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當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育：以讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)為反思案例

作者：柯小剛（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授、同濟(jì)復(fù)興古典書(shū)院院長(zhǎng)）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月初一日己丑

           耶穌2016年5月7日

多謝朱杰人會(huì)長(zhǎng)邀請(qǐng)，今天有幸來(lái)首屆上海儒學(xué)大會(huì)做一次主題發(fā)言，很激動(dòng)，也很惶恐。近年儒學(xué)發(fā)展非常快，成績(jī)很多，問(wèn)題也不少。這個(gè)時(shí)候開(kāi)會(huì)非常及時(shí)，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，討論問(wèn)題，展望未來(lái)。我覺(jué)得儒學(xué)界應(yīng)該引入更多的批評(píng)和自我批評(píng)，要和而不同，不要鄉(xiāng)愿，形成良性互動(dòng)，這樣才能長(zhǎng)期健康發(fā)展。去年暑假我參加法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所的工作坊，曾談到儒學(xué)自古就有非常強(qiáng)的批判傳統(tǒng)，是一種富有建設(shè)精神的批判理論和實(shí)踐智慧，今天想就一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具體展開(kāi)一下。

今日儒學(xué)復(fù)興被太多敵意和誤解包圍，困難重重。儒學(xué)界的任何微小偏差和失誤都有可能被蓄意夸大，變成儒學(xué)復(fù)興的障礙。不過(guò)，這同時(shí)也未嘗不是一種督促。在虎視眈眈的注視下，復(fù)興儒學(xué)的最好方式不是互相吹噓、隱瞞缺點(diǎn)，當(dāng)然也不是互相拆臺(tái)、惡意批評(píng)，而是要發(fā)揚(yáng)“和而不同”、“過(guò)失相規(guī)”的良性自我批評(píng)傳統(tǒng)，加強(qiáng)自律，有問(wèn)題自己先提出來(lái)改正，才能更好地面對(duì)外界批評(píng)。萬(wàn)一有儒學(xué)界自我批評(píng)不到的地方，外界指出，我們也應(yīng)虛心接納，有則改之，無(wú)則加勉，有辯則言，無(wú)說(shuō)則默，莫不從善如流也。

一個(gè)主題、兩種讀法、三個(gè)立足點(diǎn)、四種形態(tài)

我今天想談的主題是“當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育”。剛才謝遐齡老師在主題發(fā)言中說(shuō)“中國(guó)人反儒家那么長(zhǎng)時(shí)間，現(xiàn)在終于醒悟過(guò)來(lái)，懂得要通過(guò)儒家為現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)君子人才了?！蔽业陌l(fā)言正好可以接著他講，思考如何培養(yǎng)的問(wèn)題。

“當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育”這個(gè)題目可以有兩種讀法：一種是“儒學(xué)教育在當(dāng)代社會(huì)”，一種是“儒學(xué)教育當(dāng)代社會(huì)”。前一種是名詞的讀法，后一種是動(dòng)詞的讀法。名詞的讀法是靜態(tài)的思路，把“儒學(xué)”理解為一套現(xiàn)成的傳統(tǒng)文化教條，把“當(dāng)代社會(huì)”理解為一套固定的結(jié)構(gòu)形態(tài)。所以，這種思路必然會(huì)把“教育”理解為“宣傳”和“灌輸”，即“把一套現(xiàn)成的價(jià)值觀灌輸?shù)揭粋€(gè)固定的社會(huì)形態(tài)里面去”。相反，動(dòng)詞的讀法則是“生成論”的思路。它首先把“教育”理解為一個(gè)動(dòng)詞，理解為生命的成長(zhǎng)過(guò)程、社會(huì)的形成過(guò)程。所以，對(duì)于這種思路來(lái)說(shuō)，“儒學(xué)”并不是一套現(xiàn)成的僵化體系，而是一種動(dòng)態(tài)的朝向歷史經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)可能性開(kāi)放的生命學(xué)問(wèn)，“當(dāng)代社會(huì)”也不是一種僵固的結(jié)構(gòu)形態(tài)，而是充滿(mǎn)可能性和可塑性的“生成之物”。

從上述兩種讀法出發(fā)，“當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育”可以有三種可能的立足點(diǎn)。一個(gè)立足點(diǎn)是固化的“當(dāng)代社會(huì)”，一個(gè)立足點(diǎn)是現(xiàn)成的“儒家”。立足于這兩個(gè)點(diǎn)之上的教育思想都是名詞化的、靜態(tài)的思路，本質(zhì)上可能都不是真正的教育，而不過(guò)是宣傳和灌輸，無(wú)論其立場(chǎng)是迎合當(dāng)代社會(huì)還是批判當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論其宣傳和灌輸?shù)男问接泻尾煌ㄟ@一點(diǎn)后面還要詳細(xì)分析）。

第三個(gè)可能的立足點(diǎn)便是作為生命學(xué)問(wèn)的動(dòng)詞化的“教育”。在這個(gè)意義上，教育不只是一個(gè)“專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域”，而是“人之為人”、“社會(huì)之為社會(huì)”的根本存在論、政治學(xué)。從這個(gè)意義上的“教育”出發(fā)，“儒學(xué)教育”才能回歸其作為一種“人的養(yǎng)成”意義上的生命教育，從而與當(dāng)代社會(huì)的“工具培訓(xùn)”（包含現(xiàn)代國(guó)家公民培訓(xùn)和現(xiàn)代企業(yè)勞動(dòng)力培訓(xùn)等）形成一種有益的張力，通過(guò)一種批判性的教育實(shí)踐來(lái)參與當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)，幫助現(xiàn)代社會(huì)提高“工具培訓(xùn)”的質(zhì)量。

在這個(gè)意義上，我們或許可以說(shuō)，所謂“當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育”，就是日新其德的“儒學(xué)”與充滿(mǎn)可塑性的“當(dāng)代社會(huì)”之間的張力、對(duì)話(huà)、批評(píng)性建設(shè)和建設(shè)性的批評(píng)。這個(gè)過(guò)程本身就是儒學(xué)和儒家學(xué)者的自我教育過(guò)程，以及當(dāng)代社會(huì)的氣質(zhì)變化過(guò)程。于是，教育不再被理解為一種工具性的培訓(xùn)手段（即使培訓(xùn)內(nèi)容是“儒家價(jià)值觀”），而是教育者和被教育者“教學(xué)相長(zhǎng)”的共同成長(zhǎng)。

從名詞讀法的靜態(tài)思路出發(fā)，“當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育”或可區(qū)分為四種形態(tài)：基礎(chǔ)教育體制中的傳統(tǒng)文化教育、反體制的兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)、體制內(nèi)的大學(xué)傳統(tǒng)文化教育和研究、面向成人社會(huì)學(xué)員的國(guó)學(xué)培訓(xùn)。這四種形態(tài)是體制內(nèi)外、成人兒童的兩兩組合。這四種形態(tài)雖然年齡不同、體制內(nèi)外有別，但卻共享高度一致的缺點(diǎn)：僵化。

體制內(nèi)基礎(chǔ)教育和高等教育中的儒學(xué)因素正在逐步加強(qiáng)。然而，體制的僵化已經(jīng)深入骨髓，以至于在體制教育的設(shè)計(jì)者那里，所謂“當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育”并不意味著對(duì)于“什么是教育”的根本反思和重新學(xué)習(xí)，而只不過(guò)是換一下教學(xué)內(nèi)容，或者增加一點(diǎn)儒學(xué)經(jīng)典課文的比重。至于教學(xué)方法，仍然沿用一種與真正的儒學(xué)教育、古典博雅教育格格不入的“宣傳”、“灌輸”、“應(yīng)試教育”?！叭鍖W(xué)教育”是否首先意味著“教法”、“學(xué)法”乃至“活法”的自我教育、自我提升，完全沒(méi)有進(jìn)入僵化體制的視野。

那么，反體制的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)是否帶來(lái)希望呢？很遺憾，目前的情況恰恰是極端的體制化、僵化和“應(yīng)試化”。讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)只不過(guò)是把體制內(nèi)基礎(chǔ)教育的內(nèi)容完全替換為傳統(tǒng)文化經(jīng)典，而且是不允許講解的、強(qiáng)迫背誦的、意義鎖閉的、僵化的經(jīng)典。反體制的讀經(jīng)不但沒(méi)有解決體制教育的灌輸教育問(wèn)題，反而發(fā)展出一套更加極端、更加野蠻的灌輸方法：全日制封閉背誦，每天八小時(shí)，連續(xù)十年，單純背誦，不允許講解，不學(xué)其他課程。

應(yīng)試教育問(wèn)題同樣如此。千千萬(wàn)萬(wàn)讀經(jīng)的孩子確實(shí)不用參加體制內(nèi)的考試了，也因脫離學(xué)籍而無(wú)法參加體制考試了，但他們現(xiàn)在有了另外一種“考試”方法：一本接一本地錄制“包本背誦”視頻（一本書(shū)從頭到尾連續(xù)背下來(lái)叫“包本”），以便升入一所書(shū)院聽(tīng)“解經(jīng)”。背書(shū)十年（5-15歲），包本背誦百萬(wàn)余字（嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不是百萬(wàn)余字，而是一百萬(wàn)個(gè)意義鎖閉的音節(jié)組合），千萬(wàn)人過(guò)獨(dú)木橋，然后才有聽(tīng)講經(jīng)義的機(jī)會(huì)：這是比體制內(nèi)“應(yīng)試教育”還要?dú)埧岬摹皯?yīng)試教育”。

那么，體制外面向成人社會(huì)學(xué)員的國(guó)學(xué)教育呢？是否情況樂(lè)觀一點(diǎn)？這里確實(shí)不存在強(qiáng)制問(wèn)題，因?yàn)樯鐣?huì)成人學(xué)員都是自己真的想補(bǔ)傳統(tǒng)文化的課，積極性很高。然而，這些年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”提供了什么儒學(xué)教育呢？很遺憾，都是一些毫無(wú)批判性的迎合當(dāng)代需求的國(guó)學(xué)文化消費(fèi)。在這一點(diǎn)上，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)反而顯得更有當(dāng)代的批判性，雖然他們?yōu)E用批判，把儒學(xué)固有的“建設(shè)性的批判精神”極端化為宗教形式的“反體制運(yùn)動(dòng)”。

無(wú)論是成人國(guó)學(xué)熱的完全迎合當(dāng)代社會(huì)的雞湯化，還是讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的完全對(duì)抗當(dāng)代社會(huì)的激進(jìn)化，都未能保持“儒學(xué)”與“當(dāng)代社會(huì)”之間的健康張力、良性互動(dòng)。國(guó)學(xué)熱是立足自我固化的“當(dāng)代社會(huì)”（實(shí)際當(dāng)代社會(huì)并不像他們想象的那么固化，而是充滿(mǎn)了變化氣質(zhì)的可能性），用一種雞湯化的“儒學(xué)”來(lái)為當(dāng)代人的文化消費(fèi)口味服務(wù)，喪失了儒學(xué)的批判性，同時(shí)也就喪失了儒學(xué)真正的建設(shè)性作用；讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)是立足于自我僵化的“儒學(xué)”（儒學(xué)本身并不是僵化野蠻的東西，而是活潑潑的生命學(xué)問(wèn)），用一種高度體制化的“讀經(jīng)教育”來(lái)批判當(dāng)代教育體制和社會(huì)價(jià)值觀，喪失了儒學(xué)的建設(shè)性，同時(shí)也就喪失了儒學(xué)真正的批判性作用。

無(wú)論喪失批判性還是建設(shè)性，都會(huì)喪失“儒家”和“當(dāng)代社會(huì)”之間的良性張力，喪失真正的“儒學(xué)教育”品格。一種“儒學(xué)教育”形態(tài)，無(wú)論它是立足于自我固化的“當(dāng)代社會(huì)”之上，還是立足于自我建構(gòu)出來(lái)的一種僵化“儒學(xué)”之上，無(wú)論它是為了“服務(wù)當(dāng)代社會(huì)”還是“弘揚(yáng)儒學(xué)”，都將錯(cuò)失真正的“儒學(xué)教育”。真正的儒學(xué)本身就是生命成長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)就是教育的學(xué)問(wèn)。這種意義上的教育是《易經(jīng)》蒙卦所謂“山下出泉”的“發(fā)蒙”，是陶冶涵泳、變化氣質(zhì)，是新舊之間的健康張力，是生命本身的自我突破和成長(zhǎng)。下面我想結(jié)合“啟蒙”問(wèn)題，談?wù)勈裁词恰鞍l(fā)蒙”的教育。

啟蒙未遂的現(xiàn)代性壞病與“發(fā)蒙”的儒學(xué)教育

“當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育”這一話(huà)題的時(shí)代背景是（我下面的說(shuō)法可能批判性有點(diǎn)過(guò)強(qiáng)哈，希望號(hào)稱(chēng)有反思批判精神的現(xiàn)代人能受得了）：當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)貌似多元而實(shí)則高度單一化的社會(huì)，現(xiàn)代人是一種自以為經(jīng)過(guò)了啟蒙而實(shí)則高度愚昧的物種。在這個(gè)“啟蒙未遂以至于殘廢”的時(shí)代，儒學(xué)不得不擔(dān)負(fù)起“壞病治理”的全球責(zé)任。《傷寒論》所謂“壞病”指醫(yī)源性疾病，即被錯(cuò)誤的醫(yī)療方案誤治之后的各種變狀，這種病是最難治的。古人說(shuō)“上醫(yī)治國(guó)”。教育作為靈魂醫(yī)療事業(yè)不只屬于“教育學(xué)”問(wèn)題，而且屬于政治問(wèn)題，事關(guān)人類(lèi)生活根本的深層政治問(wèn)題。

儒學(xué)怎樣治理“啟蒙未遂的壞病”？通過(guò)《易經(jīng)》蒙卦所謂“山下出泉”的“發(fā)蒙”。“發(fā)蒙”與“啟蒙”的區(qū)別，不但是教育學(xué)的，也是道學(xué)的和政治的。啟蒙是要揭破現(xiàn)象的蒙蔽而來(lái)顯露確定不移的形式真理，以便在此基礎(chǔ)之上確立一個(gè)可以在其中進(jìn)行公開(kāi)活動(dòng)的有邊界的政治共同體空間。這個(gè)邊界空間的希臘原型便是城邦，尤其是城邦的廣場(chǎng)、市場(chǎng)和劇場(chǎng)；其現(xiàn)代形式則是意識(shí)形態(tài)化的政治宣傳（無(wú)論左派右派的哪種“主義”）、資本主導(dǎo)的投票競(jìng)選和商業(yè)廣告、自覺(jué)洗腦的各種現(xiàn)代原教旨主義團(tuán)體。政治宣傳、商業(yè)廣告和迷信團(tuán)體（包含各種黨團(tuán)和NGO）是現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化“三位一體”。

發(fā)蒙則是開(kāi)辟道路。道之所之，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，與之相應(yīng)的是一個(gè)廣土眾民的天下政治（并非宰制性的帝國(guó)）。因此，道學(xué)政治的基本詞語(yǔ)是遠(yuǎn)近，而不是明暗；基本方法是教育，而不是宣傳。在“啟蒙”的思路中，明暗是絕對(duì)二分的，要么是叢林蒙昧，要么是空地光明，要么是被現(xiàn)象蒙蔽，要么是明見(jiàn)真理，要么是自然的野蠻，要么是技藝的文明。而在行道的遠(yuǎn)近往來(lái)之中，明暗則是隨時(shí)變化的：眼前明亮的路段，會(huì)沒(méi)入身后的陰影；前方模糊的遠(yuǎn)景，又會(huì)逐漸來(lái)到眼前?！兑紫缔o傳》謂“一陰一陽(yáng)之謂道”，又謂“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉?！薄懊鳌辈皇恰敖衣丁焙汀皢⒚伞背鰜?lái)的“真理在握”，而是“日月相推”“生”出來(lái)的“道行”（參拙著《道學(xué)導(dǎo)論（外篇）》，華東師范大學(xué)出版社，2010年），此理孟子和《大學(xué)》論之甚詳。所以，“推明”的“發(fā)蒙教育”是生命本身的成長(zhǎng)歷程，超乎所有宗教、意識(shí)形態(tài)或政治立場(chǎng)的差別之上，可以成為人類(lèi)通識(shí)教育的基礎(chǔ)。

“啟蒙”教育的文化革命和社會(huì)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)與現(xiàn)代政治的全民動(dòng)員、現(xiàn)代工商業(yè)的大生產(chǎn)和大眾媒體廣告宣傳是高度配合的。因此，“啟蒙”教育無(wú)論出發(fā)點(diǎn)如何，最后結(jié)果實(shí)際上變成了大面積的現(xiàn)代國(guó)家公民培訓(xùn)和大批量的現(xiàn)代工商業(yè)勞動(dòng)力培訓(xùn)。這些培訓(xùn)當(dāng)然很重要，但它付出的代價(jià)如果是古典意義上“人的養(yǎng)成”教育的完全墮落，則是得不償失的。“人的教育”降低為“工具的培訓(xùn)”，是教育古今之變的大端。儒學(xué)教育在當(dāng)代社會(huì)的任務(wù)，首先必須介入當(dāng)代教育實(shí)踐，為當(dāng)代社會(huì)提供批判性的觀察和多樣化的探索，幫助現(xiàn)代教育克服“見(jiàn)器不見(jiàn)人”的根本缺陷，回歸“人的教育”，并在此基礎(chǔ)上提高公民培訓(xùn)和勞動(dòng)力培訓(xùn)的質(zhì)量。

儒學(xué)之所以能有此潛力，是因?yàn)椤鞍l(fā)蒙的教育”是從人的生命成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)中體貼出來(lái)的教法，深具道學(xué)的性質(zhì)：它不期望通過(guò)大面積的運(yùn)動(dòng)形式宣傳某種主張、培訓(xùn)工作技能（“小人的然而日亡”），而是結(jié)合各種可能的具體形式，因勢(shì)利導(dǎo)、潛移默化地滲透進(jìn)去，發(fā)人端緒，使其自成，勿忘勿助長(zhǎng)，闇然而日章。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”，“導(dǎo)而弗牽，開(kāi)而弗達(dá)”，都是“發(fā)蒙”的教育思想。這種教育思想不只是一種微觀的教學(xué)法或教學(xué)技術(shù)，而且具有宏觀的教育哲學(xué)意義和教育制度批判意義。

關(guān)于讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的八點(diǎn)疑問(wèn)

從“發(fā)蒙”的教育思路來(lái)看，近年來(lái)日益風(fēng)行的“國(guó)學(xué)熱”和“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，恰恰運(yùn)行在文化革命-商業(yè)傳銷(xiāo)-政治宣傳“三位一體”的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”軌道上，創(chuàng)造了越來(lái)越簡(jiǎn)單化、可復(fù)制的連鎖讀經(jīng)培訓(xùn)模式，以及越來(lái)越成熟的“國(guó)學(xué)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)”。這些東西貌似屬于“傳統(tǒng)文化”，實(shí)則毫無(wú)古典心性，完全是從屬于現(xiàn)代生活方式的一點(diǎn)“古典文化消費(fèi)”、“國(guó)學(xué)心靈雞湯”。它們的制造和傳播機(jī)制完全走在“啟蒙式的”、“景觀社會(huì)的”、“大眾文化的”軌道之上。

當(dāng)然，無(wú)論其中存在多少問(wèn)題，“國(guó)學(xué)熱”和“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”非常成功地在這個(gè)“拼數(shù)量”的當(dāng)代社會(huì)吸引了數(shù)量巨大的人群來(lái)積極支持傳統(tǒng)文化、熱情學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。一百年來(lái)備受摧殘打壓的傳統(tǒng)文化第一次獲得了廣泛的社會(huì)大眾支持，這是劃時(shí)代的成就，功不可沒(méi)。不過(guò)，為了將來(lái)的持續(xù)健康發(fā)展，今天有必要在充分肯定其固有成就的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，檢省問(wèn)題，改正錯(cuò)誤，調(diào)整方式方法，升級(jí)換代，推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)儒學(xué)教育的新一輪健康發(fā)展。我想，各位老師今天一起在這里開(kāi)的儒學(xué)大會(huì)，本來(lái)就負(fù)有這樣的歷史使命。近年來(lái)涌現(xiàn)的許多以儒家學(xué)者和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)為背景的儒家社團(tuán)和書(shū)院，都負(fù)有這樣的歷史使命。

毋庸諱言，“國(guó)學(xué)熱”和“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”作為傳統(tǒng)文化復(fù)興的初期發(fā)展帶有非常濃厚的民間通俗文化色彩乃至民間宗教色彩。其中做得比較好的項(xiàng)目，譬如某電視臺(tái)的著名國(guó)學(xué)節(jié)目，問(wèn)題還只是出在低智化、娛樂(lè)化、雞湯化，即使有些知識(shí)性錯(cuò)誤倒也無(wú)傷大雅；但有些較差的項(xiàng)目，譬如近年來(lái)日益流行的愚昧讀經(jīng)、野蠻背誦（全日制專(zhuān)門(mén)讀經(jīng)，十年不許講解，只能背誦，每天背書(shū)八小時(shí)以上，不允許讀經(jīng)典白文之外的書(shū)籍，包括古人注疏也不許看），則必須認(rèn)真檢討一下了。

與很多儒家學(xué)者一樣，我對(duì)這些“熱”經(jīng)歷了一個(gè)態(tài)度轉(zhuǎn)變的過(guò)程。起初自然是抱一種同情的態(tài)度。經(jīng)歷百余年來(lái)的反復(fù)摧殘，傳統(tǒng)文化教育幾度中斷，所剩無(wú)幾。體制內(nèi)教育中僅存的一點(diǎn)古文也往往是在非常任意武斷的所謂“取其精華、去其糟粕”方針指導(dǎo)下的閹割殘廢經(jīng)典，以及基于各種現(xiàn)代性偏見(jiàn)的片面講解。學(xué)生有權(quán)利了解真實(shí)全面的華夏文明。在這種歷史背景下，主張全日制忠實(shí)背誦經(jīng)典原文的做法構(gòu)成了一種重要的補(bǔ)充，彌補(bǔ)了體制教育的缺陷，也為那些希望讀到未經(jīng)閹割、未經(jīng)現(xiàn)代人歪曲解釋的完整經(jīng)典的學(xué)生和家長(zhǎng)提供了一種選擇，功不可沒(méi)。

然而，過(guò)猶不及。當(dāng)我在儒學(xué)教育第一線接觸到越來(lái)越多讀經(jīng)老師、讀經(jīng)家長(zhǎng)和學(xué)生，了解到一些實(shí)際情況之后，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題不少。主要問(wèn)題有如下七點(diǎn)：

一、全日制讀經(jīng)，徹底脫離現(xiàn)有基礎(chǔ)教育體制，只讀經(jīng)和其他傳統(tǒng)文化，不學(xué)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等其他課程，好不好？（有些學(xué)堂有英文經(jīng)典背誦，但是在字母都不教的前提下進(jìn)行的，學(xué)生對(duì)所背英文經(jīng)典一句都不懂。還有梵文經(jīng)典背誦也是這樣。）

二、如何讀經(jīng)？只背誦經(jīng)典白文，不讀傳、注、疏，好不好？

三、背誦是好方法，古代有效，今天仍然有效。不過(guò)，是否需要背那么多（四書(shū)、詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、三禮、春秋三傳、易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、道德經(jīng)、莊子、莎士比亞英文全集等等）？有否必要“包本”（從頭到尾一口氣背完一本書(shū)）？有否必要為了突出背誦的重要性而片面排斥理解？

四、究竟什么是“背誦”？在完全不予講解的情況下“包本背完一本書(shū)”是不是真正的“背誦”？甚至在不認(rèn)識(shí)一個(gè)英文字母、不懂一句英文的情況下“背誦莎士比亞劇本的原文”是不是真正的“背誦”？記住毫無(wú)意義的音節(jié)順序是不是“背誦”？

五、背誦和理解能否截然劃分？經(jīng)典白文和注疏能否分離？單純背誦十年（大概5-15歲），不許講解，15歲之后才開(kāi)始“解經(jīng)”，如此機(jī)械地劃分讀經(jīng)階段是否合理？如果十年沒(méi)有啟發(fā)式教學(xué)、理解力和想象力的訓(xùn)練，只是機(jī)械背誦，即使到十五歲的時(shí)候能倒背如流，學(xué)生是否還有理解經(jīng)典、思考經(jīng)典、發(fā)揮經(jīng)義的能力？尤其是，如果這些孩子十年之中都是在一種封閉的環(huán)境中日復(fù)一日地重復(fù)背誦那些毫無(wú)意義的音節(jié)，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)他有機(jī)會(huì)開(kāi)始理解經(jīng)典和解釋經(jīng)典的時(shí)候，即使他尚有理解和解釋能力，他能在他的經(jīng)典解釋中融入時(shí)代問(wèn)題的思考，做“活的經(jīng)學(xué)”嗎？至于那些無(wú)意做學(xué)問(wèn)的讀經(jīng)畢業(yè)生，問(wèn)題更麻煩：他能有效地融入當(dāng)代社會(huì)嗎？

七、儒家經(jīng)典本來(lái)是生命的學(xué)問(wèn)，是從先王歷史和圣賢生命中生長(zhǎng)出來(lái)的活潑潑的生命學(xué)問(wèn)。儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法是不是應(yīng)該采用《論語(yǔ)》中比比皆是的對(duì)話(huà)式、啟發(fā)式、情境化的教學(xué)？也就是前面談到的“發(fā)蒙”的教學(xué)？“讀經(jīng)規(guī)劃”的“背誦十年、解經(jīng)十年”貌似是對(duì)現(xiàn)代體制教育的抵抗，實(shí)則是比現(xiàn)代教育體制更加僵硬、更加機(jī)械化的極端現(xiàn)代化和粗暴體制化。

七、讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)“教育簡(jiǎn)單論”是否可信？“做讀經(jīng)老師不需要有文化，不用講解，也不許講解，只要會(huì)按復(fù)讀機(jī)按鈕、督促小朋友背誦，就是最好的讀經(jīng)老師”，“小朋友讀經(jīng)是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情，不需要講解，不需要讀注疏，只需熟讀經(jīng)典白文一百遍，一千遍，直到能背誦即可。先只管背，背十年，十年后全部會(huì)背了再講解”……這些在“讀經(jīng)圈”流傳甚廣的說(shuō)法是否可信？

八、讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)圈中廣泛流行的“讀經(jīng)萬(wàn)能論”是否可信？“數(shù)學(xué)不用學(xué)，只要背熟經(jīng)典，半年就能學(xué)會(huì)全部中小學(xué)數(shù)學(xué)”，“英語(yǔ)不用學(xué)，字母、發(fā)音、語(yǔ)法都不用教，只需背熟莎士比亞，將來(lái)到國(guó)外就會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，而且是高級(jí)英語(yǔ)”，“不用學(xué)那么多課程，背熟經(jīng)典就能上清華北大哈佛耶魯”，“什么都不用學(xué)，從小只需要背熟經(jīng)典，不用講解，長(zhǎng)大后在生活中遇到事情會(huì)突然想起經(jīng)典的句子，自然會(huì)養(yǎng)成君子人格，乃至成為圣賢”……這些在“讀經(jīng)圈”耳熟能詳?shù)幕窘塘x是否可信？

背誦、簡(jiǎn)單可復(fù)制與反現(xiàn)代性的吊詭

提出上述八點(diǎn)問(wèn)題不是拆臺(tái)、找茬，更不是“判教”，搞“大批判”。這些問(wèn)題是客觀存在的，提或者不提，它們都在那里。提出來(lái)可以改進(jìn)，不提出來(lái)只會(huì)更糟。提出這些問(wèn)題與其說(shuō)是在問(wèn)難誰(shuí)，還不如說(shuō)是儒學(xué)教育界的自我反省、自我批評(píng)。儒家向來(lái)勇于自我檢省，三省吾身，日新其德，還沒(méi)有弱到諱疾忌醫(yī)的地步。這些問(wèn)題也不只是我個(gè)人提出的問(wèn)題，而是很多儒學(xué)界朋友共同發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，提出來(lái)只是為了引起討論，促進(jìn)發(fā)展。當(dāng)然，我既然提出來(lái)，如有錯(cuò)誤，責(zé)任都在我個(gè)人。我在這里的發(fā)言也只代表我自己，與儒學(xué)研究會(huì)的立場(chǎng)無(wú)關(guān)。我與任何人素?zé)o私怨，只是事關(guān)經(jīng)典教育大事，不敢不盡言。

清末廢科舉、民國(guó)廢讀經(jīng)科以來(lái)，經(jīng)典教育命途多舛。今日重提讀經(jīng)，應(yīng)該怎樣做才有利于良性發(fā)展？儒學(xué)界應(yīng)鼓勵(lì)多種探索，也要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自我批評(píng)，改正偏差。儒學(xué)界的自我批評(píng)不是打倒讀經(jīng)，而是幫助讀經(jīng)。如果儒學(xué)界內(nèi)部不發(fā)展良性的自我批評(píng)，不敢自我反省，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題也不講，等到問(wèn)題鬧大了，官方出來(lái)取締了，媒體開(kāi)始討伐了，整個(gè)儒學(xué)界都會(huì)受連累，圣賢經(jīng)典也將再次遭受誤解和污蔑，我輩豈不是儒學(xué)罪人、鄉(xiāng)愿小人？哪里配得上“儒士”之名？所以，在今天這個(gè)嚴(yán)肅的儒學(xué)大會(huì)上，我想提出這些問(wèn)題，分享一下我和一些儒學(xué)朋友的困惑，希望能引起討論，交流看法，推進(jìn)讀經(jīng)事業(yè)的健康發(fā)展。

讀經(jīng)的意義自不待言，功德無(wú)量。但如何讀經(jīng)卻值得思考、實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，調(diào)整方式方法。目前讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵問(wèn)題集中在“背誦”。時(shí)間有限，我只集中談下“背誦”的問(wèn)題。背誦毫無(wú)疑問(wèn)是非常有效的經(jīng)典學(xué)習(xí)方法，我從小就自發(fā)地?zé)釔?ài)經(jīng)典背誦。我出生在文革后期的農(nóng)村，幾乎在文化荒漠中長(zhǎng)大。我如饑似渴地背誦能找到的任何美好的句子。我從小的語(yǔ)文成績(jī)和作文成績(jī)得益于我愛(ài)好背誦的天性。然而，在接觸了一些讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)實(shí)際情況之后，我開(kāi)始思考一個(gè)從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)的奇怪問(wèn)題：究竟什么是背誦？這本來(lái)不是問(wèn)題，然而讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的獨(dú)創(chuàng)教法逼使我不得不思考如此奇怪的問(wèn)題。

我聽(tīng)過(guò)一些讀經(jīng)學(xué)生“背誦經(jīng)典”。我發(fā)現(xiàn)這些孩子不但不懂所背的文句是什么意思，而且甚至不能清晰地讀出他們自己所“背誦”的句子。他們只會(huì)用一種非?？焖俣：陌l(fā)音去重復(fù)那些似是而非的音節(jié)。你甚至很難區(qū)分他們“背誦”的是中文經(jīng)典還是英文莎士比亞或梵文佛經(jīng)（后者也是被要求背誦的，而且竟然是在不認(rèn)識(shí)字母的情況下要孩子“背誦”）。你如果要求他們緩慢而清晰地背誦，他們就一句也背不出來(lái)了。更有意思的是，如果你提第一句，他可以快速而模糊地“順到”到最后一句，但如果你從他“會(huì)背”的經(jīng)典中任意抽取一句，問(wèn)他下半句是什么，他就答不上來(lái)了。

所以，這根本就不是背誦，而是一種類(lèi)似于搖頭丸效果的搖滾rap。我從小就背課文、背英語(yǔ)，大學(xué)以來(lái)也背誦過(guò)儒道經(jīng)典。背誦是非常好的學(xué)習(xí)方法，但那些孩子用一種極為快速而模糊的發(fā)音“嘟嘟嘟嘟”地?fù)u滾出來(lái)的東西，不過(guò)是一些被迫記住的毫無(wú)意義的音節(jié)組合。這種所謂的“經(jīng)典背誦”被日復(fù)一日、年復(fù)一年地重復(fù)，十年之中不允許讀任何其他書(shū)籍，不學(xué)其他課程，直到這個(gè)孩子可以在攝像機(jī)前連續(xù)“嘟嘟嘟嘟”地“背誦幾十萬(wàn)字的經(jīng)典”（拍攝背書(shū)視頻是他們的考試方法），實(shí)際上是要他重復(fù)幾十萬(wàn)個(gè)毫無(wú)意義的音節(jié)組合。他因?yàn)椴欢@些音節(jié)組合是什么意思，自然無(wú)法清晰地說(shuō)出其中的任何一句話(huà)，更不可能在將來(lái)需要的時(shí)候引用經(jīng)典文句。

我見(jiàn)過(guò)一些曾經(jīng)在讀經(jīng)學(xué)堂“背過(guò)幾十萬(wàn)字經(jīng)典”的孩子。一個(gè)月不復(fù)習(xí)那些音節(jié)組合，他們就忘記了。當(dāng)然，我接觸到的讀經(jīng)學(xué)生有限，可能會(huì)有更優(yōu)秀的學(xué)生，真正能清晰明白地背誦經(jīng)典的學(xué)生。不過(guò)，可想而知，太過(guò)功利性的、強(qiáng)度極高的“背誦目標(biāo)管理”會(huì)把一個(gè)孩子弄成什么樣子。一月背多少萬(wàn)字，一年背多少萬(wàn)字，三年背多少萬(wàn)字……每背下來(lái)一本就及時(shí)錄像保存，作為“包本背誦”的證明，然后沖刺下一本，等到下一本背完，前一本早就忘得精光。

而且，在這些年中，一本一本的包本背誦錄像成為唯一的學(xué)習(xí)目標(biāo)。如今，遍布城鄉(xiāng)的數(shù)千家讀經(jīng)學(xué)堂都在夜以繼日地倒計(jì)時(shí)，驅(qū)使學(xué)生狂熱背誦，明確的目標(biāo)是錄制包本背誦視頻，以便有資格升入一個(gè)書(shū)院聽(tīng)“解經(jīng)”。這些學(xué)生被要求每天誦經(jīng)八小時(shí)以上（我見(jiàn)過(guò)因此落下哮喘病的學(xué)生），普遍處在一種非常癲狂的狀態(tài)。我去過(guò)這樣的讀經(jīng)班現(xiàn)場(chǎng)，其緊張程度和無(wú)意義指數(shù)遠(yuǎn)超高考題海戰(zhàn)術(shù)。高考復(fù)習(xí)做題雖然緊張，還略有智性愉悅，畢竟做題是要思考和理解的，而不許理解的機(jī)械音節(jié)背誦則是徹底無(wú)意義的事情。

對(duì)于這些讀經(jīng)學(xué)生來(lái)說(shuō)，經(jīng)典的豐富意蘊(yùn)都是鎖閉的。別說(shuō)十年，恐怕三五年下來(lái)，多么聰明的學(xué)生也會(huì)變傻，多么熱愛(ài)經(jīng)典的學(xué)生都會(huì)心生厭惡。到那時(shí)，恐怕你給他講解經(jīng)典，他也沒(méi)有能力聽(tīng)懂，或者沒(méi)有興趣聽(tīng)了。當(dāng)然，天性好學(xué)的學(xué)生會(huì)因此激發(fā)出更加強(qiáng)烈的求知欲，想一探究竟，那些背了幾年的經(jīng)典文句到底是什么意思？不過(guò)，經(jīng)過(guò)多年的智力發(fā)育停滯和與世隔絕的封閉讀經(jīng)，他們能理解到什么程度仍然是不容樂(lè)觀的。

第一批經(jīng)過(guò)多年背誦的孩子已經(jīng)在接受解經(jīng)教育，他們幾年后即將畢業(yè)。按照讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的宣傳，他們中將誕生一批圣賢君子和經(jīng)學(xué)大師。讀經(jīng)教育的結(jié)果即將揭曉，成千上萬(wàn)學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)公眾都在等待最后的驚喜。我自然也希望從中誕生大師，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。但我更擔(dān)心的是，如果結(jié)果令人失望，那些曾經(jīng)的狂熱支持者有可能會(huì)被激怒，轉(zhuǎn)而過(guò)度批評(píng)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，甚至否認(rèn)讀經(jīng)的意義，加上蓄意攻擊傳統(tǒng)文化的大眾媒體推波助瀾，有可能出現(xiàn)崩盤(pán)效應(yīng)，給整個(gè)傳統(tǒng)文化復(fù)興事業(yè)帶來(lái)負(fù)面影響。我已經(jīng)見(jiàn)到一些讀經(jīng)家長(zhǎng)開(kāi)始對(duì)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果表示焦慮。宗教化的發(fā)展模式總是難免信徒信心的變化問(wèn)題。儒學(xué)教育下學(xué)而上達(dá)，發(fā)蒙而疏通知遠(yuǎn)，本來(lái)就不應(yīng)該建立在這種宗教化的宣傳和“啟蒙-啟示”之上。這種宗教化形式的蓬勃發(fā)展必然只是傳統(tǒng)文化復(fù)興初期的現(xiàn)象，未來(lái)一定會(huì)復(fù)歸平正，氣象正大。

這種貌似背誦而實(shí)非背誦的經(jīng)典教學(xué)方法無(wú)疑是荒謬的，并不是儒家傳統(tǒng)的讀經(jīng)方法。我見(jiàn)過(guò)一本經(jīng)典背誦教材的序言中，編者明言：最好的讀經(jīng)老師不是人，而是復(fù)讀機(jī)，或者會(huì)按下復(fù)讀機(jī)power on/power off的人。如此明顯荒謬的“讀經(jīng)方法”為什么風(fēng)行全國(guó)（保守估計(jì)有幾千家讀經(jīng)學(xué)堂，遍布城鄉(xiāng)）？只能歸咎于傳統(tǒng)文化土壤的貧瘠、教育生態(tài)的畸形。讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，誠(chéng)然是出于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的反思，尤其是對(duì)現(xiàn)代體制教育的反動(dòng)，但吊詭的是，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)本身很可能是一種現(xiàn)代性病癥的體現(xiàn)。

讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者反復(fù)宣傳讀經(jīng)是簡(jiǎn)單的，無(wú)需理解，只需背誦，起初很可能是出于師資缺乏的無(wú)奈之舉。但當(dāng)他們發(fā)展簡(jiǎn)單可復(fù)制的連鎖模式的時(shí)候，簡(jiǎn)單化、數(shù)量化、標(biāo)準(zhǔn)化就成為一種現(xiàn)代快餐企業(yè)的必備商業(yè)技術(shù)了。這個(gè)案例告訴我們，“當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育”是多么困難的一個(gè)話(huà)題。所有現(xiàn)代性的批判都有可能走向其初衷的反面。

十多年來(lái)，我自己也一直在探索在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐經(jīng)典教育的現(xiàn)實(shí)可能性。道里書(shū)院、同濟(jì)復(fù)興古典書(shū)院也是問(wèn)題重重，教訓(xùn)多于經(jīng)驗(yàn)。其中最基本的一點(diǎn)體會(huì)是：現(xiàn)代性批判不宜采用現(xiàn)代慣用的運(yùn)動(dòng)形式、革命形式、非此即彼的激進(jìn)形式，而應(yīng)該回到因勢(shì)利導(dǎo)、潛移默化的古典品格，用保守的態(tài)度做保守的事業(yè)，不要用激進(jìn)的態(tài)度做保守的事業(yè)。“君子闇然而日章，小人的然而日亡?！鼻О倌旰螅О倌昵坝械娜匀挥?，千百年前沒(méi)有的仍然沒(méi)有。現(xiàn)代性的激進(jìn)和喧囂不妨當(dāng)戲看。讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)作為反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性，亦作如是觀。

“發(fā)蒙”、“包蒙”：從內(nèi)部轉(zhuǎn)化當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育

所以，我想回到起初的話(huà)題：《易經(jīng)》所謂“發(fā)蒙”、“包蒙”的教育如何可能？“發(fā)蒙”意味著因勢(shì)利導(dǎo)的道路探索，“包蒙”意味著建設(shè)性的批判精神。不放棄儒學(xué)的批判性，保持對(duì)現(xiàn)代性的批判立場(chǎng)，但不激進(jìn)地對(duì)抗和拋棄，而是進(jìn)入它，從內(nèi)部轉(zhuǎn)化它，可能是“當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育”未來(lái)的任務(wù)。兩年前，我在云南支教的時(shí)候，給騰沖一中的師生做過(guò)一場(chǎng)“體制內(nèi)外相結(jié)合，提升國(guó)學(xué)讀經(jīng)品質(zhì)”的演講（后以“現(xiàn)代社會(huì)的古典教育”為題發(fā)表在《文化縱橫》），曾講過(guò)這個(gè)意思，今天有必要在更新的問(wèn)題脈絡(luò)中繼續(xù)推進(jìn)。

現(xiàn)代國(guó)家的公民培訓(xùn)、現(xiàn)代企業(yè)的勞動(dòng)力培訓(xùn)是現(xiàn)代教育不可消解的基本目標(biāo)。儒學(xué)教育的批判性并不體現(xiàn)在反對(duì)現(xiàn)代公民培訓(xùn)和勞動(dòng)力培訓(xùn)，而體現(xiàn)在不滿(mǎn)足于把教育降低為純粹工具性的培訓(xùn)，從而喪失“人之為人”的基本屬性，以及由此導(dǎo)致公民培訓(xùn)的敗壞、勞動(dòng)力培訓(xùn)的異化。

當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育作為一種批判性的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐，其批判性體現(xiàn)在對(duì)工具化培訓(xùn)的抵抗，其建設(shè)性體現(xiàn)在：通過(guò)對(duì)工具化培訓(xùn)的批判，而且是通過(guò)一種滲透到現(xiàn)代培訓(xùn)體系內(nèi)部的潛移默化式的實(shí)踐批判，幫助當(dāng)代社會(huì)把“工具培訓(xùn)”提升為“人的教育”，從而取得更好的培訓(xùn)成果。

只有通過(guò)當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育培養(yǎng)出“人”，現(xiàn)代國(guó)家才能培訓(xùn)出真正自由的、自我負(fù)責(zé)的、有德性的公民（現(xiàn)代所謂“自由”根本配不上真正屬人的自由），而不只是低質(zhì)量的“守法公民”；只有通過(guò)當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育培養(yǎng)出“人”，現(xiàn)代企業(yè)才能找到真正自由的、幸福的生產(chǎn)者，而不只是“能創(chuàng)造財(cái)富的人力資源”。以一種批判的姿態(tài)介入當(dāng)代社會(huì)，儒學(xué)教育反而能更好地幫助當(dāng)代社會(huì)。子曰：“君子和而不同?！比鍖W(xué)自古以來(lái)就是這樣的形象。在每個(gè)時(shí)代，儒家都是不合時(shí)宜的諍友。幫助你，但不討好你。批評(píng)你，但是愛(ài)你。

因此，對(duì)于弊病叢生的現(xiàn)代教育體制，儒學(xué)教育可以而且應(yīng)該保持批判性，但不宜像讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)那樣對(duì)此采取一種激進(jìn)的“保守主義革命”態(tài)度，謀求完全脫離現(xiàn)代國(guó)家公民培訓(xùn)體系和現(xiàn)代企業(yè)所需的勞動(dòng)力培訓(xùn)體系，另起爐灶，用一種與世隔絕的形式做全封閉全日制的純粹經(jīng)典背誦班。這種模式的危險(xiǎn)在于，它的初衷是為了對(duì)抗現(xiàn)代性，但結(jié)果恰恰可能變成一種現(xiàn)代性，而且是畸形的現(xiàn)代性。我相信讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是誠(chéng)懇熱情的儒家同情者和志向崇高的教育家，但我希望他們多一些冷靜的理性，多一些自律，加強(qiáng)讀經(jīng)學(xué)堂和老師的監(jiān)管，不要再宣揚(yáng)“教育簡(jiǎn)單論”、“讀經(jīng)學(xué)堂誰(shuí)都可以開(kāi)，讀經(jīng)老師誰(shuí)都可以做”的不負(fù)責(zé)言論，不要為了追求數(shù)量擴(kuò)張而降低品質(zhì)，辱沒(méi)斯文。

我相信儒學(xué)經(jīng)典本身有抵抗畸形現(xiàn)代化的能力，但當(dāng)代儒家有責(zé)任看到危險(xiǎn)的可能性。尤其是當(dāng)這樣一種決絕地反對(duì)現(xiàn)代教育體制的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)擁有了成千上萬(wàn)追隨者、已經(jīng)成為一種大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，我寧愿冒著說(shuō)錯(cuò)話(huà)的危險(xiǎn)在此提出我的擔(dān)心。我衷心希望我的擔(dān)心是多余的，我今天的發(fā)言完全是錯(cuò)誤的。如果我的擔(dān)心不屬多余，發(fā)言尚有可取之處，我希望儒學(xué)界能負(fù)起學(xué)者應(yīng)有的責(zé)任，幫助讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)撥亂反正，走上正軌。如果有更多學(xué)者能行動(dòng)起來(lái)，向讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者學(xué)習(xí)，效仿他們投身基礎(chǔ)教育的熱情和勇氣，探索多種可能性，為當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育奉獻(xiàn)自己的學(xué)識(shí)，就更好了。

十多年來(lái)，我也做過(guò)很多形式的探索：讀書(shū)會(huì)（包含線上線下）、會(huì)講、講座、論壇、工作坊、大型系列課程和小型特色課程（以十三經(jīng)為主，涵蓋經(jīng)、史、子、集選讀，以及書(shū)畫(huà)、中醫(yī)等修身內(nèi)容）、國(guó)學(xué)師資培訓(xùn)班、少兒古典班、經(jīng)典研究叢書(shū)出版等等。我們的學(xué)員來(lái)自各行各業(yè)，有成人也有小孩，所有活動(dòng)都是公益的。我總是首先把自己理解為一個(gè)普通讀書(shū)人和教師，其次才是學(xué)院的學(xué)者和教授?！捌胀ā笔巧鐣?huì)的和人類(lèi)的，“學(xué)院”是特定職業(yè)的。我從不參與學(xué)院學(xué)術(shù)資源的爭(zhēng)奪，但也不刻意排斥“體制”。我一直嘗試在體制內(nèi)做體制外的事情，在體制外做體制內(nèi)的事情。子曰“有教無(wú)類(lèi)”，教育本來(lái)應(yīng)該是打成一片的事業(yè)。

理性的公開(kāi)運(yùn)用、觀察與批評(píng)是學(xué)者的天職；站到社會(huì)教育的第一線，踐行大眾教化，更是儒家士夫的當(dāng)代責(zé)任。學(xué)院學(xué)者辦社會(huì)教育難免有其局限性，所以，我在此懇請(qǐng)學(xué)界同仁和社會(huì)公眾對(duì)我的實(shí)踐探索予以批評(píng)指正。我上面所講對(duì)于讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的觀察和思考，不是說(shuō)他們做得不好、我做得好，而是希望引起體制內(nèi)外的良性互動(dòng)，以及儒學(xué)界內(nèi)部的良性自我批評(píng)。我對(duì)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的觀察和問(wèn)題分析難免有錯(cuò)，我自己的社會(huì)教育實(shí)踐也難免問(wèn)題重重。我今天來(lái)談讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，目的不在針砭他人，而在提醒自己。我們每個(gè)人都深處當(dāng)代社會(huì)的困境之中，沒(méi)有任何人能簡(jiǎn)單擺脫“啟蒙未遂的壞病”所導(dǎo)致的現(xiàn)代性吊詭。在恢詭譎怪的吊詭處境中，團(tuán)結(jié)很重要，而自我檢省和互相批評(píng)可能更是“懸解”的佩觿。詩(shī)云“容兮遂兮，垂帶悸兮?！蓖佑肋h(yuǎn)是無(wú)辜的、開(kāi)放的、可塑的。儒學(xué)教育如能解開(kāi)現(xiàn)代性的死結(jié)，未來(lái)就仍然是充滿(mǎn)希望的。謝謝！

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)