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   “儒生文叢”第一輯

      學(xué)術(shù)委員：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風(fēng)
      主    編：任重 劉明
      出 版 社：中國政法大學(xué)出版社
      出版日期：2012年9月
      書目（三冊）：
      壹．《儒教重建——主張與回應(yīng)》
      貳．《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》
      叁．《儒家回歸——建言與聲辯》

     
     
        
“儒生文叢”總序 

    儒生者，信奉儒家價值之讀書人也?！叭迳膮病闭?，儒家讀書人之心聲見于言說者也。近世以降，斯文掃地；禮崩樂壞，學(xué)絕道喪。國人等儒學(xué)于土苴，士夫視孔道為寇仇，遂使五千年堯舜故國不復(fù)有儒家讀書人，億萬萬中華神胄不復(fù)有儒生也！然則，所謂儒生者，儒家價值之擔(dān)當(dāng)者也；儒家價值者，神州中國之托命者也；中國不復(fù)有儒生，是儒家價值無擔(dān)當(dāng)，中國之命無所托也。悲乎！中國五千年之大變局，未有甚于中國之無儒生也！中國之無儒生，非特儒家價值無擔(dān)當(dāng)，且中國國性不復(fù)存；中國國性不復(fù)存，中國淪為非驢非馬之國矣；中國淪為非驢非馬之國，中國之慧命又何所寄乎！嗚呼，痛矣！寅恪翁之言也！
    
    所幸天運(yùn)往還，儒道再興，儒生之見于神州大地，數(shù)十載于茲矣。今日中國文化之復(fù)興，端賴今日儒生之努力，而儒家價值之擔(dān)當(dāng)與夫中國慧命之所托，亦端賴今日儒生之興起也。歸來乎，儒生！未來中國之所望也！
    
    “儒生文叢”主編任重君，儒生也。傾一己之力，編輯“儒生文叢”，欲使國人知曉數(shù)十年來儒家回歸、儒教重建與儒學(xué)復(fù)興之歷程，進(jìn)而欲使今日之中國知曉當(dāng)今儒生之心聲。故“儒生文叢”之刊出，不特有助于中國文化之復(fù)興，于當(dāng)今中國之世道人心，亦大有補(bǔ)益也。
    
    壬辰夏，余山居，任重君索序于余，余樂為之序云。

           盤山叟蔣慶
    序于龍場陽明精舍俟圣園之無悶居

壹．《儒教重建——主張與回應(yīng)》 

任重、劉明主編，中國政法大學(xué)出版社2012年出版
    

      
內(nèi)容簡介

    對儒教重建的關(guān)注，是當(dāng)代“大陸新儒家”的一大突出特點。中國自古儒、釋、道三教合一，儒教居三教之首。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代交替的過程中，儒教是否宗教、儒教是否該重建、儒教在今天應(yīng)該是何種形態(tài)等命題成為學(xué)術(shù)思想界的熱點，不斷引發(fā)討論。本書刊載了當(dāng)代儒家新銳對儒教有關(guān)問題的深入討論和最新看法，憂思為國，立意高遠(yuǎn)，為中國現(xiàn)代精神價值體系建設(shè)提供了新的思路。

編輯推薦

    本書為多名儒學(xué)大家文章之合集，其中包括諸家的演講文稿、與會文稿、訪錄文稿以及文字文章等，內(nèi)容豐富、文字精彩，充分展現(xiàn)了我國國學(xué)文化的博大精深并舒曉國學(xué)大家們的拳拳赤子之心與之竭慮殫精的良苦用心，對于曉以現(xiàn)世碌碌之眾人，遑論所謂知識分子亦或平民百姓皆有醍醐灌頂之良效，與混沌中之眾人意義不可謂不十分重大。見諸于今日，各大宗教普傳于我中華大地，而我國之精粹則鮮有聞著，五千年文化之使命已見危矣。故此，閑諸等有識之士奔走呼告，欲重建儒教，其言似聳聽，然其情之真切感人深甚。本書集大陸與臺灣地區(qū)眾儒學(xué)大家思想之精華，殫中華精神文明巍巍之竭慮，于現(xiàn)世眾迷醉西方文明與金色美酒之世人有呼告驚醒之大義，其意義之重大不言自明，毋庸贅言。



目錄


    ■甲編    
    
    關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想（蔣慶）    
    儒教之公民宗教說（陳明）    
    “文化民族主義”論綱（康曉光）    
    重建儒教的危險、必要及其中行路線（張祥龍）    
    論儒教的體制化和儒教的改新（彭永捷）    
    中國前途與儒教重建（王達(dá)三）    
    儒教現(xiàn)代改制構(gòu)想（周北辰）    
    
    ■乙編    
    
    重建儒教也是一個好事情——龐樸先生訪談錄（王達(dá)三）    
    當(dāng)代中國儒學(xué)宗教新走向－－杜維明先生訪談錄（宋元）    
    我對儒教復(fù)興信心十足——蔣慶先生訪談錄（劉敬文）    
    儒教不是恢復(fù)而是重構(gòu)——陳明先生訪談錄（劉敬文）    
    
    ■丙編    
    
    歷史的任務(wù)與儒教的自我主張（唐文明）    
    認(rèn)識儒教（彭永捷）    
    關(guān)于把儒家定義為“宗教”的現(xiàn)實意義（陳勇）    
    回溯歷史，重建儒教（溫厲）    
    儒教怎樣靈根再植（王正）    
    創(chuàng)建一個體制化的儒教（魏德東）    
    儒教不復(fù)興才是一種威脅（王達(dá)三）    
    真正的儒教并不可怕（齊義虎）     
    我們的國家認(rèn)同的核心價值應(yīng)該是什么？——《儒教研究通訊》編后三篇（王心竹）
    在今天為什么要重建儒教（杜吹劍）    

    ■丁編    
    
    “重建儒教”：一個學(xué)術(shù)史描述——以方克立、張祥龍對蔣慶的評論為主線（楊海文）
    儒教建設(shè)十年掃描：理論方案、組織實踐與未來趨勢（董琳利）
    儒教只能走民間化的道路——中國大陸關(guān)于儒教問題的最新討論（韓星）
    儒學(xué)“第四次浪潮”：激辯儒教（陳占彪）
    儒家、基督教、自由主義：相互寬容或者沖突？——試析曲阜教堂事件的觀念和政治意義 （秋風(fēng)）    
    
    
    《儒教重建——主張與回應(yīng)》跋
    
    對儒教重建的關(guān)注，是當(dāng)代“大陸新儒家”的一大突出特點。中國今天雖然已無亡國、亡種之憂，但亡教的危險依然存在。從歷史來看，中國文化遭受過兩次外來文化的全面侵襲和挑戰(zhàn)。第一次是在南北朝及隋唐時期，外來的佛教對中國本土文化帶來嚴(yán)重沖擊，但儒生奮起反抗，努力以儒化佛，最終使佛教中國化，形成了儒釋道和諧并存的中華文化格局。
    
    第二次是近代以來西方文化強(qiáng)力進(jìn)入中國，亦使中國處于三千年未有之大變局。這次較之佛教進(jìn)入中國最大的不同是“圣經(jīng)伴著軍艦走”，即基督教背后有著一個比中國更強(qiáng)大的政治實體，并且其對宗教文化的輸出有著明確的政治意圖，給予了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事支持。所以，這較之第一次的危局更為嚴(yán)重，已不僅僅是單純的文化交流。中國這次能否以儒化耶，不容樂觀。
    
    毋庸置疑，受西風(fēng)長期侵襲，中國文化價值觀自近代以來就處于混亂狀態(tài)。盡管中國曾經(jīng)是聞名于世的文化大國，可惜自近代以來，伴隨著國勢衰微，并在一波又一波的文化激進(jìn)思潮的沖擊下，中國文化受到整體性破壞，長期處于“花果飄零”的慘淡境地。今日中國經(jīng)濟(jì)實力大大增強(qiáng)，但國家文化實力與之并不匹配，整個社會亦無一個明確而有力的文化價值體系。文化的迷失必然導(dǎo)致道德混亂。于是，為官者不顧廉恥，為商者不守誠信，為富者不講仁義，為民者不懂禮儀，這不是危言聳聽，而已成為目前世風(fēng)的真實寫照。
    
    文化價值的混亂必然影響到文化認(rèn)同，文化認(rèn)同則又與政治認(rèn)同緊密關(guān)聯(lián)。今天的中國各界之所以久久未能在政治認(rèn)同上達(dá)成一致，其中一個重要原因就是在文化價值上各行其是，沒有形成文化認(rèn)同。如何實現(xiàn)重建文化認(rèn)同這個目標(biāo)，竊以為至關(guān)重要者是重建儒教。
    
    文化是民族的魂魄，宗教是文化的核心。幾千年來，中國人深受儒教的影響，耳聞目染，潛移默化，儒家文化所提供的價值觀念和生活方式已經(jīng)深深內(nèi)化于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，安身立命，日用而不知。中國人之所以是中國人，就是因為以儒教之。如蔣慶先生所言：“儒教就是中國文化和中華文明的載體，是中華民族道德精神與生命信仰的體現(xiàn)，儒教與中華民族、中國國家的命運(yùn)緊密相連?！惫蚀?，欲收拾人心，解決當(dāng)今中國人的身心安頓問題，挽救道德淪喪的世風(fēng)，抵御外來宗教肆無忌憚的入侵以及各種邪教的猖狂蔓延，除了重建儒教，力挺中華文化的主體性，別無選擇。我們?nèi)裟茉谖幕ㄔO(shè)上賡續(xù)道統(tǒng)，繼承如毛澤東所言的“從孔夫子到孫中山”這一偉大傳統(tǒng)，必能以文化認(rèn)同促進(jìn)民族融合，從而為國家的政治統(tǒng)一和民族的偉大復(fù)興建立萬世功業(yè)。
    
    需要強(qiáng)調(diào)的是，在重建儒教上，不能糾纏于儒教是否宗教這一學(xué)術(shù)偽問題，必須跳出舊有的儒教是不是宗教的二元對抗思維。在歷史上，儒、釋、道三教并稱，而儒教居首，此乃公認(rèn)的事實。如陳明先生所指出，今天我們思考的問題應(yīng)該由“儒教是不是宗教”向“儒教是怎樣一種宗教”轉(zhuǎn)換。至于儒教在今天應(yīng)該是何種形態(tài)，則需要不斷探索。儒教是什么樣的，不是說出來的，而是做出來的——這就是本書選輯有關(guān)儒教內(nèi)容的原因，盡管可能有人認(rèn)為這些內(nèi)容與儒教無關(guān)。
    
    當(dāng)然，目前我們做的還很不夠，需要繼續(xù)加倍努力。
    
                                                 任重
                                       孔子2563年暨西歷2012于北京

貳．《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》

任重、劉明主編，中國政法大學(xué)出版社2012年出版

內(nèi)容簡介

    因為儒學(xué)是治世之學(xué)，與一般的儒學(xué)研究者不同，儒門中人學(xué)習(xí)、研究、弘揚(yáng)儒學(xué)，絕不是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是有著明顯的問題意識和現(xiàn)實感。儒者、儒生、儒教徒對于儒學(xué)，不僅在理念上自覺認(rèn)同，有明確的身份意識，而且還有著強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)，立足當(dāng)下，直面現(xiàn)實。本書所選編的當(dāng)代“大陸新儒家”的思想探索成果，對當(dāng)代中國所遇問題進(jìn)行了精彩解答，乃“為往圣繼絕學(xué)”，而非“純學(xué)術(shù)”之作，值得一讀。

    

編輯推薦 

    本書為多名儒學(xué)大家文章之合集，其中包括諸家的演講文稿、與會文稿、訪錄文稿以及文字文章等，內(nèi)容豐富、文字精彩，充分展現(xiàn)了我國國學(xué)文化的博大精深并舒曉國學(xué)大家們的拳拳赤子之心與之竭慮殫精的良苦用心，對于曉以現(xiàn)世碌碌之眾人，遑論所謂知識分子亦或平民百姓皆有醍醐灌頂之良效，與混沌中之眾人意義不可謂不十分重大。 



目錄

■甲編    

儒學(xué)在當(dāng)今中國有什么用？（蔣慶）    
我為什么主張“儒化”（康曉光）    
解決當(dāng)代中國問題的關(guān)鍵是回歸道統(tǒng)（秋風(fēng)）    
儒家，人類最好的家（余樟法）    

■乙編    

公民宗教與中華民族意識建構(gòu)（陳明）    
尋求中華民族新的制度結(jié)構(gòu)（盛洪）    
儒家原文化主導(dǎo)地位之含義——儒家復(fù)活的意識前提以及與印第安文化的對比（張祥龍）
天下思想與現(xiàn)代性的中國之路——中國問題?中國思想?中國道路論綱（陳赟）
儒家構(gòu)建和諧社會的義理綱維（王瑞昌）

■丙編    

“中國本位文化論”之重提與新詮（王達(dá)三）
儒法關(guān)系的共和意義（柯小剛）
儒家禮治文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與重建（張新民）

■丁編    

儒學(xué)與馬克思主義中國化及中國現(xiàn)代化（郭齊勇）
關(guān)于“馬克思主義與儒學(xué)”（陳來）
論中華傳統(tǒng)的根本特性——馬克思主義中國化的歷史基礎(chǔ)（丁耘）

■戊編

注定做不了旁觀者——中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的儒學(xué)（王心竹）
近20年我國大陸現(xiàn)代新儒家研究的回顧與展望（胡治洪）
現(xiàn)代性焦慮下之迷思：近年來的儒家政治哲學(xué)研究（郭曉東）
古今政教和解之征兆與前景（唐文明）
    

《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》跋

    儒學(xué)是治世之學(xué)，自然會吸引憂世者的關(guān)注。十年前，在下亦是心憂家國天下，對許多問題苦思不解，遂對一向傾慕的西學(xué)漸生懷疑，將目光投向了中國文化經(jīng)典。涉獵儒、道、墨、法諸家之后，終被儒家折服。我相信，很多朋友也是跟我有著同樣的心路歷程，是帶著問題皈依儒門的。儒門中人學(xué)習(xí)、研究、弘揚(yáng)儒學(xué)，有著明顯的問題意識和現(xiàn)實感。而且，與一般的儒學(xué)研究者不同的是，儒者（儒生）對于儒學(xué)，不僅在理念上自覺認(rèn)同，有明確的身份意識，而且還有著強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)感，立足當(dāng)下，直面現(xiàn)實，絕不是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。故此，我在編選本輯“儒生文叢”時，著重于當(dāng)代儒生參與社會文化活動及思想探索，根據(jù)主題依次名集為《儒教重建——主張與回應(yīng)》、《儒家回歸——建言與聲辯》、《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》。

    自近代以來，國運(yùn)多舛，道統(tǒng)中斷，儒家學(xué)統(tǒng)亦遭滅頂之災(zāi)。盡管自改革開放以來，隨著文化熱、國學(xué)熱，儒學(xué)也逐漸復(fù)起，但很多儒學(xué)研究者不但不認(rèn)同儒學(xué)，而且對當(dāng)代儒者（儒生）是思想探索不甚重視，并且以所謂的“學(xué)術(shù)規(guī)范”予以苛責(zé)和簡單否定，有失尊敬。沒有儒者，何來儒學(xué)？沒有儒學(xué)，何來儒學(xué)研究者？如此簡單的邏輯關(guān)系，有些人要么是想不明白，要么是故意視而不見，可悲可嘆。職是之故，本輯所選編的當(dāng)代大陸儒者的思想探索成果，是“為往圣繼絕學(xué)”，而非純學(xué)術(shù)之作，望識者鑒之。

    因為，我們不是儒學(xué)研究者，而是被研究的對象。
    
                                             任重
                           孔子二五六三年暨耶穌二〇一二年于北京 

叁．《儒家回歸——建言與聲辯》

任重、劉明主編，中國政法大學(xué)出版社2012年出版

內(nèi)容簡介

    盡管儒家在今天的中國已呈回歸之勢，但人們對他們的所作所為知之甚少。本書對“大陸新儒家”參與當(dāng)代文化建設(shè)的一些事件，如五十四位學(xué)者聯(lián)署發(fā)布《以孔子誕辰為教師節(jié)建議書》、十名青年博士生《我們對“耶誕節(jié)”問題的看法》、五十多個儒家團(tuán)體《致電影<孔子>劇組人員公開函》、十學(xué)者《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》，以及參與討論讀經(jīng)、國學(xué)、教師節(jié)、通識教育、國服、禮儀、節(jié)日等熱點問題，予以集中展示和說明，必將對當(dāng)代文化建設(shè)和國民道德建設(shè)起到積極的促進(jìn)作用。

編輯推薦 

    近年來，隨著全球化進(jìn)程的加快，西方文化對中國文化的影響與沖擊在逐漸加深，民眾受西方文化的影響也在逐漸顯露。因此，在實現(xiàn)中國國富的同時，如何實現(xiàn)民強(qiáng)，如何實現(xiàn)中國文化的復(fù)興，如何實現(xiàn)中華民族真正的復(fù)興，成為社會各界人士關(guān)注的話題和眾多學(xué)者研究的領(lǐng)域，而儒家回歸成為人們關(guān)注的話題。本書具有較高的學(xué)術(shù)價值，它以2004年至2010年發(fā)生的復(fù)興儒家文化與抨擊西方文化的熱點事件為主線，展現(xiàn)眾多學(xué)者對這些事件學(xué)術(shù)分析與看法，從而說明儒家回歸中國之利。

目錄


■2004讀經(jīng)大討論

讀經(jīng)、儒教與中國文化的復(fù)興（蔣慶）    
現(xiàn)代化外衣下的蒙昧主義（秋風(fēng)）    
蒙昧的教育理念與傳統(tǒng)觀——評薛涌先生的反讀經(jīng)觀點（劉海波）    
為什么不能讀經(jīng)？（秋風(fēng)）    
中國正在步入“讀經(jīng)時代”——陳四益《讀經(jīng)啟蒙》讀后（王達(dá)三）
再辯讀經(jīng)（劉海波）
我看“讀經(jīng)”（韓星）
大陸讀經(jīng)十年回顧（海印子）

■2005國學(xué)大討論

“國學(xué)院”成立的期待與疑慮（陳明）
“國學(xué)”名義簡論（米灣）
關(guān)于“國學(xué)”：超越“1840”以來的“集體無意識” （石勇）
有效邏輯與文化意識——回應(yīng)薛涌博士于紀(jì)寶成校長的回應(yīng)（林桂榛）
糟蹋國學(xué)，用意何在？——評薛涌氏《中國文化的邊界》一文（王達(dá)三）
2005中國人文關(guān)鍵詞之國學(xué)、祭孔、儒教（王心竹）
國學(xué)建設(shè)的中道（秋風(fēng)）

■2006教師節(jié)改期建議書

以孔子誕辰為教師節(jié)建議書（湯一介、龐樸、張立文等五十四位學(xué)者）
思想界緣何因孔子和教師節(jié)集體嗆聲？（龍仲言）
關(guān)于定孔子誕辰為教師節(jié)的提議(張立文)
理應(yīng)以孔子誕辰為教師節(jié)（耿硎）
教師節(jié)改期不僅僅是個文化問題（韓嚴(yán)）
以孔誕為教師節(jié)：文化和意義生成（石勇）
孔子：現(xiàn)代中國人的文化焦慮——兼評《以孔子誕辰為教師節(jié)建議書》（王達(dá)三）    
孔子誕辰應(yīng)當(dāng)為“中國文化節(jié)”（冼巖）    
孔子誕辰最好為“中國教師節(jié)”（王達(dá)三）

■2006洋節(jié)“十博士”倡議書    

我們對“耶誕節(jié)”問題的看法（十博士生）
對“十位博士生聯(lián)署《我們對‘耶誕節(jié)’問題的看法》”評點（陳明）
慎對耶誕節(jié)――我署名的原因及希望（陳喬見）
“十博士生”的“文化本能”與“圣誕節(jié)”的商業(yè)化（石勇）
我為什么要支持十博士抵制基督教“圣誕節(jié)”（耿硎）
警惕和防范中國耶教化是中國文化的最后底線（王達(dá)三）
關(guān)于把“圣誕節(jié)”正名為“耶誕節(jié)”的思考和建議（王達(dá)三）
從韓愈諫迎佛骨到博士反對過圣誕節(jié)（莊華毅）
十位博士對在哪兒，錯在哪兒（秋風(fēng)）
洋節(jié)在中國（杜吹劍）
為中國情人節(jié)辯護(hù)兼及其他 （陳明）
拒絕香蕉化，過我中國節(jié)（王達(dá)三）

■2008教育改革與通識教育討論

中國大學(xué)“通識改革”與中國書院傳統(tǒng)的回歸（蔣慶）
反對中學(xué)文理分科,增加儒家經(jīng)典教學(xué)——我對于教育部規(guī)劃綱要的意見與建議（郭齊勇）
我們?yōu)槭裁葱枰獋鹘y(tǒng)（丁為祥）
“四書”進(jìn)中學(xué)課堂確有必要（陳文新）
“四書”進(jìn)中學(xué)課堂芻議（高華平）
也談“四書”進(jìn)中學(xué)課堂（卞孝萱）
四書五經(jīng)何時進(jìn)中小學(xué)課堂（蘇文洋）
培養(yǎng)孩子們的中國心——從復(fù)興私塾走向通識教育（王達(dá)三）
傳統(tǒng)文化通識教育建言（柯小剛）
教改大討論背景下的孟母堂（秋風(fēng)）
私塾這些年（李勇剛）

■2008北京大學(xué)立孔子像爭論    

無孔子之北大無靈魂——北大校園立孔子像的建議（張祥龍）
以自由自治的名義在北大立座孔子像（秋風(fēng)）
孔子走向了世界，為何不能走進(jìn)北大校園？（吳稼祥）
孔子立像與北大精神（冼巖）
北大立孔子像又能如何？（王達(dá)三）
孔子進(jìn)北大這事（陳明）
北大為什么不能接受捐贈的孔子像（韓星）

■2009電影《孔子》爭議

須尊重歷史，宜敬畏圣人——致電影《孔子》劇組人員公開函
圣人孔子之幸，中華文化之幸——復(fù)電影《孔子》劇組公開函（中國儒教網(wǎng)）
騰出點地方，歡迎孔子回來（王達(dá)三）
胡玫用《孔子》向歷史與文化再一次致敬（青靖）
對文化祖先應(yīng)當(dāng)敬重（邱振剛）
中國電影為何老拿古人“開涮”？（周婷）
我為大片《孔子》捏把汗（許石林）
經(jīng)典文化名人不宜戲說（張俊卿）
我們還沒有學(xué)會尊重孔子（王達(dá)三）

■2010曲阜建教堂爭議

關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書（郭齊勇、張祥龍、張新民等十位學(xué)者）
曲阜不宜建造大教堂（陳來）
文明對話？宗教自由？（趙景）
就曲阜建大教堂答《新快報》記者問（陳明）
爭取儒教的合法宗教身份——就曲阜建耶教堂答《南風(fēng)窗》記者問（陳明）
就曲阜建耶教堂答《南風(fēng)窗》記者問（韓星）
對文化核心價值的維護(hù)必須懷抱敬意與責(zé)任——從曲阜修造建耶教大教堂事件談起（張新民）
曲阜建教堂之儒耶沖突及化解之道（杜吹劍）
關(guān)于文明寬容、孔子學(xué)院與耶穌教堂（齊義虎）
站在作為弱者的儒家一邊（秋風(fēng)）
“死儒”和“活耶”的對話——尼山論壇的問題（趙宗來）
 權(quán)力、媒體與言路之通塞——旁觀曲阜“大教堂”事（溫歷）    
呼吁重視中國傳統(tǒng)信仰的主導(dǎo)地位——從曲阜孔廟外建基督教教堂說起（趙宗來）
保持中國文化“道德性人文主義”的特色——反對在曲阜孔廟附近建造耶教大教堂（李存山）
彼此尊重才有文明和諧（齊義虎）
虛心的人與使人和睦的人有福了——就曲阜耶教堂事件與儒教重建問題答北京諸道友問（蔣慶）


■附錄一：他們重新審視傳統(tǒng)（韓福東）
■附錄二：文化保守主義峰會現(xiàn)身陽明精舍（李琴）
■附錄三：三件大事標(biāo)志2004年文化保守主義在中國高調(diào)抬頭（陳濤 曾進(jìn) 老牛）
■附錄四：“2006中國人文關(guān)鍵詞”二十一則（予沉、石勇、冼巖等）
■附錄五：那些讀書吹劍的日子（任重）


《儒家回歸——建言與聲辯》跋

    自皈依儒門以來，我們一直為弘揚(yáng)儒學(xué)盡量去做一些力所能及的事情。本卷所集錄的一些活動記錄，就是我們參與其中所做工作的點滴凝結(jié)。將《那些讀書吹劍的日子》一文附錄為背景材料，或許能讓大家看得更明白些。十年前，我們弘揚(yáng)儒學(xué)，沒有人指導(dǎo)，也沒有經(jīng)驗，完全靠自覺、責(zé)任和熱情。時至今日，最大感受是：只要將其當(dāng)成自己的事情，不求名利，不圖回報，自然而然就會內(nèi)化于自己的生命，其樂無窮——誠如陳明先生在我于儒學(xué)聯(lián)合論壇上發(fā)的《那些讀書吹劍的日子》一文后面跟帖所言：“當(dāng)時只道是尋常，卻自有一股內(nèi)力充盈其間，那是青春脈搏與文化生命的雙重變奏。感謝時代，感謝夫子開創(chuàng)的傳統(tǒng)，使生活有方向生命有意義?！庇谖倚挠衅萜菅?。
    
    同時，南水（肖自強(qiáng)）兄亦在《那些讀書吹劍的日子》一文后面跟帖道：“這幾年在儒家判別和正名上我有趨嚴(yán)的變化，但在行動上一向很寬，有時甚至懸置判別和正名，因為實踐的后果往往出人所料，無論是一場名義上的行動，還是一場魚龍混雜的行動，如果從沒有這個名義轉(zhuǎn)到了有這個名義，這本身就是一種大轉(zhuǎn)折。有了名義及其合法性，循名責(zé)實也就有了堅實的名義基礎(chǔ)。在這一點上，我和唐文明兄一直有共識，即首先要有人至少在名義上認(rèn)為自己是儒家，才有討論何為儒家的基礎(chǔ)。如果沒有人認(rèn)為自己是儒家，關(guān)于何為儒家的討論恐怕連所謂的學(xué)術(shù)價值也都沒有?？梢哉f這十多年里，吹劍兄及其朋友、及其同仁最大的意義便在于越來越多的人站出來說：我是儒家。儒家不再是一個污名?！钡拇_如此，吾與南水兄。
    
    另有的深刻感受是，做事不同于做學(xué)問，不可求完美，但求能盡己所能；也無一定之規(guī)，從身邊的事情做起，盡力去做適合自己的事情——即使在網(wǎng)上轉(zhuǎn)發(fā)一篇文章，在網(wǎng)站論壇回復(fù)一個帖子，也是弘道。個人的力量如涓涓細(xì)流，但若大家的力量匯集在一起，則成大江大河。
    
    令人欣慰的是，儒學(xué)在當(dāng)代中國日益復(fù)興，儒家已呈回歸之勢，這在我們十年前投身儒門時簡直是難以想象，真可謂天不喪斯文也！今天，將我們的觀點和行動向世人予以集中說明，既是總結(jié)，也是對下一個階段的期待。
    
    最后需要說明的是，本書收錄的許多文章來自網(wǎng)絡(luò)，故不能一一與作者取得聯(lián)系，希望各位同道和朋友予以諒解，也希望能與我們主動聯(lián)系，以便呈送樣刊。聯(lián)系方式：rujiarz@126.com
    
                            任重
        孔子二五六三年暨耶穌二〇一二年于北京 

“儒生文叢”稿約

出版目的：弘揚(yáng)儒學(xué)，提攜后學(xué)，促進(jìn)各界對儒家的全面了解，推動中國學(xué)術(shù)繁榮、文化發(fā)展、社會進(jìn)步、民族復(fù)興。
    
征稿對象：自覺認(rèn)同儒家的學(xué)術(shù)研究者，主動弘揚(yáng)儒學(xué)的社會實踐者。

內(nèi)容要求：學(xué)術(shù)性與社會性相結(jié)合，要有擔(dān)當(dāng)意識、價值關(guān)切和文化情懷。既收編學(xué)術(shù)研究專著，也收編各界同道的弘道文集。學(xué)術(shù)論文要言之成理，文化評論要立場明確，經(jīng)驗總結(jié)要詳實嚴(yán)謹(jǐn)，詩文隨筆要有儒家趣味。

投稿程序：請作者投稿至主編電子郵箱（rujiarz@126.com）。主編初審后交“儒生文叢”學(xué)術(shù)委員會審議。若學(xué)術(shù)委員會審議通過，則列入下一輯出版計劃。

學(xué)術(shù)委員：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風(fēng)

                              “儒生文叢”主編任重  敬告  


 

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