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原標(biāo)題：中國(guó)人表達(dá)善心的形態(tài)，大大不同于西方人

作者：秋風(fēng)

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，首發(fā)于澎湃新聞。

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初七辛酉

          耶穌2016年12月5日

羅爾事件的節(jié)奏令人眼花繚亂。這是令人痛惜的悲劇：畢竟，孩子確實(shí)得了白血病；畢竟，為人父者愛(ài)女心切；畢竟，打賞者出于怵惕惻隱之心。結(jié)果卻是，所有這些善都遭到傷害。問(wèn)題出在哪兒？也許我們?cè)摲此家幌逻@其中透露出來(lái)的慈善公益觀念和制度。

想必很多人都聽(tīng)過(guò)啟蒙知識(shí)分子及受其深刻影響的慈善公益人士之抱怨：中國(guó)人缺乏愛(ài)心。理由是，中國(guó)人捐贈(zèng)給慈善公益機(jī)構(gòu)的資金數(shù)量，以及人力投入，遠(yuǎn)低于西方國(guó)家，比如美國(guó)。

汶川地震或羅爾事件的愛(ài)心爆發(fā)已清楚說(shuō)明，這是某些文化自卑者、歷史無(wú)知者的臆想。不過(guò)，光有如此事實(shí)，遠(yuǎn)不足以駁倒上面所說(shuō)的謬論。事實(shí)上，這幾年在學(xué)校教授《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、中國(guó)文明史等課程，當(dāng)講到仁愛(ài)之心，學(xué)生也會(huì)問(wèn)，這是如何表現(xiàn)的？好像還是比博愛(ài)低一個(gè)檔次吧？

當(dāng)然不是。教學(xué)相長(zhǎng)，現(xiàn)在我可以大大方方地對(duì)學(xué)生說(shuō)：相比于各國(guó)民族，中國(guó)人絲毫不乏善心，甚至可以說(shuō)，中國(guó)人也許是世界上最有善心的一群，只是，中國(guó)人表達(dá)善心的形態(tài)，大大不同于西方人，讓習(xí)慣于西式慈善公益形態(tài)的人士視而不見(jiàn)。

慈善公益之西方模式

讓我從不同文明的愛(ài)人之道說(shuō)起。

今日較為發(fā)達(dá)的人類重要文明體，必經(jīng)歷過(guò)一次精神突破，由此，人對(duì)他人敞開(kāi)心胸，由自愛(ài)進(jìn)至于愛(ài)人，本來(lái)生活在小群體中的人走出封閉狀態(tài)，接納陌生人。幾十年來(lái)，學(xué)界多談“軸心突破”，但時(shí)間上更早的本源性精神突破，其歷史意義也許更為重要，它塑造了文明之基本路徑和形態(tài)。

當(dāng)然，不同文明的突破之路，大不相同。大體上可以劃分為中國(guó)和中國(guó)以西（廣義的西方）。

西方的精神突破之路是從多神崇拜到唯一真神崇拜，最典型者是閃族三大宗教。所有人共信同一個(gè)神，神命所有人服從他，也要每個(gè)人愛(ài)所有人。比如《新約·馬太福音》記耶穌對(duì)人說(shuō)：“你要盡心、盡性、盡意，愛(ài)主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛(ài)人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！?/p>

這樣，凡是信神的人，相互成為兄弟姐妹，由此，人打開(kāi)了心扉，由自愛(ài)走向愛(ài)人。耶穌也要人愛(ài)自己的敵人。

此即西人“博愛(ài)”精神之源頭，博愛(ài)者，每人同等地愛(ài)所有人也，不分親疏、遠(yuǎn)近、善惡，因?yàn)樗腥硕际巧裰?，彼此就是兄弟姐妹，而神命人相互?ài)，相互幫助。神許諾說(shuō)，人在世間如此做，即可順利通過(guò)末日審判，進(jìn)入天堂而不死。否則，就會(huì)下地獄。

正是博愛(ài)精神塑造了神教之慈善公益形態(tài)：首先，普遍的奉獻(xiàn)，神要人奉獻(xiàn)收入的十分之一，此即什一稅，信奉新教的德國(guó)今天仍征此稅。其次，奉獻(xiàn)交給建制化教會(huì)組織，集中使用。第三，教會(huì)將收集起來(lái)的奉獻(xiàn)用于幫助所有神的兒子，哪怕遠(yuǎn)在天邊，比如，這些年很多知識(shí)分子深情講述西方傳教士大老遠(yuǎn)跑到中國(guó)興辦教育的故事。概括言之，教會(huì)以其建制化組織為中介，在相互陌生的人中構(gòu)建一個(gè)廣泛的陌生人救助網(wǎng)絡(luò)，最大可以覆蓋全世界。

此即西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代慈善公益事業(yè)之原型。在此領(lǐng)域，教會(huì)仍然至關(guān)重要，同時(shí)也出現(xiàn)眾多世俗組織，但其角色類似于教會(huì)：聚集眾人之捐贈(zèng)，在全世界范圍內(nèi)從事慈善公益事業(yè)。在此，組織是中心，可以很龐大：一頭是龐大的募捐體系，另一頭是更為龐大的慈善公益行動(dòng)體系。兩頭都是高度專業(yè)化的。至于捐贈(zèng)者，只要掏錢即可，基本不知自己的錢去了哪里，他也不關(guān)心，只要錢捐出去，即算行善。

晚近上百年，很多此類慈善公益組織進(jìn)入中國(guó)活動(dòng)，給人留下深刻印象，中國(guó)人也效仿成立此類組織，晚近以來(lái)又出現(xiàn)很多此類組織。但運(yùn)行下來(lái)，他們似乎頗多抱怨。此何以故？原因很多，而中西文化差異，在相當(dāng)程度上導(dǎo)致西式機(jī)制在中國(guó)水土不服。

慈善公益之中國(guó)模式

中國(guó)文明的精神突破路徑大不同于西方，從多神崇拜進(jìn)至敬天，初步完成于顓頊、帝堯時(shí)代，故孔子說(shuō)，“唯天為大，唯堯則之?！贝撕笏那陙?lái)，中國(guó)人以敬天為根本。當(dāng)然，天不像唯一真神，殺死各種神。故中國(guó)人在敬天的同時(shí)，繼續(xù)信奉多神，從而形成一個(gè)天、多種神的多元崇拜格局，但天是最大的，諸神統(tǒng)于天。有趣的是，歷史上，有很多神靈從西方進(jìn)入，也一樣統(tǒng)于天，才能安寧。故大體上可以說(shuō)，中國(guó)人的心由敬天決定，《中庸》說(shuō)“天命之謂性”，當(dāng)然內(nèi)涵愛(ài)人之道。

至關(guān)重要的問(wèn)題是，人從哪兒來(lái)？一神教說(shuō)，神造人；中國(guó)人說(shuō)，天生人?！霸臁笔菣C(jī)械的，“生”是有機(jī)的；“造”是批量的，“生”是個(gè)別的；造者與被造者間無(wú)情感，而有命令-服從關(guān)系，故西人以法律治世；生者與被生者間有情感，這情感就是仁，朱子在《仁說(shuō)》一文中說(shuō)：“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語(yǔ)心之徳，雖其總攝貫通、無(wú)所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。”

還是有點(diǎn)抽象？其實(shí)，天生人之具體呈現(xiàn)就是人生人，父母生育其子女。一男一女一定是因愛(ài)而結(jié)合的，一旦生育，必定給予子女柔弱的生命以全幅的愛(ài)。子女在愛(ài)之中得以存活、成長(zhǎng)，必定也對(duì)父母有深深的依戀、愛(ài)敬，最為自然、又最為深刻。

圣人倡導(dǎo)孝，不過(guò)是順人之情，喚醒、強(qiáng)化這種最本源的愛(ài)而已，并相信，此即陌生人間普遍相愛(ài)之“本”。《論語(yǔ)》第二章記有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟？”“本”是草木之根，十分細(xì)小柔弱，但出土、生長(zhǎng)，即可以成為參天大樹(shù)。人對(duì)父母最為自然之孝愛(ài)，兄弟姐妹之間最為自然之悌愛(ài)，也正是人普遍愛(ài)人之根。因?yàn)?，在此，人已超出自?ài)而愛(ài)他人，相對(duì)于自我，父母就是他人，兄弟也是他人。當(dāng)然，父母、兄弟之為他人，還是具體的、特殊的，但在這種特殊而具體的親愛(ài)之中，人習(xí)得愛(ài)人之心志和能力。隨著其生命成長(zhǎng)，走出自己的家，所接觸之人的范圍擴(kuò)大，凡碰到人，均可推此本源之愛(ài)而愛(ài)之：先是愛(ài)族人、愛(ài)鄰人，而后愛(ài)鄉(xiāng)人，一旦游于遠(yuǎn)方，則可以愛(ài)國(guó)人，以至于愛(ài)天下每個(gè)人。

此即“道”，從孝悌出發(fā)，沿著這條“道”，即可到仁的狀態(tài)。孔子說(shuō)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這里的人泛指所有人，而不再只是父母兄弟了，相反，此時(shí)，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，略同于西人所謂“博愛(ài)”。甚至如孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，人之愛(ài)還及于物。

但我們需要記住兩者的差異：仁愛(ài)不是出自神的命令或來(lái)世的獎(jiǎng)懲，而源于對(duì)自己獲得生命之基本事實(shí)的自覺(jué)，以及在人人都有的生命最初成長(zhǎng)中所有之情感。由此決定，中國(guó)人不是一下子就達(dá)到博愛(ài)，而有愛(ài)的一個(gè)擴(kuò)充過(guò)程，愛(ài)由親及疏、由近及遠(yuǎn)向外擴(kuò)展，每邁出一步，就普遍一些。

此即所謂“等差之愛(ài)”，費(fèi)孝通先生據(jù)此說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是“差序格局”。需要說(shuō)明的是，這絕不意味著中國(guó)人自私，相反，相對(duì)于己我，愛(ài)父母、愛(ài)兄弟、愛(ài)族人就已經(jīng)是公了。

中國(guó)人按此等差之愛(ài)行善，從而形成中國(guó)式慈善公益格局：首先，每個(gè)人親親，也即，愛(ài)敬父母，包括孝養(yǎng)父母，如《孝經(jīng)》所說(shuō)：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。其次，兄弟姐妹相互扶持，有能力者立、達(dá)其能力低下者。再其次，有所成就的人在鄉(xiāng)里興建慈善公益事業(yè)，比如以自己收入購(gòu)置族田，興辦教育，興建道路、橋梁等設(shè)施，救助族中鰥寡孤獨(dú)廢疾者。最后，遠(yuǎn)游在外的士君子也興辦面向陌生人的慈善公益事業(yè)。

可見(jiàn)，中國(guó)的慈善公益事業(yè)也呈現(xiàn)為差序格局，一圈套一圈，又有疊合。每人可同時(shí)在幾個(gè)圈子，所有這些圈子共同發(fā)揮作用，即可遍覆所有人。近些年來(lái)的中國(guó)社會(huì)史研究已充分證明，這套慈善公益機(jī)制相當(dāng)有效地運(yùn)作，基本可滿足民眾對(duì)公共品的需求，甚至已超出慈善公益之水平，而成為社會(huì)一般公共品供應(yīng)之基本機(jī)制，因而，中國(guó)這樣的超大規(guī)模政治共同體，在古代，只需一個(gè)小小的政府，即可維持良好經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序。

信息不完備難題

慈善公益的中式體制之所以如此高效，因?yàn)樗鉀Q了從事慈善公益事業(yè)必然面臨之根本困境：信息不完備，或曰我們無(wú)法克服的無(wú)知。

羅爾事件就因此困境而致：人們讀了微信中的文章，深受感動(dòng)，慷慨打賞。事實(shí)卻是，羅爾的家境、深圳的醫(yī)保制度已保證，至少現(xiàn)在，救濟(jì)尚未成為必須。但我們?cè)诖蛸p時(shí)無(wú)從得知這一點(diǎn)，我們與羅爾完全陌生，對(duì)其一無(wú)所知，當(dāng)然也不知曉其家境。甚至現(xiàn)在有些朋友已在懷疑：羅家小孩真得病住院了嗎？

在羅爾事件中，在陌生人相互救濟(jì)的事件中，我們必定處在嚴(yán)重的信息不完備、也不對(duì)稱的狀態(tài)。更進(jìn)一步說(shuō)，這是西哲哈耶克所說(shuō)的我們?cè)谏鐣?huì)生活中必然面臨而永遠(yuǎn)無(wú)法克服之“無(wú)知”狀態(tài)。在相互遼遠(yuǎn)的陌生人中間，即便有互聯(lián)網(wǎng)，我們也無(wú)法識(shí)別誰(shuí)在困境中，需外界幫助，或需什么養(yǎng)的幫助。我們只好依憑善意的想象支持自己的慷慨，而不時(shí)于事后發(fā)現(xiàn)自己受騙。

事實(shí)上，西方主流慈善公益機(jī)制面臨同樣困境。美國(guó)慈善公益組織救濟(jì)非洲窮人，但將要救濟(jì)的具體的非洲人究竟是何處境？為解決這一問(wèn)題，不能不建立一套復(fù)雜的評(píng)估體系；同時(shí)，還要建立一套完整的監(jiān)督體系。于是我們看到，西方的慈善公益事業(yè)幾乎無(wú)一例外地走上科層官僚化之路。這當(dāng)然意味著其運(yùn)作之高成本。而且，盡管付出這高成本，也未必解決了無(wú)知問(wèn)題。

以家為中心、呈現(xiàn)為等差格局的中國(guó)慈善公益機(jī)制，卻在相當(dāng)程度上避免了這一必然的無(wú)知困境。我當(dāng)然了解我的父母的處境和需求，我也可以我的兄弟姐妹的處境和需求；我大體了解我的鄰人、族人、鄉(xiāng)人的境況、需求，以及人品；因此，我們可以做到精準(zhǔn)慈善、公益。因?yàn)橄嘧R(shí)，所以我慷慨付出，能直觀自己付出之效果，并決定下一步行動(dòng)。而在此過(guò)程中，我不必花費(fèi)巨大成本獲得信息、實(shí)施監(jiān)督。

下面的說(shuō)法也許不那么恰當(dāng)，但有助于說(shuō)明問(wèn)題：西式慈善公益機(jī)制類似于計(jì)劃?rùn)C(jī)制，由一個(gè)中心匯集、控制、分配資源，問(wèn)題是，恰當(dāng)分配所需之信息是此中心永遠(yuǎn)無(wú)法完備掌握的——在此我也想說(shuō)，不要迷信互聯(lián)網(wǎng)。相反，中式慈善公益類似于市場(chǎng)機(jī)制，每個(gè)人充分利用自己幾乎不花費(fèi)什么成本就掌握的信息，分配自己的資源。哪個(gè)效率更高，無(wú)需贅言。

更重要的是共同體和情誼

有人會(huì)說(shuō)，慈善公益之中國(guó)模式有效率優(yōu)勢(shì)，很好；但它也有其內(nèi)在劣勢(shì)：局限于個(gè)人，或者是家，或者只是家的擴(kuò)大，無(wú)法規(guī)?；?；因其基于等差之愛(ài)，無(wú)法惠及普天下之人。

我得承認(rèn)，確實(shí)如此。不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)了，這又怎么樣呢？即便西方規(guī)模最大的慈善公益組織，其所能覆蓋之范圍，也必定是非常有限的。其次，規(guī)?；幢厥呛檬隆Ｔ诠I(yè)化時(shí)代，單體規(guī)模越大，好像效率越高。但今天，我們看到的是經(jīng)濟(jì)的去規(guī)模化。回到慈善公益，規(guī)?；M織模式除了導(dǎo)致慈善公益資源利用效率之損失外，還面臨另一重困境。

這些年來(lái)流傳很多文章歌頌前不久被羅馬教會(huì)封圣的特蕾莎修女。修女只身到印度照顧賤民的故事，其博愛(ài)之情確實(shí)令人感動(dòng)。但站在儒者立場(chǎng)，我是否可以小聲問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：修女必有其父母，那么當(dāng)兩位老人老去之際，誰(shuí)解其憂？誰(shuí)與其樂(lè)？你會(huì)說(shuō)，其他具有博愛(ài)之情的人可以替代修女啊。但人人想必都知道，替代總有欠缺，父母與子女之間那種深刻的情感，是任何其他人所不能替代的。沒(méi)人會(huì)相信，敬老院里的員工對(duì)待老人，可比擬于子女對(duì)待父母。容我大膽地說(shuō)，基于博愛(ài)的人際之愛(ài)在遠(yuǎn)距離上的替代、交換，恐怕會(huì)導(dǎo)致人間之愛(ài)的耗散。

相比之下，中國(guó)式慈善公益機(jī)制有一重好處：愛(ài)的耗散被控制在最低，甚至，過(guò)程本身可以促生更多的愛(ài)。助人者，不僅助其資源，更給予其深情厚誼。其實(shí)，對(duì)人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)上的貧困固然會(huì)讓人痛苦，而沒(méi)有情誼則可以讓人走向死亡。前一陣子甘肅農(nóng)婦楊改蘭一家的自殺慘劇，恐怕不是因?yàn)槠湓诮^對(duì)貧困中而難以生存，而是因?yàn)槠湓谒谏鐓^(qū)經(jīng)歷了社會(huì)解體之后，完全沒(méi)有情誼，世界就是冷冰冰的，生不如死。中國(guó)傳統(tǒng)慈善公益機(jī)制是個(gè)人化的、具體的、特殊的，本身由情感驅(qū)動(dòng)，自然也就有情誼在其中。

也就是說(shuō)，基于等差之愛(ài)的付出，因?yàn)槭敲鎸?duì)面的，本身由情驅(qū)動(dòng)，故可鞏固本有之情，此即《堯典》所說(shuō)的“以親九族”。中國(guó)人組織慈善公益事業(yè)的重要目的正是“親親”，不只是從物質(zhì)上幫助一個(gè)人，而是鞏固人與人之間本有的親情聯(lián)系，維護(hù)固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)人所在共同體之頑強(qiáng)生命力，正在于此。

相反，規(guī)?；壬乒鏅C(jī)制的基本運(yùn)作形態(tài)是，外人進(jìn)入陌生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這就必然只能公事公辦。外人或許可在物質(zhì)上幫助本地人，但未必有助于其社會(huì)之自我維系，在某些情況下，甚至可能沖擊、瓦解既有社會(huì)關(guān)系。今日有很多熱心人士不遠(yuǎn)千里的扶貧、支教活動(dòng)，恐怕就有如此出人意料的后果。

一個(gè)與此相關(guān)的事情是：在歐洲，同樣是規(guī)?；M織所供應(yīng)的福利供應(yīng)、分配體系，也即所謂“國(guó)家福利制度”，固然讓人得到平等的物質(zhì)供應(yīng)，但也造成十分嚴(yán)重的社會(huì)文化問(wèn)題：?jiǎn)斡H家庭比例觸目驚心，可見(jiàn)其社會(huì)瓦解、文明返祖，前景堪憂。

同時(shí)，在規(guī)?；壬乒鏅C(jī)制中，資源與人分離，捐贈(zèng)者是隱匿的，未能直接參與對(duì)人的救濟(jì)，其善心既未完整呈現(xiàn)，也未通過(guò)在場(chǎng)之面對(duì)面體驗(yàn)而發(fā)育擴(kuò)展。相反，在中式慈善公益機(jī)制中，有善心者就在其熟悉的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，他總是完整參與，故其心在行動(dòng)中得以成長(zhǎng)。

既然如此，今日中國(guó)人實(shí)有必要承接自古以來(lái)的慈善公益機(jī)制，每人以家為中心，量己之力，由親及疏、由近及遠(yuǎn)從事慈善公益事業(yè)。當(dāng)然，必定會(huì)有陌生人幫助陌生人的組織，但它也完全可以通過(guò)某種機(jī)制，比如，互聯(lián)網(wǎng)所生之種種“群”，實(shí)現(xiàn)陌生人之熟人化，讓參與其中的各方相互發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)情誼。

當(dāng)然，中國(guó)的慈善公益領(lǐng)域恐怕也需要在觀念上經(jīng)歷一場(chǎng)文化自覺(jué)，樹(shù)立起文化自信，才能進(jìn)入中國(guó)人的心中，理解中國(guó)人獨(dú)特的愛(ài)人之道，順乎人心，推動(dòng)中國(guó)的慈善公益事業(yè)上正道、入佳境。

最后我引用兩段經(jīng)典結(jié)束本文。

《孝經(jīng)》說(shuō)：“不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮?！比裟阌猩菩?，那首先照顧好自己的父母，既然你有捐贈(zèng)之余力，不如少干幾天，多抽出時(shí)間看看遠(yuǎn)方的父母。其次，盡可能幫助自己的兄弟姐妹，愛(ài)農(nóng)民工，跟愛(ài)你的兄弟其實(shí)都是愛(ài)。若有余力，幫助一下你的鄰里中需要幫助的人。你花費(fèi)很高成本幫助幾千里外的一個(gè)陌生家庭，幫助你的鄰居豈不是更加省事？若我們?nèi)巳硕伎梢詮慕幾銎?，其?shí)慈善公益也就覆蓋社會(huì)每個(gè)人了。

《大學(xué)》說(shuō)：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”博愛(ài)固然高尚，終究不如親親來(lái)的親切有味。但當(dāng)然不可自限于親親；事實(shí)上，只要我們真能親親，就會(huì)愛(ài)人。始于親親，中于愛(ài)人，終于愛(ài)物，這才是明智而人人可行的愛(ài)人之道。這也是沒(méi)神的世界中唯一可行的愛(ài)人之道。

責(zé)任編輯：柳君