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清華教授彭林：何以為人？從禮做起

作者：彭林

來源：《解放日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿六日辛亥

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大家將來出國也罷，留學(xué)也罷，要永遠(yuǎn)記住，你是中國人，你身上流淌的血是中國文化的血，無論走到哪里都要讓大家感受到你來自于禮儀之邦的中國?！砹?/p>

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11月14日，適逢清華大學(xué)歷史系成立90周年，“人文清華講壇”邀請(qǐng)歷史系教授彭林在新清華學(xué)堂發(fā)表演講《人，何以為人》。演講中，彭林教授從走出“半人時(shí)代”說起，帶領(lǐng)聽眾們一同感受中國獨(dú)有的禮儀和君子之道。

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人類的身體進(jìn)化已經(jīng)完成，但是心的進(jìn)化才剛開始不久

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今天這場講座的主題是：人，何以為人？

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我們有些同學(xué)可能會(huì)覺得納悶：人？我們不都是人嗎？怎么還有一個(gè)何以為人的問題？今天我們就要把這個(gè)問題掰開了、揉碎了、講清楚。

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首先，我要借用一個(gè)名詞，這是清華前輩梁思成先生提出來的。1948年，梁先生批評(píng)我們當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育分科太細(xì)，其結(jié)果是學(xué)文的不懂理，學(xué)理的不懂文。學(xué)問是一個(gè)整體，可是我們培養(yǎng)出來的人都是“半個(gè)人”，他批評(píng)說，這是一個(gè)“半個(gè)人的時(shí)代”?！鞍肴藭r(shí)代”這個(gè)概念非常好，我今天借用梁先生的這個(gè)概念，把它放在一個(gè)更大的層面上來談做人的問題。

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我是學(xué)歷史的，我們先來講講歷史。人類的發(fā)展歷程盡管非常漫長，但是從宏觀的角度來看，實(shí)際上人類社會(huì)的發(fā)展只有兩步：第一步是我們體質(zhì)的發(fā)展。大家知道，我們是從一種古猿發(fā)展來的，在東非的肯尼亞發(fā)掘到了一塊編號(hào)為1470的頭骨，距今大概有200萬年。那時(shí)的古人類，又像猿又像人，它還不是嚴(yán)格意義上的人。一直到距離現(xiàn)在1萬年左右，科學(xué)家在清理周口店猿人洞的時(shí)候發(fā)現(xiàn)山頂一個(gè)洞里還住著人，于是把他叫做山頂洞人。古人類學(xué)家裴文中先生說，山頂洞人如果穿著和我們一樣的衣服到王府井，你可能認(rèn)不出來。為什么？因?yàn)樗呀?jīng)完成了體質(zhì)方面的進(jìn)化，長得和我們一模一樣。

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人類的身體進(jìn)化已經(jīng)完成，那么我們剩下的任務(wù)就是吃好、玩好、享受好嗎？我的回答是否定的。為什么？因?yàn)槲覀內(nèi)松眢w里包裹著一顆心，這顆心的發(fā)展和我們體質(zhì)的發(fā)展不同步，心的進(jìn)化才剛開始不久。我們既然是從動(dòng)物進(jìn)化來的，我們這顆心就不可避免地、或多或少地殘留著動(dòng)物的野性，所以我們進(jìn)入了“半人時(shí)代”。在我看來，我們現(xiàn)在還是“半人”，因?yàn)槲覀冃牡倪M(jìn)化沒有完成。我們第一步花了將近200萬年，第二步要花多少時(shí)間呢？誰也不知道。

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我們中國文化非常了不起，因?yàn)槲覀兒茉缇吞岢鰜恚龑?dǎo)全社會(huì)的人修身、敬德，要做君子，要成為真正意義上的人。在儒家文化里，只有所有的人都成為君子，甚至成圣、成賢，我們社會(huì)的進(jìn)化才算是完成了。

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當(dāng)年梁啟超先生在清華做了一個(gè)講演，題目叫《君子》。梁先生說，我們辦清華干什么？西方的大學(xué)宗旨很清楚，要培養(yǎng)有人格的國民。西方人叫g(shù)entleman，翻譯過來就是紳士或者君子。梁先生講，gentleman跟我們歷史上講的君子基本上是吻合的。我們古代歷史上經(jīng)常拿君子跟小人相對(duì)，《論語》　里說，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“汝為君子儒,勿為小人儒”。所以他說，學(xué)善、學(xué)好就是君子，學(xué)不善就是小人。他勉勵(lì)清華學(xué)子要“崇德修學(xué)”，先修德，先做人，然后再為學(xué)，“勉為真君子”。

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資料圖

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儒家認(rèn)為人跟動(dòng)物最大的區(qū)別是：人按照禮的要求來生活

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孔子之后，其后學(xué)提出來一個(gè)話題：我們不能與禽獸為伍，不能做禽獸。那么，人之所以為人，關(guān)鍵點(diǎn)在哪里呢？人跟禽獸有什么關(guān)鍵的區(qū)別呢？

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《禮記》中的一段話寫下了當(dāng)時(shí)的一場討論。有人說人跟動(dòng)物的區(qū)別在于人有語言，動(dòng)物沒有。大家不同意：鸚鵡也會(huì)說話，一只鸚鵡比一歲多的孩子說得還要多。儒家認(rèn)為人跟動(dòng)物最大的區(qū)別是：人按照禮的要求來生活。人有禮，動(dòng)物沒有禮。

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于是，大家非常感慨，如今有人長得人模人樣，但是身上沒有禮。對(duì)這種人的評(píng)價(jià)是什么呢？“不亦禽獸之心乎”，你那顆心還是跟禽獸一模一樣。所以，儒家制定了一套禮來教大家，“使人以有禮”，“知自別于禽獸”。這是一種文化自覺：有些事情我不能做，比如在馬路上吐痰、到處亂扔?xùn)|西、不排隊(duì)、大聲嚷嚷……我們要自覺地跟這些行為拉開距離，因?yàn)槲覀兪俏拿魅恕?/p>

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那么，禮是什么呢？禮是按照道德理性的要求制定出來的典章制度、行為規(guī)范。你跟著禮做，你身上有禮，道德理性也就會(huì)落實(shí)在你的身上。

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到了孟子的時(shí)候，他提出要響應(yīng)孔子的號(hào)召，要做人。做人要達(dá)標(biāo)，要及格。怎么才算及格呢？孟子講有四條，好比人有四肢，叫“仁義禮智”。只要是人，我們與生俱來都有仁義禮智四個(gè)善端，你好好地去維護(hù)它，仁義禮智就會(huì)茁壯成長，使你成為君子。

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在仁義禮智四個(gè)字中，孟子最看重的是仁和禮。仁是愛心。君子是博愛的，所以中國人仁愛、互相尊重，這是我們中國文化的一個(gè)重要特色。禮則是將我們幾千年的文明都融匯在生活中，我們?cè)凇皞}廩實(shí)”之后，不愁吃穿了，我們懂得生活要有品質(zhì)、要懂禮儀。這是我們幾千年文明發(fā)展后形成的一種生活形態(tài)。

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可是現(xiàn)在，我們社會(huì)上有許多人對(duì)禮不太了解，認(rèn)為禮不就是磕頭作揖嗎？不是的。國家制度、天人關(guān)系、人際交往的法則、個(gè)人修身的方式，都叫禮。梁啟超先生說過一句很精辟的話：“西方是法治，中國是禮治。”中國人認(rèn)為人性是善的，可以教育，通過教育你一定會(huì)懂道理，你一定能把自己管住。西方的禮是指上流貴族交際的一種方式，比如握手，夾角35度，握10秒鐘；但中國人的禮不講究這些，中國人講內(nèi)在，有一顆恭敬的心。

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資料圖

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中國人的禮儀很多，可歸結(jié)為四個(gè)字：敬、靜、凈、雅

禮應(yīng)該貫穿于我們中國人的整個(gè)人生中。

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我曾經(jīng)到國家體操隊(duì)去講課，我說體操運(yùn)動(dòng)員站在場上，動(dòng)作還沒做，裁判已經(jīng)開始打分了，這叫印象分。在生活中，我們沒有一個(gè)人不希望別人給自己的印象分高一點(diǎn)，這就需要我們按照禮的要求去做。

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《禮記》里講，一個(gè)君子不是首先讓你學(xué)成什么樣，而是圍繞心去修為。比如“臨財(cái)毋茍得”，眼前是一沓鈔票，面臨一個(gè)意外之財(cái)，不要用不正當(dāng)?shù)姆椒ò堰@錢據(jù)為己有，不能有貪心。“臨難毋茍免”，出現(xiàn)災(zāi)難了，不要茍且地逃避，我們要有擔(dān)當(dāng)，這是君子氣象。

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這樣的話在《禮記》里有很多。比如，這一條對(duì)于公務(wù)員來說很有現(xiàn)實(shí)意義，它主張“在官言官、在府言府、在朝言朝”，你是干什么工作的，就談?wù)摴ぷ魃系氖虑??！俺圆患叭R”，哪個(gè)地方在賽馬，哪個(gè)地方有條狗，你一個(gè)朝廷的官員怎么談這些事情呢？

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作為一個(gè)文明人，生活中方方面面都應(yīng)該有教養(yǎng)?！抖Y記》里有一段話很有意思，是關(guān)于吃飯禮儀的。

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“毋放飯”，要入口的飯，不能再放回飯碗中；“毋流歠”，喝湯要優(yōu)雅地喝，一勺一勺地，不要喝得滿嘴流湯；“毋咤食”，吃東西時(shí)不要發(fā)出很響的聲音；“毋嚙骨”，骨頭吃得差不多就行了，不要啃出聲音來；“毋反魚肉”，吃過的魚肉不要再放回碗里去；“毋投與狗骨”，不能把骨頭扔在地上給狗吃；“毋固獲”，一桌子菜有一盤是大蝦，我不能光吃這個(gè)大蝦不吃別的；“毋揚(yáng)飯”，不要為了能吃得快些，去扇飯粒以散去熱氣，你就不能從容地等等再吃嗎？“毋嚃羹”，羹里有菜也有肉，你不能嚼都不嚼，呼嚕呼嚕就喝下去了……

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現(xiàn)在我們一講餐飲禮儀馬上就想到西方，其實(shí)2000多年前我們中國人對(duì)于餐飲禮儀是盡人皆知的。

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中國人的禮儀還有很多，可歸結(jié)為四個(gè)字：敬、靜、凈、雅。你每天以這四個(gè)字檢查自己的行為，那你一定不會(huì)做得很差。

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跟人打交道，對(duì)別人要尊敬，對(duì)自己一定是謙虛的

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有教養(yǎng)的人說話非常典雅，這是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)?？墒窃谖覀兊默F(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常出現(xiàn)說話沒大沒小、沒上沒下、沒輕沒重的現(xiàn)象。

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比方說，兩人一見面都是拍拍肩膀叫“老兄”，這個(gè)不是不可以，但是在正式場合不行。正式見面，我們最好跟人家說“久仰”；不直呼“你”、“他”，可以說“閣下”；問人家年齡，“閣下今年高壽了”；問人家是什么地方的人，說閣下“府上”是哪里？問人家在哪里工作，現(xiàn)在經(jīng)常有年輕人一張嘴就說：在哪里混？聽了很不舒服。我們可以說，在哪里“高就”。

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我們現(xiàn)在學(xué)術(shù)界開會(huì)，有些主持人這樣說：“各位前輩、各位同道、各位青年才俊，大家早上好”，這就很中國。

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我們跟人打交道，對(duì)別人要尊敬，對(duì)自己一定是謙虛的。人家問你：彭老師，春秋幾何？一春一秋就是一年。如果我回答說，春秋五十六了，那就錯(cuò)了。人家用的是敬語，自己不能這么說，應(yīng)該說虛度五十六了。這是中國人說話的習(xí)慣。

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無論走到哪里，都要讓大家感受到你來自于禮儀之邦

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最后，我們來講講什么樣的人才是一個(gè)完美的人。

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孔子有個(gè)學(xué)生叫子路，他曾向老師請(qǐng)教，什么叫“成人”？這個(gè)成人跟今天的概念不一樣，是指道德學(xué)問都有所成就的人?？鬃舆@樣回答：如果你身上具有“臧武仲之知”——臧武仲是魯國一位很智慧很有名的人；又具備了“公綽之不欲”——公綽也是魯國人，這個(gè)人沒有私欲，廉潔清正，品德高尚；還具備了“卞莊子之勇”——齊國準(zhǔn)備攻城，卞莊子守在那里，齊國軍隊(duì)嚇得不敢打；除此之外你還有“冉求之藝”——這個(gè)人多才多藝。即使你同時(shí)擁有這四子之長還不夠，還要加上禮樂，才是一個(gè)完美的人。

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對(duì)于這段話，錢穆先生有個(gè)解釋，他說你兼有這四子之長，那么你的智慧足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，藝足以泛應(yīng)，然后“節(jié)之以禮”，你身上有禮節(jié)，所有東西都有分寸，“和之以樂”，這個(gè)“樂”是你的心態(tài)，是平和的。這樣才能德成于內(nèi)，文見于外，內(nèi)外兼修，才全德備，成為一個(gè)“完人”。

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在結(jié)束今天的演講之前，我還想講兩個(gè)清華人的小故事。

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清華國學(xué)研究院有四大導(dǎo)師，其中第一把交椅是王國維。王國維到清華來，與清華人懂禮有關(guān)。一開始校長給他寫了一封信，請(qǐng)王先生到我們這里執(zhí)教，一個(gè)星期多少節(jié)課，我們給你薪金多少。清華國學(xué)院創(chuàng)辦人之一的吳宓一聽，說王國維是有學(xué)問、有身份的人，我們?cè)趺匆环庑啪桶阉糁磥恚拷^對(duì)不行。那怎么辦，信都寄出去了。吳宓很聰明，說校長您再親自寫封信，就說前面那封信是跟您打個(gè)招呼，今天我們專門派人來聘請(qǐng)您。吳宓見了王國維，雖然西裝革履，但上去就行大禮。現(xiàn)在有些書寫得不對(duì)，說他鞠躬，鞠躬不是大禮，大禮是叩首。王國維一下子被感動(dòng)了，當(dāng)即決定把城里的房子賣了，搬到清華去住。

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另外一位是陳寅恪，在海外留學(xué)很多年后來到清華任教。學(xué)生聽說我們學(xué)校來了一位教授，會(huì)十幾種語言，紛紛到他家去看。當(dāng)時(shí)他父親還健在，他父親說，學(xué)生們來看你，我也一起見見吧。于是陳寅恪在正中間擺了一把椅子請(qǐng)父親坐下，前面擺了兩排椅子讓學(xué)生坐下，自己站在父親的旁邊。當(dāng)時(shí)這件事很轟動(dòng)，作為兒子不管你有多大的學(xué)問，做多大的官，在父親面前永遠(yuǎn)是兒子。他在海外這么多年，但是內(nèi)心深處懂中國人的禮，所以站在父親的旁邊，這叫侍立。學(xué)生怎么坐著呢？因?yàn)閷W(xué)生是客人，待客之道，客人應(yīng)該坐。

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所以今天我想說，大家將來出國也罷，留學(xué)也罷，要永遠(yuǎn)記住，你是中國人，你身上流淌的血是中國文化的血，無論走到哪里都要讓大家感受到你來自于禮儀之邦的中國，這樣我們做人、做君子的方向就對(duì)了。

責(zé)任編輯：柳君