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儒商新論

作者：吳根友（武漢大學哲學學院教授）

來源：《光明日報》（2016年02月15日 16版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月初八日丁卯

           耶穌2016年2月15日

“儒商”一詞，起源何時，暫無確切考證。大體言之，晚明社會出現(xiàn)“富賈何負宏儒”的商儒關系新論，儒商的觀念則大約因之而起。儒家思想史上，人們往往將子貢視為儒商的典型代表，而范蠡、計然也被視為儒商。當代中國人對于“商”的價值認識再次發(fā)生變化，特別是近十幾年來，人們有感于商人逐利而無所不用其極，帶來極大的社會問題，呼喚有道德、有文化的儒商群體的出現(xiàn)?！叭迳獭钡谋举|(zhì)是商而不是儒，無論是由儒者去經(jīng)商而成功后成為新型的商人，還是商人經(jīng)營成功后向往儒者的身份而讓自己變得有學問，他們的本質(zhì)都還是商人，或曰企業(yè)家。因為儒商也好，一般的商人也好，他們的人生使命就是賺錢?！叭迳獭笔侵改且活愑煤虾醯懒x的方式，用知識的頭腦去賺錢，而一般的商人或是見利忘義，或是以奸詐獲利，或是以勤勞獲利。問題是：賺錢，特別是以合道的方式賺錢活動本身，能否為人生提供超越的意義，能否讓人生獲得精神的解脫？這才是當代“儒商”討論所要解決的根本問題。

儒商之“儒”的倫理義

“儒”字一詞，有倫理義，有知識義。作為倫理義之儒，正如孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。”儒商必是那一類“見利思義”者。馮夢龍《醒世恒言》中有《施潤澤灘闕遇友》一篇小說，其中的小商人施潤澤施復即是一位“見利思義”的下層儒商。他在一家沿街的屋檐下?lián)斓絻慑V銀子，約六兩多，開始心中甚喜，在回家的路上反復思考應該如何用這銀子投資，正在回到家門口之前，突然一想，這銀子若是富人的，也不打緊，若是客商的，拋妻別子，風餐露宿，將是何等的煩惱，便回到原地去等候失主。等了好半晌，肚子都已經(jīng)餓了，才看到一個后生來尋銀子，經(jīng)過反復勘對，確證是這個后生的，便把銀子還給了他。施復回家后，他妻子問他為什么這么晚才回家，他一五一十地告訴了拾銀還銀之事，妻子也很高興。小說寫到此，作者不禁站出來評論道：“衣冠君子中，多有見利忘義的，不意愚夫愚婦到有這等見識?！笔头驄D是小商人，比一般的君子還強，能夠做到“見利思義”，而不是“見利忘義”。可見，儒商之“儒”必然與遵守信義的倫理有關。

“見利思義”之“義”，內(nèi)涵豐富，其基本意思即是符合人類基本共識的道德規(guī)范，如不貪婪，遵守仁、義、禮、智、信五常之規(guī)范。傳統(tǒng)中國的儒商，大體在發(fā)家之后為家鄉(xiāng)出資修路鋪橋，修建義塾，凡有此種種義舉的商人，都可稱之為儒商。今天社會中的“義”字，不僅要符合中國傳統(tǒng)的基本道德，還要符合當代中國的社會主義道德，即首先要以正當?shù)氖侄沃赂唬缜趧谥赂?，而不可以坑、蒙、拐、騙的不正當手段致富，更不能以販黃販毒等違法行為致富。其次，要有共同富裕的新理念。商人致富后，還要幫助其他鄰里鄉(xiāng)親一同致富，至少要從事一定的慈善事業(yè)，如幫助失學兒童、智障兒童，在自己能力所及的范圍內(nèi)從事救災振災的工作。能在這兩個方面有所作為者，方可稱其為儒商。

儒商之“義”不僅是一般意義上的合乎倫理道德的要求，在政治層面還有忠于國家的意思?，F(xiàn)代的儒商尤其如此。近代中國初期，如薛福成、鄭觀應等人提出“工商立國”，將工商業(yè)者的贏利行為與國家的興衰結(jié)合起來。而近代日本自明治維新之后，出現(xiàn)了一大批報國的有知識、有遠見的商人，像《論語與算盤》的作者澀澤榮一，就是日本的儒商。中國社會則出現(xiàn)了像張謇等一大批儒商。這些儒商都有忠于國家的精神向度，他們?nèi)松钚械牡懒x原則即是富國利民。故今日中國的儒商亦當有此報國情懷。

儒商之“商”的知識義

“儒”字一詞，還有知識義。中國傳統(tǒng)社會后期，儒者的普通義即是今日所言的知識分子。故“儒商”實指有知識有文化的商人，而不是一般的大字不識一個，只知道賺錢，只是有錢而沒知識、沒文化的家纏萬貫之人；也不一定是信奉儒家理論的學者型商人。儒商之儒的泛指義即有知識、有文化的商人，或者說是有知識、有文化的手工業(yè)者、企業(yè)家?！肚f子·田子方》云：“儒者冠圜冠者，知天時；履句履者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。”這是先秦時代對儒者作為知識人士的一個基本規(guī)定，意思是說，真正的儒者必定是上知天文、下知地理，而且能正確地運用自己的知識做出正確判斷的人。我們今天的社會知識與信息爆炸，能夠稱之為儒商者，必定是要通曉商業(yè)知識、管理知識，還要知道基本的法律與不同地區(qū)的風俗習慣，否則無法成為一個真正的儒商。因此，儒商之“儒”絕非是一個附庸風雅、舞文弄墨之人。他們是把自己所擁有的知識，甚至可以說是企業(yè)經(jīng)營的智慧變現(xiàn)為金錢或企業(yè)家的利潤，以創(chuàng)造更多、更好的物質(zhì)產(chǎn)品與就業(yè)機會，并以此方式來服務社會、造福社會，為人類作貢獻。當然，像日本的大企業(yè)家稻盛和夫，不僅成就了巨大的實業(yè)，而且還著書立說，闡發(fā)經(jīng)營之道，這樣的儒商已經(jīng)接近“商儒”了。

從中國的歷史來看，由儒而商，然后又由商致富后再回到儒者的隊伍之中，也不乏其人，先秦時代的墨子是小手工業(yè)者，他以此為生計，但又成為大學者，可以說是古典的“儒商”。而且，他的弟子中大多數(shù)人都是有知識的工商業(yè)者。因此，墨家團體實可以說是一批有知識的古典“儒商”。而在晚明時代，泰州學派的王艮就是由儒而商，后又由商而儒的。泰州學派的很多成員可以說是中國前近代時期最早的儒商群體。因此，從儒之知識義來說，儒商與商儒之間也并非有一條不可逾越的鴻溝。而作為現(xiàn)代的儒商，其實還負有技術創(chuàng)新、知識創(chuàng)新的重大歷史使命。

當代中國儒商或曰企業(yè)家群體的生存?zhèn)惱?/strong>

儒有大儒、小儒之別，儒商亦有大儒商、小儒商之別，然無論大小，都必須是兼?zhèn)涞赖屡c知識二義的商人，方可稱之為儒商。儒商雖有大小之別，然而仍是商人。商人的本質(zhì)是逐利，這正如知識人士的本質(zhì)是有知識與求知，官員的本質(zhì)是掌握好權(quán)力并正確地行使權(quán)力。儒商之“商”并非僅指商人，而是可以泛指從事經(jīng)濟工作的企業(yè)家，在當代中國社會主要是指民營企業(yè)家。當代中國的儒商，即是當代的有道德、有擔當、有豐富知識與正確經(jīng)營之道的民營企業(yè)家。而國有企業(yè)的領導本質(zhì)上是官員，很難以儒商來指認。民營企業(yè)家的生存之道，就是通過企業(yè)或商業(yè)的行為來營利，從而養(yǎng)活自己，造福社會。民營企業(yè)家的本質(zhì)與天然的使命是創(chuàng)造利潤，用中國傳統(tǒng)哲學的話來說，是通過“正德”的方式來實現(xiàn)“利用、厚生”的目標。19世紀德國哲學家馬克斯·韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中，對現(xiàn)代資本家創(chuàng)業(yè)活動的內(nèi)在精神給出了哲學的解釋，他認為，基督新教對于那些從事工商業(yè)的人來說，實質(zhì)上是通過自己的謀利、創(chuàng)造利潤的活動來實現(xiàn)人生來世的救贖。韋伯將這種新教徒的謀利、創(chuàng)造利潤活動的內(nèi)在道德合理性稱之為是新型資本家的“天職”（Calling）。因此，作為當代中國企業(yè)家群體的古典名稱——儒商之商，除了要遵守一般的社會倫理與法律之外，還要有適宜于他們從事經(jīng)濟活動的特別企業(yè)倫理或曰商業(yè)倫理，從而為他們的企業(yè)或商業(yè)活動提供內(nèi)在精神合理性的支持。故在當代中國討論儒商問題，不僅要求企業(yè)家們遵守公共的道德，不賺昧心錢之外，還要為他們合法合理的經(jīng)濟活動提供一套適當?shù)钠髽I(yè)倫理，從而為他們的經(jīng)濟工作提供內(nèi)在的人生意義與指引。

當代中國的知識界與政府界，如何能為新型的民營企業(yè)家們提供一套具有普遍適應性的職業(yè)與人生的倫理，引導他們積極向上？這應該是“儒商”問題討論與研究中需要正視并逐步加以解決的深刻的理論問題。今天的中國，一些民營企業(yè)家將自己的資產(chǎn)轉(zhuǎn)移到海外，或者直接移民到海外，這個中的原因很復雜，不可一概而論，但從民營企業(yè)家群體的內(nèi)在精神追求來說，他們普遍缺乏屬于自己群體的精神動力或曰工作倫理，應該是深層次的原因。他們除了賺錢，獲得一官半職然后更好地賺錢之外，并沒有從賺錢的活動中獲得精神解脫的意義，不像少數(shù)知識分子還能有一種為學術而學術、為真理而學術的抽象精神動力在人的靈魂深處支撐著他們。當代中國的儒商們能夠理直氣壯地說“為賺錢而賺錢”“賺錢是人的天職”嗎？我不知道有沒有。這可能需要深入的社會調(diào)查。即使有，這種生存?zhèn)惱砘蛟还ぷ鱾惱?，恐怕既不為中國社會的主流意識形態(tài)所允許，也不為廣大百姓所認同，甚至也不為眾多的儒商們自己所接受。當代中國儒商們的生存?zhèn)惱砘蛟还ぷ鱾惱砭烤故鞘裁?，他們工作成就的精神意義究竟是什么？能否從中國傳統(tǒng)的文化中尋找到，或者是從當代的中國文化中尋找到？這是需要我們共同思考與探索的時代問題之一。

結(jié)語

中國古代有“三不朽”理論，其言曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！惫糯鐣⒌抡?，多為圣人或圣王，立功者多為將軍或文士，立言者多為文人。今天，“三不朽”的理論其實可以廣泛適用于社會上任何有志之士。儒商可以通過企業(yè)的成功，造福一方，可以說是立德，亦可以說是立功。而成功的企業(yè)家，如果時間豐裕，且有創(chuàng)作的興趣與能力，亦可以著書立說，實現(xiàn)“立言”之夢。政府部門如果廣開人生實現(xiàn)自己志向之路，不妨在吸收企業(yè)家為政協(xié)代表、人大代表的政治之路以外，開辟讓優(yōu)秀企業(yè)家進學校、上講壇、當教授之路。這樣，我們所呼吁的“儒商”現(xiàn)象就不止是停留在口號上，而是落實于制度之中，這樣，中國當代的“儒商”群體就可能出現(xiàn)，并能健康地發(fā)展。

（作者單位：武漢大學哲學學院）

責任編輯：葛燦