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《論語(yǔ)與算盤(pán)》中譯本序

作者：秋風(fēng)

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十五日己巳

           耶穌2016年12月13日

想來(lái)，即便未曾讀過(guò)，很多讀者聽(tīng)過(guò)“《論語(yǔ)》與算盤(pán)”這句話(huà)，并知道其出自日本人之口。

因?yàn)椋^(guò)去四十年的中國(guó)，在政治上以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，舉國(guó)民眾自然以謀利為人生第一要?jiǎng)?wù)，因而，工商業(yè)快速發(fā)展，市場(chǎng)秩序逐漸形成，國(guó)民的財(cái)富普遍快速增長(zhǎng)。而接受過(guò)一定教育的人，在此時(shí)代，難免隱然有一疑問(wèn)：中國(guó)悠久的儒家文化傳統(tǒng)對(duì)市場(chǎng)發(fā)育、對(duì)工商業(yè)發(fā)展，究竟有什么影響？有推動(dòng)作用？?jī)烧呒嫒荻喟矡o(wú)事？或構(gòu)成障礙？盡管包括儒家在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)，在二十世紀(jì)遭受一次又一次猛烈沖擊，但只要內(nèi)自省或略微觀察一些周?chē)?、事，即可知道，傳統(tǒng)仍在，儒家仍在，那么，怎么對(duì)待儒家？

如何對(duì)待儒家傳統(tǒng)的問(wèn)題，困擾中國(guó)人已有一百多年，只不過(guò)，二十世紀(jì)上半期，人們關(guān)注儒家與科學(xué)、民主之關(guān)系；最近幾十年年的經(jīng)濟(jì)主題，讓焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到儒家與市場(chǎng)、與資本主義之關(guān)系。

當(dāng)然，這問(wèn)題不僅存在于中國(guó)，一百年前的日本精英，同樣為此所困擾?！墩撜Z(yǔ)與算盤(pán)》所收錄之文字，正為回答這一問(wèn)題而說(shuō)、而作。而本書(shū)書(shū)名十分醒目，其內(nèi)涵遠(yuǎn)超中國(guó)研究、甚至發(fā)展儒家思想之學(xué)者的視野之外，而觸及中國(guó)愛(ài)讀書(shū)、愿思考之企業(yè)家的敏感點(diǎn)，故此書(shū)一經(jīng)翻譯傳入中國(guó)，頗有洛陽(yáng)紙貴、人人爭(zhēng)談之勢(shì)。

澀澤榮一：《論語(yǔ)與算盤(pán)》

對(duì)于困擾大家的問(wèn)題，澀澤榮一的回答干脆利落：在儒家文化傳統(tǒng)深厚的國(guó)度，如日本，更不要說(shuō)中國(guó)，企業(yè)家的正確姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是：一手握《論語(yǔ)》，一手握算盤(pán)。他認(rèn)為，儒家文化可有效地支持現(xiàn)代工商活動(dòng)，現(xiàn)代企業(yè)家要取得成功，就不能拋開(kāi)《論語(yǔ)》，而應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用《論語(yǔ)》所闡明之修身、做事之道。澀澤榮一對(duì)此有多個(gè)層面的論述，讀者自可尋繹，此處不贅。且本書(shū)文字錄自澀澤榮一晚年演講，老者閑談，世事洞明，而文字平實(shí)，娓娓道來(lái)，隨手翻閱，即可受益。

另，讀者千萬(wàn)不要以為，對(duì)《論語(yǔ)》，澀澤榮一只有基于人生實(shí)踐之常識(shí)性體會(huì)，實(shí)則他曾從多位名師精研《論語(yǔ)》，并著有《論語(yǔ)講義》，頗具學(xué)術(shù)品質(zhì)?？梢?jiàn)，澀澤榮一對(duì)《論語(yǔ)》這本大書(shū)，能知而又能行，既有學(xué)術(shù)理解，又有商業(yè)、社會(huì)事業(yè)上的重大事功，在現(xiàn)代東亞儒家文化圈中，相當(dāng)難得，甚至可以說(shuō)是獨(dú)一份，至少在中國(guó)，迄今，我們還找不到學(xué)術(shù)與商業(yè)兼能之士。

那么，如何理解澀澤榮一之歷史地位？下面筆者提出兩個(gè)人物，與澀澤榮一對(duì)勘，或許有助于讀者思考澀澤榮一之立場(chǎng)和本書(shū)之論述。

第一個(gè)人物是張謇（1853-1926年），比澀澤榮一年輕十幾歲，兩人身世、經(jīng)歷和所處時(shí)代，頗多相似之處。張謇出生于富農(nóng)兼營(yíng)商業(yè)家庭，接受過(guò)較好教育，并積極參加科舉考試，屢次失敗，乃入幕為賓，不過(guò)最終仍能中狀元為官。澀澤榮一出生在武士歸農(nóng)的豪農(nóng)兼營(yíng)商業(yè)之家，自幼接受過(guò)很好的儒家經(jīng)典教育，曾被迫加入幕府，而后參與明治維新，在大藏省為官。

張謇

不過(guò)，與一般士人不同，在官場(chǎng)騰達(dá)之門(mén)打開(kāi)后，兩人都激流勇退，辭官?gòu)纳?。在士人一般認(rèn)知中，商業(yè)的地位當(dāng)然低于從政，但兩人對(duì)自己所處時(shí)代之歷史主題，均有異乎常人之深刻認(rèn)知：西方列強(qiáng)之所以能夠進(jìn)逼東方，乃因其國(guó)家“強(qiáng)”，國(guó)強(qiáng)之基礎(chǔ)是“富”。中國(guó)、日本欲擺脫困境，不能不求“富強(qiáng)”，至關(guān)重要的工作是發(fā)展實(shí)業(yè)，建立現(xiàn)代工商業(yè)體系，以與列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)。故其從商之動(dòng)因，截然不同于一般商人，而有明確的政治意向。

兩人在大變局中為中日兩國(guó)奠定了現(xiàn)代“士商”傳統(tǒng)。傳統(tǒng)社會(huì)有士、農(nóng)、工、商四民之別，仔細(xì)觀察歷史可見(jiàn)，至少在中國(guó)，士、農(nóng)、工、商不是僵化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等級(jí)之分，而如錢(qián)穆先生所反復(fù)指出者，它只是職業(yè)之別，人可在其間自由流動(dòng)，如農(nóng)家、工商子弟通過(guò)接受教育即可為士，或曰“士君子”，知仁道，明禮義，則可以身作則，領(lǐng)導(dǎo)群倫，可以是入仕，也可以是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)自治。

就此意義而言，士其實(shí)是一種獨(dú)特的品質(zhì)，即便身為農(nóng)、工、商者，也可有士之品質(zhì)?！栋茁乖分准诬?，可謂之“士農(nóng)”，其職業(yè)為農(nóng)民，卻有士人品質(zhì)；又如，古代有“儒商”，子貢可謂中國(guó)歷史上第一位儒商，《史記·貨值列傳》所記戰(zhàn)國(guó)、秦代之杰出商人，多為“士商”，也即，其身在商場(chǎng)逐利，卻又士君子之德行。

陳忠實(shí)：《白鹿原》

張謇、澀澤榮一本身在此士商傳統(tǒng)中，而又因應(yīng)時(shí)代變化，予以轉(zhuǎn)進(jìn)，最為重要的是把自己的實(shí)業(yè)規(guī)劃置于國(guó)家富強(qiáng)之框架內(nèi)。本書(shū)中，澀澤榮一反復(fù)告誡工商業(yè)者和青年，當(dāng)有公共精神，以自家事業(yè)服務(wù)于國(guó)家之富強(qiáng)。由此可見(jiàn)，至少在中日這樣被迫卷入現(xiàn)代化國(guó)家，“國(guó)家主義”（nationalism）無(wú)往而不在，但兩人又都堅(jiān)持工商業(yè)相對(duì)于國(guó)家之獨(dú)立，因?yàn)樗麄兩钪倭呕锥?。他們顯示了士商精神在現(xiàn)代化過(guò)程中之基本心態(tài)：用自由市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展工商業(yè)，而服務(wù)于國(guó)家富強(qiáng)的大目標(biāo)。惟有士人，基于其責(zé)任意識(shí)，才會(huì)把自己置于這一必定艱難的兩者兼顧之格局中。

支撐其宏大抱負(fù)者，正是士君子之志，源于其儒家教養(yǎng)。值得注意的是，張謇似乎很少論證研讀《論語(yǔ)》或其他儒家經(jīng)典對(duì)于經(jīng)商之重要意義，蓋因其所在時(shí)代，社會(huì)整體尚未懷疑四書(shū)五經(jīng)之權(quán)威。澀澤榮一在這方面則著墨甚多，故有《論語(yǔ)》加算盤(pán)之絕妙說(shuō)法。在現(xiàn)實(shí)中，張謇其實(shí)也是這樣做的，故其經(jīng)營(yíng)企業(yè)和從事公益之行為，與澀澤榮一相當(dāng)接近；只是，張謇用不著言說(shuō)，澀澤榮一時(shí)代的思想政治氣氛，則讓其不能不起而為《論語(yǔ)》辯護(hù)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)日本民族主義意識(shí)形態(tài)中，《論語(yǔ)》是中國(guó)的。

由此不能不提及另一人物，他與澀澤榮一同時(shí)代，在中國(guó)影響極大，而兩人對(duì)儒家的態(tài)度，完全大不相同，此即福澤諭吉（1835-1901年），比澀澤榮一年長(zhǎng)五歲，當(dāng)然主要作為思想人物。

福澤諭吉

日本國(guó)民的觀念、價(jià)值體系比較復(fù)雜，儒家思想曾在精英的精神世界中據(jù)于比較重要的位置，與澀澤榮一同時(shí)代、主導(dǎo)明治維新之大人物，差不多都接受過(guò)較好的儒學(xué)教育。然而，也正是這些人物，在文化意義上的明治維新中，逐漸與儒家漸行漸遠(yuǎn)。福澤諭吉最為典型，并以理論系統(tǒng)表達(dá)出來(lái)。

明治維新與中國(guó)受日本刺激而展開(kāi)之戊戌維新、清末新政等事業(yè)，旨在模仿打敗中日之西方列強(qiáng)，建立“國(guó)民國(guó)家”，或曰“民族國(guó)家”（其實(shí)是同一個(gè)英文單詞nation-state），故有民族主義之興起。基于日本民間宗教之神道教，正成熟于國(guó)家主義-民族主義的氣氛中。

日本精英立刻面臨一大難題：如何對(duì)待儒學(xué)？儒學(xué)已深入日本，但畢竟，儒學(xué)來(lái)自中國(guó)，而當(dāng)時(shí)的情勢(shì)是：尊奉儒學(xué)之中國(guó)正處在嚴(yán)重貧弱狀態(tài)，尤其是，其現(xiàn)代化進(jìn)程滯后于日本。

正是這一復(fù)雜背景，方顯澀澤榮一之難能可貴。他未把中國(guó)之貧弱歸咎于孔子，也為因此否定儒學(xué)之內(nèi)在價(jià)值。在澀澤榮一看來(lái)，《論語(yǔ)》闡明為人處世、社會(huì)治理之大道，也是常道，不因中國(guó)一時(shí)之貧弱而失效?！墩撜Z(yǔ)》以漢字寫(xiě)成，孔子是中國(guó)人，但其中之道卻是普遍的，并且是始終有效的，哪怕到了現(xiàn)代，即便中國(guó)現(xiàn)在貧弱。

然而，當(dāng)時(shí)日本有此見(jiàn)識(shí)者不多，大多數(shù)人因中國(guó)之現(xiàn)狀，而對(duì)儒學(xué)有俯視、輕視乃至蔑視之情。福澤諭吉即是如此，其對(duì)儒學(xué)之態(tài)度集中于其流傳甚廣的《文明論概略》。在此書(shū)中，福澤諭吉照搬西方流行之文明等級(jí)論，劃分當(dāng)時(shí)世界未三個(gè)等級(jí)：西方處在最高等級(jí)，是文明的；中國(guó)、日本等國(guó)家是半文明的，也就是半野蠻的，據(jù)于中間；非洲、大洋洲則是野蠻的。據(jù)此，福澤諭吉呼吁日本“脫亞入歐”，也即，脫離落后的儒家文化圈，學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方文明，爭(zhēng)取進(jìn)入西方文明圈——可以說(shuō)，百余年來(lái)的日本確以進(jìn)入西方俱樂(lè)部為榮，這也正是今日東亞無(wú)法形成穩(wěn)定秩序之癥結(jié)所在——因?yàn)?，日本之心不在東亞。

福澤諭吉：《文明概論略》

既然如此，日本不能不放棄儒學(xué)，即便他本人早年所受教育主要是儒學(xué)教育，即便儒學(xué)早已在日本之體中矣。福澤諭吉多次尖刻批判儒學(xué)，其各種批評(píng)意見(jiàn)對(duì)后來(lái)留亡日本的中國(guó)學(xué)者如章太炎及其周?chē)哪贻p留學(xué)生如周樹(shù)人、錢(qián)玄同等人，產(chǎn)生較大影響，新文化運(yùn)動(dòng)之諸多激烈反傳統(tǒng)觀念不少來(lái)自福澤諭吉之類(lèi)日本人。這些日本人本來(lái)受過(guò)儒學(xué)教育，但為建成日本為現(xiàn)代民族國(guó)家，而有摒斥儒學(xué)之志，表面上，因?yàn)槿鍖W(xué)是落后的，內(nèi)里，恐怕另有隱衷：儒學(xué)是中國(guó)的。

福澤諭吉更進(jìn)一步。十八世紀(jì)后期，西人之文明等級(jí)論與歷史進(jìn)步論相遇，西方國(guó)家相信，自己作為文明國(guó)家，享有征服野蠻族群之權(quán)利。福澤諭吉把這種強(qiáng)權(quán)政治邏輯運(yùn)用于中日之間：日本積極學(xué)習(xí)西方，在現(xiàn)代化建設(shè)方面逐漸超出中國(guó)，文明化成效顯著，故享有征服中國(guó)、以使中國(guó)文明化之權(quán)利。而中日之間悠久、深刻的文化聯(lián)系讓?zhuān)炊@一權(quán)利的行使更為緊迫：日本曾受惠于中國(guó)文化，故推動(dòng)中國(guó)文明化，簡(jiǎn)直成為率先接受現(xiàn)代文明的日本不可推卸的道德責(zé)任。基于這一道德責(zé)任，不少明治思想政治人物支持晚清中國(guó)變法，但同時(shí)，在他們心中，征服中國(guó)之野心也日益滋長(zhǎng)。

可以說(shuō)，福澤諭吉為明治維新以來(lái)日益發(fā)育、成熟之日本軍國(guó)主義，提供了強(qiáng)有力的文化、道德論證，而這一套思想的起點(diǎn)，則是放棄內(nèi)在于日本之儒學(xué)的決心。反之，由本書(shū)零散可見(jiàn)，澀澤榮一對(duì)日本之軍國(guó)主義思潮和政治始終保持戒備。對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，在相當(dāng)程度上決定著日本精英的世界觀。

這一點(diǎn)，對(duì)于我們今日思考中日關(guān)系，頗具啟發(fā)意義。澀澤榮一、福澤諭吉活躍的年代距今已逾百年矣，百年中，中日關(guān)系充分糾葛：先是日本不斷侵略中國(guó)，而最終為中國(guó)打?。淮撕?，以歉疚之情，日本積極支持中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)；但到二十一世紀(jì)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力超過(guò)日本，中日關(guān)系迅速趨于冷淡。

其中一個(gè)重要表現(xiàn)是：今日中日之間的思想對(duì)話(huà)，近乎沒(méi)有。這可能是因?yàn)?，雙方找不到對(duì)話(huà)的共同語(yǔ)言了，從政治上、甚至從文化上，日本確實(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了福澤諭吉設(shè)定的目標(biāo)：脫亞入歐。而中國(guó)在經(jīng)歷了文化上的自我去中國(guó)化之后，已經(jīng)走上回歸之路，盡管還只是開(kāi)頭，精英們尚未儒化。于是，當(dāng)中日兩國(guó)思想、政治人物坐在一起，他們的共同語(yǔ)言是什么？至少我本人對(duì)此茫然。談西方思想嗎？

念及此，我有點(diǎn)好奇，在今天的日本，《算盤(pán)和論語(yǔ)》這本書(shū)還有多沒(méi)有人讀？澀澤榮一、福澤諭吉生活的時(shí)代，儒家在日本精英群體中還有較大影響，故其不能不認(rèn)真地處理儒家與現(xiàn)代化之間的關(guān)系，那么今天，儒學(xué)在日本還有多少？日本精英愿不愿意認(rèn)真對(duì)待《論語(yǔ)》？今天還有沒(méi)有澀澤榮一式政治、商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者？

當(dāng)然，“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”。作為中國(guó)人，我們首先應(yīng)當(dāng)問(wèn)自己是否愿意認(rèn)真對(duì)待《論語(yǔ)》？這本書(shū)受中國(guó)讀者期待期待一事似可說(shuō)明，孔子對(duì)今天相當(dāng)數(shù)量的中國(guó)人而言還是外在的，所以還需要借一手《論語(yǔ)》、一手算盤(pán)這樣的命題說(shuō)服自己肯定孔子，接受儒家。惟有當(dāng)孔子內(nèi)在于我們的文化生命，我們才有資格討論儒學(xué)在日本的命運(yùn)和前景。到那個(gè)時(shí)候，和平、繁榮、文明的東亞秩序才是可以企及的。

也就是說(shuō)，今天，在世界歷史的中國(guó)時(shí)刻，重讀澀澤榮一先生這本書(shū)，我們的關(guān)注點(diǎn)恐怕不應(yīng)局限于儒家文化是否有利于經(jīng)濟(jì)這樣的問(wèn)題范圍，而應(yīng)當(dāng)在一個(gè)更高層次上思考，《論語(yǔ)》能否成為中日兩國(guó)善意聯(lián)結(jié)之紐帶？儒家文化能否有助于塑造東亞良好秩序？

蒲城姚中秋于丙申仲秋

注：[日]澀澤榮一著，論語(yǔ)與算盤(pán)，高望譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2016年11月

責(zé)任編輯：柳君