【專(zhuān)訪】吳根友：想在具體哲學(xué)問(wèn)題上有突破，不能沒(méi)有比較的視野
“相對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)與文化的創(chuàng)新和發(fā)展的主題而言，比較哲學(xué)與比較文化的研究只是一種學(xué)術(shù)助緣與手段。但在全球化的過(guò)程中，比較哲學(xué)與比較文化研究將是一個(gè)需要有眾多學(xué)人長(zhǎng)期耕耘的廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域”，在“比較哲學(xué)翻譯與研究”叢書(shū)總序中，叢書(shū)主編如是指出了比較哲學(xué)與比較文化研究在學(xué)術(shù)史中的地位變化。
【吳根友】戴震“分理”說(shuō)的兩個(gè)原則與諸新命題及其理論貢獻(xiàn)
戴震提出的“圣賢之道，無(wú)私而非無(wú)欲”的新倫理學(xué)命題，恰恰是將北宋以降的新儒家傳統(tǒng)的倫理學(xué)、道德修養(yǎng)學(xué)由個(gè)人向內(nèi)的心性修養(yǎng)模式，從理論上轉(zhuǎn)化為一種在社會(huì)關(guān)系的過(guò)程或領(lǐng)域中處理自我與他人的倫理關(guān)系。這種理論的轉(zhuǎn)向真正地展現(xiàn)了倫理學(xué)的本初意義，以及儒家道德哲學(xué)重在處理人我關(guān)系方面的思想特質(zhì)，剔除了受佛教和道家、道教偏···
【吳根友】“數(shù)據(jù)化儒家”何以可能——與徐英瑾教授商榷
面對(duì)大數(shù)據(jù)主義可能導(dǎo)致的數(shù)據(jù)專(zhuān)制主義的“秦政”，徐英瑾教授提出以儒家小數(shù)據(jù)主義的“周政”對(duì)沖這種危險(xiǎn)性，進(jìn)而在大數(shù)據(jù)主義時(shí)代可以更好地保護(hù)個(gè)人隱私權(quán)。依照赫拉利的觀點(diǎn)，在真正的數(shù)據(jù)主義時(shí)代，“信息自由”將是第一原則，體驗(yàn)、上傳、分享將成為數(shù)據(jù)主義時(shí)代人們新的生存方式。
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