【曾海龍】十力學(xué)派的學(xué)脈傳承與學(xué)理重構(gòu)——楊澤波先生之牟宗三儒學(xué)思想研究述評
楊先生以《貢獻(xiàn)與終結(jié)》為是著命名，可見其對牟先生的思想有贊有彈。所贊者，在牟先生所傳承之心學(xué)尤其是十力學(xué)派的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)；所彈者，在牟先生的具體立論。然學(xué)以載道，如何立論事關(guān)道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的正當(dāng)與傳承。
【曾海龍】新差序格局中的君子之道及其界限
隨著社會化大分工和市場經(jīng)濟(jì)的引入和建立，中國社會形成了以社會精英為圓心的“新差序格局”。“新君子”則是“新差序格局”中出現(xiàn)的行業(yè)精英和社會中堅，既有傳統(tǒng)“君子”概念的意涵，也包含對專業(yè)水平與職業(yè)成就的肯定。與傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)活動受到倫理約束不同，市場經(jīng)濟(jì)活動因其主體之間的非熟人關(guān)系有著相互平等的內(nèi)在要求，從而與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活···
【曾海龍】從“斷裂說”與“游魂說”看觀念儒學(xué)的存續(xù)
如果以外在的視角拘泥于特定的理論模式或某些具體的史實，當(dāng)然不能對作為思想價值觀念的儒學(xué)存續(xù)作出肯定的解讀。儒學(xué)在現(xiàn)代如果能夠在一定程度上與政教制度相互制衡并獲得效用，那么現(xiàn)代儒學(xué)就展現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)儒學(xué)完全不同的存在方式，進(jìn)而彰顯儒學(xué)價值的普遍性。
【曾海龍】熊十力基于公羊三世說的現(xiàn)代政治論述
晚清以來，以康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)家以重新闡發(fā)經(jīng)學(xué)義理建構(gòu)現(xiàn)代性政治論說為維新變法張本，未能逃脫被視為現(xiàn)代性負(fù)面因素的命運?？涤袨橹?，熊十力又基于通融經(jīng)學(xué)義理與哲學(xué)理論的視角，試圖在其新唯識論體系中重新闡發(fā)公羊三世學(xué)說來建構(gòu)儒家的現(xiàn)代政治論述。一方面，熊十力以《易》之“乾元”解說《春秋》之“元”，對儒家“內(nèi)圣”與···
【曾海龍】大同是理想還是現(xiàn)實運動？ ——基于熊十力與康有為的立場
對于中國來說，在現(xiàn)代民族國家成功建構(gòu)之前，任何大同的主張都不可行之于世，否則將帶來非常嚴(yán)重的后果。康有為之后，熊十力是第一個以公羊三世學(xué)說論證大同社會與共產(chǎn)主義理想的思想家。與康有為不同，對熊十力來說，大同理想即是現(xiàn)實的運動。民族國家自立與世界大同至少是同一場運動的不同階段，甚或，二者就是同一場運動。比較熊十···
【曾海龍】從現(xiàn)代新儒家到大陸新儒家——以“新康有為主義”為中心的考察
一般認(rèn)為的現(xiàn)時大陸新儒家，是個廣義的學(xué)術(shù)群體概念，其內(nèi)涵與界限與廣義的現(xiàn)代新儒家一樣不甚分明。本文所論之“新康有為主義”，是近年來發(fā)展起來的一個與現(xiàn)代新儒家理論特質(zhì)不同的學(xué)術(shù)群體。與現(xiàn)代新儒家以心性儒學(xué)或哲學(xué)為主要論述不同，“新康有為主義”者作為大陸新儒家，高舉政治儒學(xué)的大旗，主張回歸到五四新文化運動之前現(xiàn)代中國···
