釋中融入時代問題的思考，做“活的經(jīng)學(xué)”嗎？至于那些無意做學(xué)問的讀經(jīng)畢業(yè)生，問題更麻煩：他能有效地融入當代社會嗎？

七、儒家經(jīng)典本來是生命的學(xué)問，是從先王歷史和圣賢生命中生長出來的活潑潑的生命學(xué)問。儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法是不是應(yīng)該采用《論語》中比比皆是的對話式、啟發(fā)式、情境化的教學(xué)？也就是前面談到的“發(fā)蒙”的教學(xué)？“讀經(jīng)規(guī)劃”的“背誦十年、解經(jīng)十年”貌似是對現(xiàn)代體制教育的抵抗，實則是比現(xiàn)代教育體制更加僵硬、更加機械化的極端現(xiàn)代化和粗暴體制化。

七、讀經(jīng)運動的理論基礎(chǔ)“教育簡單論”是否可信？“做讀經(jīng)老師不需要有文化，不用講解，也不許講解，只要會按復(fù)讀機按鈕、督促小朋友背誦，就是最好的讀經(jīng)老師”，“小朋友讀經(jīng)是最簡單不過的事情，不需要講解，不需要讀注疏，只需熟讀經(jīng)典白文一百遍，一千遍，直到能背誦即可。先只管背，背十年，十年后全部會背了再講解”……這些在“讀經(jīng)圈”流傳甚廣的說法是否可信？

八、讀經(jīng)運動圈中廣泛流行的“讀經(jīng)萬能論”是否可信？“數(shù)學(xué)不用學(xué)，只要背熟經(jīng)典，半年就能學(xué)會全部中小學(xué)數(shù)學(xué)”，“英語不用學(xué)，字母、發(fā)音、語法都不用教，只需背熟莎士比亞，將來到國外就會說英語，而且是高級英語”，“不用學(xué)那么多課程，背熟經(jīng)典就能上清華北大哈佛耶魯”，“什么都不用學(xué)，從小只需要背熟經(jīng)典，不用講解，長大后在生活中遇到事情會突然想起經(jīng)典的句子，自然會養(yǎng)成君子人格，乃至成為圣賢”……這些在“讀經(jīng)圈”耳熟能詳?shù)幕窘塘x是否可信？

背誦、簡單可復(fù)制與反現(xiàn)代性的吊詭

提出上述八點問題不是拆臺、找茬，更不是“判教”，搞“大批判”。這些問題是客觀存在的，提或者不提，它們都在那里。提出來可以改進，不提出來只會更糟。提出這些問題與其說是在問難誰，還不如說是儒學(xué)教育界的自我反省、自我批評。儒家向來勇于自我檢省，三省吾身，日新其德，還沒有弱到諱疾忌醫(yī)的地步。這些問題也不只是我個人提出的問題，而是很多儒學(xué)界朋友共同發(fā)現(xiàn)的問題，提出來只是為了引起討論，促進發(fā)展。當然，我既然提出來，如有錯誤，責(zé)任都在我個人。我在這里的發(fā)言也只代表我自己，與儒學(xué)研究會的立場無關(guān)。我與任何人素?zé)o私怨，只是事關(guān)經(jīng)典教育大事，不敢不盡言。

清末廢科舉、民國廢讀經(jīng)科以來，經(jīng)典教育命途多舛。今日重提讀經(jīng)，應(yīng)該怎樣做才有利于良性發(fā)展？儒學(xué)界應(yīng)鼓勵多種探索，也要及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)問題，自我批評，改正偏差。儒學(xué)界的自我批評不是打倒讀經(jīng)，而是幫助讀經(jīng)。如果儒學(xué)界內(nèi)部不發(fā)展良性的自我批評，不敢自我反省，發(fā)現(xiàn)問題也不講，等到問題鬧大了，官方出來取締了，媒體開始討伐了，整個儒學(xué)界都會受連累，圣賢經(jīng)典也將再次遭受誤解和污蔑，我輩豈不是儒學(xué)罪人、鄉(xiāng)愿小人？哪里配得上“儒士”之名？所以，在今天這個嚴肅的儒學(xué)大會上，我想提出這些問題，分享一下我和一些儒學(xué)朋友的困惑，希望能引起討論，交流看法，推進讀經(jīng)事業(yè)的健康發(fā)展。

讀經(jīng)的意義自不待言，功德無量。但如何讀經(jīng)卻值得思考、實踐，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，調(diào)整方式方法。目前讀經(jīng)運動的關(guān)鍵問題集中在“背誦”。時間有限，我只集中談下“背誦”的問題。背誦毫無疑問是非常有效的經(jīng)典學(xué)習(xí)方法，我從小就自發(fā)地?zé)釔劢?jīng)典背誦。我出生在文革后期的農(nóng)村，幾乎在文化荒漠中長大。我如饑似渴地背誦能找到的任何美好的句子。我從小的語文成績和作文成績得益于我愛好背誦的天性。然而，在接觸了一些讀經(jīng)運動實際情況之后，我開始思考一個從來沒有思考過的奇怪問題：究竟什么是背誦？這本來不是問題，然而讀經(jīng)運動的獨創(chuàng)教法逼使我不得不思考如此奇怪的問題。

我聽過一些讀經(jīng)學(xué)生“背誦經(jīng)典”。我發(fā)現(xiàn)這些孩子不但不懂所背的文句是什么意思，而且甚至不能清晰地讀出他們自己所“背誦”的句子。他們只會用一種非?？焖俣：陌l(fā)音去重復(fù)那些似是而非的音節(jié)。你甚至很難區(qū)分他們“背誦”的是中文經(jīng)典還是英文莎士比亞或梵文佛經(jīng)（后者也是被要求背誦的，而且竟然是在不認識字母的情況下要孩子“背誦”）。你如果要求他們緩慢而清晰地背誦，他們就一句也背不出來了。更有意思的是，如果你提第一句，他可以快速而模糊地“順到”到最后一句，但如果你從他“會背”的經(jīng)典中任意抽取一句，問他下半句是什么，他就答不上來了。

所以，這根本就不是背誦，而是一種類似于搖頭丸效果的搖滾rap。我從小就背課文、背英語，大學(xué)以來也背誦過儒道經(jīng)典。背誦是非常好的學(xué)習(xí)方法，但那些孩子用一種極為快速而模糊的發(fā)音“嘟嘟嘟嘟”地搖滾出來的東西，不過是一些被迫記住的毫無意義的音節(jié)組合。這種所謂的“經(jīng)典背誦”被日復(fù)一日、年復(fù)一年地重復(fù)，十年之中不允許讀任何其他書籍，不學(xué)其他課程，直到這個孩子可以在攝像機前連續(xù)“嘟嘟嘟嘟”地“背誦幾十萬字的經(jīng)典”（拍攝背書視頻是他們的考試方法），實際上是要他重復(fù)幾十萬個毫無意義的音節(jié)組合。他因為不懂這些音節(jié)組合是什么意思，自然無法清晰地說出其中的任何一句話，更不可能在將來需要的時候引用經(jīng)典文句。

我見過一些曾經(jīng)在讀經(jīng)學(xué)堂“背過幾十萬字經(jīng)典”的孩子。一個月不復(fù)習(xí)那些音節(jié)組合，他們就忘記了。當然，我接觸到的讀經(jīng)學(xué)生有限，可能會有更優(yōu)秀的學(xué)生，真正能清晰明白地背誦經(jīng)典的學(xué)生。不過，可想而知，太過功利性的、強度極高的“背誦目標管理”會把一個孩子弄成什么樣子。一月背多少萬字，一年背多少萬字，三年背多少萬字……每背下來一本就及時錄像保存，作為“包本背誦”的證明，然后沖刺下一本，等到下一本背完，前一本早就忘得精光。

而且，在這些年中，一本一本的包本背誦錄像成為唯一的學(xué)習(xí)目標。如今，遍布城鄉(xiāng)的數(shù)千家讀經(jīng)學(xué)堂都在夜以繼日地倒計時，驅(qū)使學(xué)生狂熱背誦，明確的目標是錄制包本背誦視頻，以便有資格升入一個書院聽“解經(jīng)”。這些學(xué)生被要求每天誦經(jīng)八小時以上（我見過因此落下哮喘病的學(xué)生），普遍處在一種非常癲狂的狀態(tài)。我去過這樣的讀經(jīng)班現(xiàn)場，其緊張程度和無意義指數(shù)遠超高考題海戰(zhàn)術(shù)。高考復(fù)習(xí)做題雖然緊張，還略有智性愉悅，畢竟做題是要思考和理解的，而不許理解的機械音節(jié)背誦則是徹底無意義的事情。

對于這些讀經(jīng)學(xué)生來說，經(jīng)典的豐富意蘊都是鎖閉的。別說十年，恐怕三五年下來，多么聰明的學(xué)生也會變傻，多么熱愛經(jīng)典的學(xué)生都會心生厭惡。到那時，恐怕你給他講解經(jīng)典，他也沒有能力聽懂，或者沒有興趣聽了。當然，天性好學(xué)的學(xué)生會因此激發(fā)出更加強烈的求知欲，想一探究竟，那些背了幾年的經(jīng)典文句到底是什么意思？不過，經(jīng)過多年的智力發(fā)育停滯和與世隔絕的封閉讀經(jīng)，他們能理解到什么程度仍然是不容樂觀的。

第一批經(jīng)過多年背誦的孩子已經(jīng)在接受解經(jīng)教育，他們幾年后即將畢業(yè)。按照讀經(jīng)運動的宣傳，他們中將誕生一批圣賢君子和經(jīng)學(xué)大師。讀經(jīng)教育的結(jié)果即將揭曉，成千上萬學(xué)生家長和社會公眾都在等待最后的驚喜。我自然也希望從中誕生大師，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。但我更擔(dān)心的是，如果結(jié)果令人失望，那些曾經(jīng)的狂熱支持者有可能會被激怒，轉(zhuǎn)而過度批評讀經(jīng)運動，甚至否認讀經(jīng)的意義，加上蓄意攻擊傳統(tǒng)文化的大眾媒體推波助瀾，有可能出現(xiàn)崩盤效應(yīng)，給整個傳統(tǒng)文化復(fù)興事業(yè)帶來負面影響。我已經(jīng)見到一些讀經(jīng)家長開始對讀經(jīng)運動的結(jié)果表示焦慮。宗教化的發(fā)展模式總是難免信徒信心的變化問題。儒學(xué)教育下學(xué)而上達，發(fā)蒙而疏通知遠，本來就不應(yīng)該建立在這種宗教化的宣傳和“啟蒙-啟示”之上。這種宗教化形式的蓬勃發(fā)展必然只是傳統(tǒng)文化復(fù)興初期的現(xiàn)象，未來一定會復(fù)歸平正，氣象正大。

這種貌似背誦而實非背誦的經(jīng)典教學(xué)方法無疑是荒謬的，并不是儒家傳統(tǒng)的讀經(jīng)方法。我見過一本經(jīng)典背誦教材的序言中，編者明言：最好的讀經(jīng)老師不是人，而是復(fù)讀機，或者會按下復(fù)讀機power on/power off的人。如此明顯荒謬的“讀經(jīng)方法”為什么風(fēng)行全國（保守估計有幾千家讀經(jīng)學(xué)堂，遍布城鄉(xiāng)）？只能歸咎于傳統(tǒng)文化土壤的貧瘠、教育生態(tài)的畸形。讀經(jīng)運動的產(chǎn)生，誠然是出于對現(xiàn)代社會問題的反思，尤其是對現(xiàn)代體制教育的反動，但吊詭的是，讀經(jīng)運動本身很可能是一種現(xiàn)代性病癥的體現(xiàn)。

讀經(jīng)運動的推動者反復(fù)宣傳讀經(jīng)是簡單的，無需理解，只需背誦，起初很可能是出于師資缺乏的無奈之舉。但當他們發(fā)展簡單可復(fù)制的連鎖模式的時候，簡單化、數(shù)量化、標準化就成為一種現(xiàn)代快餐企業(yè)的必備商業(yè)技術(shù)了。這個案例告訴我們，“當代社會的儒學(xué)教育”是多么困難的一個話題。所有現(xiàn)代性的批判都有可能走向其初衷的反面。

十多年來，我自己也一直在探索在當代社會實踐經(jīng)典教育的現(xiàn)實可能性。道里書院、同濟復(fù)興古典書院也是問題重重，教訓(xùn)多于經(jīng)驗。其中最基本的一點體會是：現(xiàn)代性批判不宜采用現(xiàn)代慣用的運動形式、革命形式、非此即彼的激進形式，而應(yīng)該回到因勢利導(dǎo)、潛移默化的古典品格，用保守的態(tài)度做保守的事業(yè)，不要用激進的態(tài)度做保守的事業(yè)?！熬娱溔欢照?，小人的然而日亡。”千百年后，千百年前有的仍然有，千百年前沒有的仍然沒有?，F(xiàn)代性的激進和喧囂不妨當戲看。讀經(jīng)運動作為反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性，亦作如是觀。

“發(fā)蒙”、“包蒙”：從內(nèi)部轉(zhuǎn)化當代社會的儒學(xué)教育

所以，我想回到起初的話題：《易經(jīng)》所謂“發(fā)蒙”、“包蒙”的教育如何可能？“發(fā)蒙”意味著因勢利導(dǎo)的道路探索，“包蒙”意味著建設(shè)性的批判精神。不放棄儒學(xué)的批判性，保持對現(xiàn)代性的批判立場，但不激進地對抗和拋棄，而是進入它，從內(nèi)部轉(zhuǎn)化它，可能是“當代社會的儒學(xué)教育”未來的任務(wù)。兩年前，我在云南支教的時候，給騰沖一中的師生做過一場“體制內(nèi)外相結(jié)合，提升國學(xué)讀經(jīng)品質(zhì)”的演講（后以“現(xiàn)代社會的古典教育”為題發(fā)表在《文化縱橫》），曾講過這個意思，今天有必要在更新的問題脈絡(luò)中繼續(xù)推進。

現(xiàn)代國家的公民培訓(xùn)、現(xiàn)代企業(yè)的勞動力培訓(xùn)是現(xiàn)代教育不可消解的基本目標。儒學(xué)教育的批判性并不體現(xiàn)在反對現(xiàn)代公民培訓(xùn)和勞動力培訓(xùn)，而體現(xiàn)在不滿足于把教育降低為純粹工具性的培訓(xùn)，從而喪失“人之為人”的基本屬性，以及由此導(dǎo)致公民培訓(xùn)的敗壞、勞動力培訓(xùn)的異化。

當代社會的儒學(xué)教育作為一種批判性的社會建設(shè)實踐，其批判性體現(xiàn)在對工具化培訓(xùn)的抵抗，其建設(shè)性體現(xiàn)在：通過對工具化培訓(xùn)的批判，而且是通過一種滲透到現(xiàn)代培訓(xùn)體系內(nèi)部的潛移默化式的實踐批判，幫助當代社會把“工具培訓(xùn)”提升為“人的教育”，從而取得更好的培訓(xùn)成果。

只有通過當代社會的儒學(xué)教育培養(yǎng)出“人”，現(xiàn)代國家才能培訓(xùn)出真正自由的、自我負責(zé)的、有德性的公民（現(xiàn)代所謂“自由”根本配不上真正屬人的自由），而不只是低質(zhì)量的“守法公民”；只有通過當代社會的儒學(xué)教育培養(yǎng)出“人”，現(xiàn)代企業(yè)才能找到真正自由的、幸福的生產(chǎn)者，而不只是“能創(chuàng)造財富的人力資源”。以一種批判的姿態(tài)介入當代社會，儒學(xué)教育反而能更好地幫助當代社會。子曰：“君子和而不同?！比鍖W(xué)自古以來就是這樣的形象。在每個時代，儒家都是不合時宜的諍友。幫助你，但不討好你。批評你，但是愛你。

因此，對于弊病叢生的現(xiàn)代教育體制，儒學(xué)教育可以而且應(yīng)該保持批判性，但不宜像讀經(jīng)運動那樣對此采取一種激進的“保守主義革命”態(tài)度，謀求完全脫離現(xiàn)代國家公民培訓(xùn)體系和現(xiàn)代企業(yè)所需的勞動力培訓(xùn)體系，另起爐灶，用一種與世隔絕的形式做全封閉全日制的純粹經(jīng)典背誦班。這種模式的危險在于，它的初衷是為了對抗現(xiàn)代性，但結(jié)果恰恰可能變成一種現(xiàn)代性，而且是畸形的現(xiàn)代性。我相信讀經(jīng)運動的倡導(dǎo)者是誠懇熱情的儒家同情者和志向崇高的教育家，但我希望他們多一些冷靜的理性，多一些自律，加強讀經(jīng)學(xué)堂和老師的監(jiān)管，不要再宣揚“教育簡單論”、“讀經(jīng)學(xué)堂誰都可以開，讀經(jīng)老師誰都可以做”的不負責(zé)言論，不要為了追求數(shù)量擴張而降低品質(zhì)，辱沒斯文。

我相信儒學(xué)經(jīng)典本身有抵抗畸形現(xiàn)代化的能力，但當代儒家有責(zé)任看到危險的可能性。尤其是當這樣一種決絕地反對現(xiàn)代教育體制的讀經(jīng)運動擁有了成千上萬追隨者、已經(jīng)成為一種大規(guī)模社會運動的時候，我寧愿冒著說錯話的危險在此提出我的擔(dān)心。我衷心希望我的擔(dān)心是多余的，我今天的發(fā)言完全是錯誤的。如果我的擔(dān)心不屬多余，發(fā)言尚有可取之處，我希望儒學(xué)界能負起學(xué)者應(yīng)有的責(zé)任，幫助讀經(jīng)運動撥亂反正，走上正軌。如果有更多學(xué)者能行動起來，向讀經(jīng)運動的倡導(dǎo)者學(xué)習(xí)，效仿他們投身基礎(chǔ)教育的熱情和勇氣，探索多種可能性，為當代社會的儒學(xué)教育奉獻自己的學(xué)識，就更好了。

十多年來，我也做過很多形式的探索：讀書會（包含線上線下）、會講、講座、論壇、工作坊、大型系列課程和小型特色課程（以十三經(jīng)為主，涵蓋經(jīng)、史、子、集選讀，以及書畫、中醫(yī)等修身內(nèi)容）、國學(xué)師資培訓(xùn)班、少兒古典班、經(jīng)典研究叢書出版等等。我們的學(xué)員來自各行各業(yè)，有成人也有小孩，所有活動都是公益的。我總是首先把自己理解為一個普通讀書人和教師，其次才是學(xué)院的學(xué)者和教授。“普通”是社會的和人類的，“學(xué)院”是特定職業(yè)的。我從不參與學(xué)院學(xué)術(shù)資源的爭奪，但也不刻意排斥“體制”。我一直嘗試在體制內(nèi)做體制外的事情，在體制外做體制內(nèi)的事情。子曰“有教無類”，教育本來應(yīng)該是打成一片的事業(yè)。

理性的公開運用、觀察與批評是學(xué)者的天職；站到社會教育的第一線，踐行大眾教化，更是儒家士夫的當代責(zé)任。學(xué)院學(xué)者辦社會教育難免有其局限性，所以，我在此懇請學(xué)界同仁和社會公眾對我的實踐探索予以批評指正。我上面所講對于讀經(jīng)運動問題的觀察和思考，不是說他們做得不好、我做得好，而是希望引起體制內(nèi)外的良性互動，以及儒學(xué)界內(nèi)部的良性自我批評。我對讀經(jīng)運動的觀察和問題分析難免有錯，我自己的社會教育實踐也難免問題重重。我今天來談讀經(jīng)運動的問題，目的不在針砭他人，而在提醒自己。我們每個人都深處當代社會的困境之中，沒有任何人能簡單擺脫“啟蒙未遂的壞病”所導(dǎo)致的現(xiàn)代性吊詭。在恢詭譎怪的吊詭處境中，團結(jié)很重要，而自我檢省和互相批評可能更是“懸解”的佩觿。詩云“容兮遂兮，垂帶悸兮?！蓖佑肋h是無辜的、開放的、可塑的。儒學(xué)教育如能解開現(xiàn)代性的死結(jié)，未來就仍然是充滿希望的。謝謝！

 責(zé)任編輯：姚遠