7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

熊十力基于公羊三世說的現(xiàn)代政治論述

作者：曾海龍（上海大學(xué)哲學(xué)系講師，哲學(xué)博士）

來源：《原道》第39輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2020年11月出版

（《熊十力全集》，湖北教育出版社2001年版）

內(nèi)容摘要：晚清以來，以康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)家以重新闡發(fā)經(jīng)學(xué)義理建構(gòu)現(xiàn)代性政治論說為維新變法張本，未能逃脫被視為現(xiàn)代性負(fù)面因素的命運(yùn)?？涤袨橹?，熊十力又基于通融經(jīng)學(xué)義理與哲學(xué)理論的視角，試圖在其新唯識(shí)論體系中重新闡發(fā)公羊三世學(xué)說來建構(gòu)儒家的現(xiàn)代政治論述。

一方面，熊十力以《易》之“乾元”解說《春秋》之“元”，對(duì)儒家“內(nèi)圣”與“外王”的關(guān)系進(jìn)行了重新梳理。另一方面，熊十力又以其新唯識(shí)論重構(gòu)了《春秋》經(jīng)義的表現(xiàn)架構(gòu)，試圖以公羊三世說來建構(gòu)現(xiàn)代性政治論述。

康有為是作為經(jīng)師的政治家，熊十力是作為哲學(xué)家的經(jīng)師。熊十力對(duì)《春秋》特別是公羊三世學(xué)說的解讀，展現(xiàn)了儒家在時(shí)代變局下通過調(diào)整自身理論論述參與現(xiàn)代性政治建構(gòu)的企圖，為我們提供了一種既不同于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，又不同于后來港臺(tái)新儒學(xué)的理論視角。

關(guān)鍵詞：熊十力；康有為；公羊三世；現(xiàn)代政治

百余年前，中國遭逢“三千年未有之大變局”，“在作別帝制的過程中，儒家或儒學(xué)迅速蛻變成一家之言”。這一時(shí)期，試圖以儒家資源建構(gòu)現(xiàn)代政治論說的代表人物當(dāng)屬康有為。

但經(jīng)學(xué)與復(fù)辟帝制的種種關(guān)聯(lián)，造成了人們對(duì)儒家思想尤其是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代政治對(duì)立的印記。康有為之后，熊十力嘗試以經(jīng)學(xué)資源建構(gòu)現(xiàn)代性政治論說，展現(xiàn)了一種既不同于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，又不同于后來港臺(tái)新儒學(xué)的一種理論嘗試。

熊十力或是繼康有為之后第一個(gè)以《公羊春秋》三世說論說現(xiàn)代性政治主張者。熊十力同時(shí)受到了今文經(jīng)學(xué)與佛學(xué)以及各種現(xiàn)代性思潮的影響，又將經(jīng)典闡釋納入新唯識(shí)論體系，故其對(duì)《春秋》經(jīng)義的論說，既表現(xiàn)了《春秋》“為萬世制法”的普遍意義，又在很大程度上重構(gòu)了傳統(tǒng)公羊?qū)W家們所建構(gòu)的義理。

熊十力以《春秋》為萬世制法，亦為今世制法，似有取于康有為，但與后者又頗為不同。若漢儒以《春秋》為漢制法，康有為托古改制為公羊?qū)W所許，則熊十力以《春秋》為今世制法乃至為萬世制法，而視其為公羊?qū)W家，未為不可。

一、唯《公羊》傳孔之真精神

作為今文經(jīng)學(xué)家的康有為在論述其政治主張時(shí)，對(duì)《公羊春秋》頗為倚重。他說：“諸經(jīng)皆出于周公，惟《春秋》獨(dú)為孔子所作，欲窺孔子之學(xué)者，必于《春秋》?！彼J(rèn)為孔子所作之《春秋》，實(shí)乃現(xiàn)世流行至《公羊春秋》也。對(duì)《公羊春秋》的闡發(fā)亦成為其變法維新的理論基礎(chǔ)。

由于科舉的廢除，革命的興起，?；蕪?fù)辟運(yùn)動(dòng)的失敗以及五四新文化運(yùn)動(dòng)等一系列因素，與傳統(tǒng)政制密切相關(guān)的今文經(jīng)學(xué)迅速沉寂。

熊十力或是康有為之后第一個(gè)以經(jīng)學(xué)義理建構(gòu)現(xiàn)代性政治論說者。他在完成新唯識(shí)論哲學(xué)體系的建構(gòu)后，就開始撰寫他的經(jīng)學(xué)著作《讀經(jīng)示要》，全面表達(dá)了他對(duì)儒家六經(jīng)的看法，并試圖建構(gòu)現(xiàn)代性政治論說。

（熊十力）

自上世紀(jì)四十年代中期開始，熊十力在哲學(xué)上幾無進(jìn)展，而關(guān)于經(jīng)學(xué)的論著卻屢有新出，諸如《論六經(jīng)》、《原儒》等著作皆可看作是經(jīng)學(xué)義理論說。

熊十力對(duì)《春秋》義理的闡發(fā)與政治論說的建構(gòu)在很大程度上受康有為的影響。在他看來，六經(jīng)皆孔子刪削，《春秋》亦然，但經(jīng)秦焚書坑儒之后，孔子弟子所傳授真本已毀滅殆盡。漢人所傳六經(jīng)，確非孔門真本。

其中，“公羊壽與胡毋生當(dāng)漢景帝時(shí)所寫出之《春秋》，必非其先世口傳《春秋》真相，而壽與弟子改寫之偽本?！钡角罂鬃又?，已不能舍漢儒篡易之偽本。公羊壽、胡毋生等改寫的《春秋》，并未將孔子之本意完全篡改。

今本之《公羊春秋》，“公羊高親受子夏。世傳口義。至玄孫壽乃欲弟子胡毋生，著于竹帛。同時(shí)董仲舒，著《春秋繁露》。……廣大精微，盛弘公羊。其后何休作《解詁》。雖依胡毋生條例，而義據(jù)大同《繁露》。故治《春秋》者，當(dāng)本之董、何?！?o:p>

熊十力又引《史記·十二諸侯年表序》語力證《左氏春秋》與《公羊春秋》皆孔子所傳，《左氏春秋》之丘明乃《論語》之丘明?！豆虼呵铩窞榻?jīng)學(xué)，《左氏春秋》為史學(xué)。

熊十力說：“蓋孔子所修之《春秋》，與所因之史記原本，絕不相同。七十子傳授口義，必漸漓其本事。丘明為史家，必欲保存史實(shí)。故懼弟子各安其意，失其真。遂因孔子史記，具論其語，成《左氏春秋》?！c孔子之《春秋》并行，實(shí)非為孔子《春秋》作傳也。孔子制萬世法，是為經(jīng)學(xué)。丘明則保存史實(shí)，只是史學(xué)?！?o:p>

故“《左氏傳》，決為左丘明作，但其書，非丘明原本?！薄啊豆攘骸冯m粗識(shí)大義，而不知存微言。實(shí)與夫子作經(jīng)本旨無關(guān)。”

基于上述論斷，熊十力與康有為同樣認(rèn)為三傳之中唯《公羊春秋》能表現(xiàn)孔子的政治主張，寄托了孔子的政治理想，故曰：“《春秋》有大義，有微言。大義者，如于當(dāng)時(shí)行事，一裁之一禮義。……微言者，即夫子所以制萬世法，而不便于時(shí)主者。如《公羊》三科九旨，多屬微言?！?o:p>

在熊十力看來，《公羊春秋》寄托了孔子的大義與微言，其所表現(xiàn)之大義乃孔子之一貫主張，在《論語》中也可以隨處窺見，而微言則只在《公羊春秋》中獨(dú)有。微言所蘊(yùn)涵的為當(dāng)世制法乃至為萬世制法的意涵，正是后世公羊家尤其是康有為和熊十力所著力闡發(fā)的內(nèi)容。

（康有為）

或許是受康有為的影響，熊十力也以為，孔子不僅為《春秋》制作之主，亦以素王自命。“故《春秋》言王，有二義：一曰假文王以明仁道。二曰孔子自居素王，制萬世法，亦假文王以明己志也?？鬃幼鳌洞呵铩罚緸槿f世制法?！?o:p>

既以孔子為素王，則孔子改制，乃為萬世制法，亦為今世制法。熊十力雖無承康有為思想之明文，然其以《春秋》為今世制法之義，實(shí)與康有為托古改制之義同焉。區(qū)別只在于：康有為堅(jiān)持以改良構(gòu)建中國現(xiàn)代政制，熊十力則主張以革命實(shí)現(xiàn)自由、民主與平等的現(xiàn)代政治目標(biāo)。

二、《易》之元乃《春秋》之元

康有為基于今文經(jīng)學(xué)立場對(duì)《公羊春秋》的闡發(fā)，服從于維新變革等一系列政治實(shí)踐上的需要。他根據(jù)公羊?qū)W中的所見世、所聞世、所傳聞世來論證其據(jù)亂世、升平世、太平世的三世進(jìn)化理論，為其維新變法尋找理論根據(jù)。

而熊十力似乎是要為康有為所闡發(fā)的公羊三世說尋求哲學(xué)上的理據(jù)。與康有為更多地基于現(xiàn)實(shí)的政治考量不同，熊十力解經(jīng)更多地本乎其哲學(xué)立場與政治理想。

熊十力始終以一個(gè)哲學(xué)家與革命者自居，其解經(jīng)亦多以新唯識(shí)論為根抵。其所重者，乃在以《易》為《春秋》大義微言之宇宙論基礎(chǔ)，又以《周官》、《禮記·禮運(yùn)》張《春秋》升平、太平之制，意欲為以革命手段建構(gòu)現(xiàn)代政制提供思想資源。

新唯識(shí)論追問的本體、本原，實(shí)乃《易》之易體。熊十力認(rèn)為《春秋》之大義，亦本于《易》，其中尤以董仲舒對(duì)《春秋》之“元”的解釋體現(xiàn)最著。董仲舒《春秋繁露》揭“大一統(tǒng)”，首重“元”義。

熊十力以為，《春秋繁露》之“元”即《易》之“元”。他說：“《春秋》與《大易》相表里?！兑住肥捉ㄇ魅f化之原也。而《春秋》以元統(tǒng)天，與《易》同旨。（《春秋》托始隱公，而于其即位之始年，首書元年春。春者，天時(shí)也。先言元而后春者，明乾元始萬物而統(tǒng)天之義，與《易》《乾卦彖辭》合也。）”

熊十力以《易》建立宇宙論，為《春秋》所蘊(yùn)涵的大義與微言尋找到了宇宙論的根源?！啊洞呵铩分迫f世法，而始于元，所謂本立而道生也?！薄洞呵铩匪妓局霸?，為《易》之“元”也。

熊十力又以《易》《春秋》為六經(jīng)之主干，以其余四經(jīng)為六經(jīng)之輔翼，展現(xiàn)出儒家“內(nèi)圣外王”的宏綱。他說：“《論語》、《大易》、《大戴禮》、《中庸》之言道，相互證明。而《春秋》之元，亦同此旨。夫道，生生也。（《易經(jīng)》曰：生生之謂易。）”

其中，《易》為道之隱，為內(nèi)圣學(xué)之宏綱，《春秋》為道之顯，為王道之治要。他又說：“隱指為天德，（《易》云盡性至命，即實(shí)證本體，而德用昭顯，故云?！肚f子》說為內(nèi)圣。）顯之為王道，（《大學(xué)》所謂‘明明德’于天下。始于修齊，極于國治天下平，是為王道?！肚f子》亦云‘外王’。）一仁而已矣。

（莊生稱孔子以內(nèi)圣外王，意固是，而辭不甚洽。王船山每以天德王道，總括六經(jīng)之理要，修辭較精。）是故六經(jīng)浩博，其歸則仁?！兑住访魅f化之宗，而建乾元?！洞呵铩分?，即《易》之乾元，其義一也。”

熊十力以《春秋》之“元”為《易》之“元”，則康有為所闡發(fā)的據(jù)亂世、升平世、太平世的三世更替理論便有了形上學(xué)的根據(jù)。

“《春秋》言治道，依據(jù)《大易》變動(dòng)不居之宇宙論。（參考《系詞傳》。）明群變?nèi)f端而酌其大齊以張三世，曰據(jù)亂世、升平世、太平世，其義亦本于《易》?！兑拙暋贰肚彾取访魅f物之變皆有始、壯、究三期，物初生為始，長大曰壯，歸終名究，此三期也，物變之大齊也。”

（熊十力：《新唯識(shí)論》，商務(wù)印書館2010年版）

新唯識(shí)論體系中《易》所闡發(fā)的乃變動(dòng)不居的宇宙實(shí)體，此宇宙實(shí)體亦是萬事萬物的根源，《春秋》之治道亦本于《易》之宇宙論，三世更化實(shí)乃變動(dòng)不居之宇宙論在治道方面的呈現(xiàn)。

他說：“《春秋》立三世義，與《易》之《鼎》《革》二卦，互相發(fā)明。革，去故也。鼎，取新也。《系詞傳》曰：‘變動(dòng)不居?！穗m言天化，（天謂宇宙本體。天化者，猶云本體之流行。）而人治實(shí)準(zhǔn)之，三世義者，明治道貴隨時(shí)去故取新，度制久而適于群變，……故宜隨時(shí)變易，以有功也。

……《易》曰：日新知謂盛德。富有之謂大業(yè)。乘時(shí)興變，故德業(yè)富有日新而無窮也。三世者，通萬世無窮之變，而酌其大齊。假說三世，實(shí)不可泥執(zhí)三世之言，而謂萬古只此三變?！?o:p>

三世更化，以建立太平大同世為最高目標(biāo)。在熊十力看來，據(jù)亂世、升平世、太平世之更化皆天道“變動(dòng)不居”之表現(xiàn)，太平大同之世為《易》“群龍無首”之象。

“若夫《春秋》一經(jīng)，《公羊》何注首釋元年，明變一言元，即《大易》乾元始物之蘊(yùn)，是其宇宙論與《易》通，至以三世推群變，隨時(shí)改制，歸趣大同太平，前《乾》之群龍無首、天下文明之象也?！币魂杹韽?fù)，至群龍無首，眾陽歸位，就是人性不斷完善和逐漸實(shí)現(xiàn)民主政治的本體論根據(jù)。

“群龍所以象眾陽也。陽之所相又極多，其于人也，則為君子之象?！洞呵铩诽绞?，人人有士君子之行，是為眾陽，是為群龍。無首者，至治之隆，無種界，無國界，人各自有，人皆平等，無有操政柄以臨于眾庶之上者，故云無首。”《乾》乃純陽，群龍無首而各得其所，喻人人皆有士君子之行，各行其分。

熊十力十分重視融通《易》的宇宙論與《春秋》三世學(xué)說。他認(rèn)為，康有為雖申說公羊三世說為其維新變法張本，實(shí)則康有為對(duì)《春秋》三世說、《禮運(yùn)》大同說并無深刻的見解。

以哲學(xué)家自居的熊十力，就其偏好形上學(xué)的理路而言，自然不可能對(duì)作為今文經(jīng)學(xué)家的康有為有同情的了解，乃因?yàn)槎叩睦碚撃Ｐ痛_有本質(zhì)的差異，對(duì)經(jīng)典義理的闡發(fā)以及確立經(jīng)典與經(jīng)典之間的內(nèi)在聯(lián)系都固定在了各自的理論模型中。

“他們的最大分歧在于對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)形態(tài)的想象不同：康有為有意識(shí)地將儒學(xué)宗教化，熊十力則力圖將儒學(xué)哲學(xué)化。”而這些見解的不同，又反映了二者政治主張的差異。

（戊戌變法）

熊十力的哲學(xué)立場、政治主張與其解經(jīng)理路可以說一以貫之。其哲學(xué)立場為其政治主張之本體論論證，其政治主張亦是其解經(jīng)理路。二人同以公羊三世說為立論，卻有著幾乎截然相反的政治主張。

康有為以主張維新改良的保守立場著稱，熊十力則從《易》與《春秋》學(xué)說闡發(fā)出激進(jìn)的革命主張。如此，皆表現(xiàn)出二人政治主張的差異與經(jīng)典解釋產(chǎn)生的張力。

三、“三統(tǒng)”一之于“仁”

夏歷之正月、二月與三月，分別為夏、殷、周三朝之正月，《春秋》唯于正月、二月與三月前書“王”，以明“存三正”之義。董仲舒首揭此“三正”之義，進(jìn)而提出“通三統(tǒng)”之說。

又《公羊傳》莊二十七年杞伯來朝，何注：“杞，夏后，不稱公者，《春秋》黜杞，新周而故宋，以《春秋》當(dāng)新王?！毙苁庠疲骸耙浴洞呵铩樊?dāng)新王，案統(tǒng)之為言，宗也，一也。言其統(tǒng)一天下之眾志，而為天下所共宗也。統(tǒng)以三，《春秋》當(dāng)新王，一也。仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，周之道為《春秋》所直接，故親周，二也。

宋者商后，商、湯承堯舜之道，而傳至周。以逮《春秋》，故親周而不得不上及商。是以故宋，三也?！y(tǒng)原是一統(tǒng)，一者仁也?！洞呵铩肥加谠?，元即仁。雖隨時(shí)改制，而皆本仁以為治?！?o:p>

熊十力將《春秋》之三統(tǒng)一之于仁，上溯于元，故，“《春秋》始于元，與《大易》首乾元同旨。元者，仁也。”

以三統(tǒng)為仁道垂統(tǒng)，此種化約于義理上并無問題。然而依董仲舒、何休之說，夏尚忠，殷尚質(zhì)，周尚文，其道不同，用以救弊?？鬃幼鳌洞呵铩纺死^周，蓋因周之文弊，故損周文而益殷質(zhì)，實(shí)乃承先王之道。

依董仲舒，新王受天命改制，更多體現(xiàn)為徙居處、更稱號(hào)、改正朔、易服色，用以“新民耳目”，并不需要涉及實(shí)質(zhì)性的改革。另外，董仲舒“通三統(tǒng)”學(xué)說中最主要的內(nèi)容，是“存二王后”。

（董仲舒）

具體來說，新王受命之后，同時(shí)封前兩朝之后裔為大國，稱客不稱朝，而且允許二王之后可在其國內(nèi)保留舊有的正朔與制度，以備新王取法。董仲舒又主張更遠(yuǎn)古之王朝，視為五帝、九皇及六十四民，施以優(yōu)待，是為“通三統(tǒng)”之延伸。

熊十力改公羊?qū)W家以三代改制之義說正統(tǒng)，歸三統(tǒng)為一統(tǒng)，統(tǒng)之于仁，故三統(tǒng)之說純成義理，既無改制的具體內(nèi)容，亦不能體現(xiàn)孔子損文益質(zhì)之義。

既然將三統(tǒng)化約為仁統(tǒng)，則三世之治自然亦以仁為本。在熊十力看來，《春秋》始于元，元者即仁——《易》之乾元即仁。乾道變化，改故創(chuàng)新。三世更化的形上學(xué)根據(jù)乃乾道變化，改故創(chuàng)新，自是本乎仁。

具體來說：“據(jù)亂世，所以內(nèi)治其國者，仁道而已。升平世，所以合諸夏而成治，亦仁道而已。太平世則仁道益普，夷狄慕義，進(jìn)于諸夏，治化至此而極盛，仁體于是顯現(xiàn)焉。”

熊十力認(rèn)為，政治決定經(jīng)濟(jì)、文化。治道極盛，仁體于是顯現(xiàn)，遂有民主政治。他晚年在《論周官》中說到：“是故《周官》之治，本以政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面互相聯(lián)系、互相促進(jìn)為要道，然雖各方面相互聯(lián)系，其間必有一主動(dòng)力。

……而其間為主動(dòng)者則政治也。但此云政治，乃專指民主政治言，……政制之創(chuàng)建、政策之運(yùn)用以及經(jīng)濟(jì)文化諸方面之改革與發(fā)展，非民主則不能通天下之志、類萬物之情，不能大道為公、開物成務(wù)、天下文明之盛。是故《易》以群龍無首為民主之象，而《春秋》本之以通三世，《周官》本之以立民主之治也?！?o:p>

熊十力將三統(tǒng)化約為仁統(tǒng)，以《易》之乾元統(tǒng)攝，目的在于構(gòu)建人人自由平等的現(xiàn)代民主政治論述。自據(jù)亂世到升平世、太平世，乃是乾元仁體由隱到現(xiàn)的一個(gè)過程，升平世尤其是太平世或大同理想的實(shí)現(xiàn)有賴于人人保有仁體并得到充分展現(xiàn)。

他認(rèn)為，太平世的實(shí)現(xiàn)是仁體逐漸呈現(xiàn)導(dǎo)致政制臻于完善的結(jié)果，從本體論而言即是乾元仁體自我呈現(xiàn)?；谌寮倚陨普摰膫鹘y(tǒng)，乾元仁體自我呈現(xiàn)而為民主之治，即是“內(nèi)圣”與“外王”的連續(xù)統(tǒng)一。

“從上圣哲，以求仁為學(xué)，即以行仁為治。天下之人人，皆能保任其本有之仁體，而無蔽于私欲，則皆有天地萬物一體之量。有天地萬物一體之量，則其共同生活之組織，與一切施為，皆從物我一體處著想。自無有私其一身或一國家一族類者。而國內(nèi)之階級(jí)，乃至國與國，種與種之畛域，早已不存。全人類共同生活之一切機(jī)構(gòu)，皆基于均平之原則而成立?！?o:p>

仁道之極而為天下大同，乃是因?yàn)椤巴馔酢被凇皟?nèi)圣”。這既可以看作是傳統(tǒng)儒家實(shí)現(xiàn)理想政治的基本理路，也是熊十力展開其現(xiàn)代政治論說思想資源。“以人性善之全部實(shí)現(xiàn)為大同社會(huì)得以可能之基礎(chǔ)，就與熊十力本人所主張的心性論哲學(xué)匯通了。”

四、基于三世說的現(xiàn)代政治論

章太炎有言：“大氐清世經(jīng)儒，自今文而外，大體與漢儒絕異。不以經(jīng)術(shù)明治亂，故短于風(fēng)議；不以陰陽端人事，故長于求是?！薄岸逃陲L(fēng)議”，是言其通經(jīng)而不求經(jīng)世致用，這在很大程度上是清代政治所導(dǎo)致的結(jié)果。晚清“眾志不伸，群力盡萎”，“不知所以振”，一定程度上是清學(xué)“短于風(fēng)議”之弊所導(dǎo)致的。

熊十力對(duì)經(jīng)學(xué)史亦大致持此種看法，他說：“六經(jīng)原本既篡亂，諸儒注經(jīng)又皆以護(hù)持帝制為本，中國學(xué)術(shù)思想絕于秦漢，至可痛也！社會(huì)停滯于封建之局，帝制延數(shù)千年而不變，豈偶然乎？”

“蓋自晚明諸子之沒，將三百年。而士之所學(xué)，唯是瑣碎無用之考據(jù)。……學(xué)則卑瑣，志則卑瑣，人則卑瑣。習(xí)于是者，且三百年。其不足以應(yīng)付現(xiàn)代潮流而措置裕加，固其勢也。”在熊十力看來，清儒之失，在于不明經(jīng)義之闡發(fā)須以振發(fā)民群之自覺為鵠的。

（章太炎）

何休三世之說，實(shí)兼有三義：“《春秋》以褒貶而張治法，退諸侯，討大夫，多犯時(shí)忌，則以避禍容身之故，而為異辭，此其一也；世有遠(yuǎn)近，恩有厚薄，情有親疏，故文辭有屈伸，隱現(xiàn)之異，或以諱尊，或以隆恩，此其二也；王者之治，由近及遠(yuǎn)，由內(nèi)及外，先正己而后正人，故治法有詳略、粗細(xì)之異，此其三也?！?o:p>

康有為大同、小康說，廖季平“六譯九變”說，悉本何休三世之旨。熊十力論《春秋》，亦特重何休所論張三世之義。因熊十力特別主張《大學(xué)之》“新民”之義與其本體論和形上學(xué)的理論偏好，對(duì)何休“三統(tǒng)”之說則少有論及，更少及其他書法。

“余以為三科九旨，本孔子微言所存，當(dāng)以三世義為宏綱。余義（三科九旨中，除三世義外，其余諸義。）隨世分疏之，則圣人制萬世法之密意，可得而窺矣?！?o:p>

按《繁露》、《公羊傳》，《春秋》二百四十二年十二公之世，以時(shí)之遠(yuǎn)近分所見、所聞、所傳聞之三世，又分之以據(jù)亂世、升平世、太平世，以太平世表現(xiàn)孔子所寄托之最高理想。

熊十力申論三世曰：“三世義，通萬世之變，為酌其大齊，以立綱治?！兑住匪^范圍天地之而不過，曲成萬物而不遺，其道在是也。據(jù)亂世，內(nèi)其國而外諸夏。言據(jù)亂世之諸國，各自以己國為內(nèi)，而于他國，則雖諸夏之族，亦擯斥之。此以國家思想為根核，而一切政教皆本之也。

……升平世，內(nèi)諸夏而外夷狄，此以民族思想為根核，而一切政教皆本之也。諸夏者，不必謂同種族，而貴有高深文化，始稱諸夏?！绞?。夷狄前既被抑于諸文明大國，……已銷其野心，而隆禮義。故不當(dāng)復(fù)以夷狄視之。……夫夷狄進(jìn)至諸夏，……則全人類無不平等之患，而世界乃臻大同。故曰天下遠(yuǎn)近大小若一。”

儒家傳統(tǒng)只有“天下”而并無民族國家概念。熊十力根據(jù)國家、民族的界限來闡明三世之進(jìn)退，乃是基于現(xiàn)代性民族國家的視角。其所論升平世與太平世，皆與康有為無甚大差異。

有學(xué)者指出：“《春秋》謂太平世‘遠(yuǎn)近大小若一’，此說對(duì)南海影響尤深，致使其自始至終皆堅(jiān)持一種世界主義立場，主張人類存在著某種普遍價(jià)值?！毙苁σ鄨?jiān)持一種普遍的世界主義立場。區(qū)別只在于二人對(duì)于太平世是否能成為現(xiàn)階段中國追求的目標(biāo)，前者認(rèn)為大同是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，后者則認(rèn)為大同只能作為人類終極理想的烏托邦。

熊十力又基于對(duì)西方現(xiàn)代政治制度的肯定，從人民與君主的關(guān)系的角度來論述三世更化的現(xiàn)代性意涵。他說：“三世治法，其略有可言者。據(jù)亂世，治起衰亂之世，人民之智、慧、力未進(jìn)也。其時(shí)，天下不可無主。及民品漸高，（即智、德、力三者俱日進(jìn)。）將進(jìn)至升平世。

則君主制度，雖猶不廢，然已改定其職位，僅為百官之長，而失去其至尊無上之意義。其權(quán)力即受節(jié)制，而不得恣意橫行于上。至升平之治愈進(jìn)，則國之主權(quán)，全操于民眾。而君主但擁虛位，雖尊寵之至極，而只如偶像，為群眾所具瞻而已。及進(jìn)太平，則君位殆全廢，而任公共事業(yè)者，一由乎選舉，此君權(quán)蛻變之大略也。”

從君主與民眾之尊卑關(guān)系的相互消長言治道之進(jìn)化，可見熊十力所重者，在于肯定發(fā)端于西方的現(xiàn)代民主政治，主張民權(quán)之日進(jìn)與君權(quán)之漸落。據(jù)亂世有君，以其為民眾之領(lǐng)導(dǎo)，不可不尊也。升平世，民品已大進(jìn)，而未至天下之人人有士君子之行，則猶未可廢君也。至太平之世，全由民群所主導(dǎo)，君不必存也。

熊十力在政治上所念茲在茲者，無非自由、平等與民主政治。三世更化之義，乃在于差異與平等之間的消長。從其哲學(xué)立場而言，平等是從本體論角度而言，差異則是現(xiàn)實(shí)存在，平等與差異不過是性分見分有別罷了。

“如實(shí)論者，體悟差別，用乃萬殊。有畢竟無障之佛，即應(yīng)有畢竟有障之禪提。清凈雜染，相依建立。眾生流轉(zhuǎn)平等，如來功德無盡?！逼湔J(rèn)為天子乃爵稱之意，即在明眾庶平等，要求建立民主政治。而另一方面，要建立現(xiàn)代民主政治，實(shí)現(xiàn)終生平等，儒家的教化不可或缺。

綜上，熊十力從三世更化角度來建立現(xiàn)代政治論述，受康有為影響很大——其中對(duì)太平大同世的描述多有取于康有為的《大同書》，又與其對(duì)現(xiàn)代西方民主政治的認(rèn)同頗有關(guān)系。

值得注意的是，對(duì)于建立民主政治的階段性目標(biāo)與建立大同世界的終極目標(biāo)，在熊十力的論述中是混淆不清的。他似乎認(rèn)為，現(xiàn)代民主政治與大同社會(huì)是同一個(gè)目標(biāo)的不同階段，甚或就是同一場運(yùn)動(dòng)。

在這個(gè)意義上講，熊十力是個(gè)世界主義者。建立現(xiàn)代民族國家作為中國謀求自身在現(xiàn)代世界生存的一個(gè)基本條件，熊十力始終沒有清楚的認(rèn)識(shí)，這又與康有為不同。熊十力基于三世學(xué)說建立的政治論述對(duì)于被拖入現(xiàn)代性的中國而言，實(shí)在有些超前。

進(jìn)而言之，熊十力以《易》理與《春秋》三世更化為乾元仁體之隱顯，兼以《禮運(yùn)》《周官》明公羊家三世更化之義，本乎其新唯識(shí)論體系。

（曾亦、郭曉東：《春秋公羊?qū)W氏》，華東師范大學(xué)出版社2017年版）

他又以儒家心性學(xué)立場看待六經(jīng)，以至于以現(xiàn)代政治之視角解經(jīng)，認(rèn)為六經(jīng)有革命、民主、均平之義，又有孔子為萬世制法乃至為今世制法之內(nèi)涵，意在張孔子為萬世制法乃至為今世制法之旨，擴(kuò)展了康有為關(guān)于公羊三世說的論述。

晚年熊十力又以儒家思想論證當(dāng)時(shí)所行之社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)政策的合理性，皆未脫其根本的哲學(xué)立場與政治主張。以公羊?qū)W通融諸經(jīng)托古改制，實(shí)乃康有為之創(chuàng)辟。熊十力對(duì)康有為多有微詞，但亦有取于康有為。二人同秉公羊?qū)W孔子為萬世制法乃至為今世制法之意，又以大同世為最高理想。

但二人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治之主張，實(shí)相去天淵?？涤袨橐匀缹W(xué)說論證其變法維新主張漸進(jìn)改良，大同太平世作為一個(gè)理想只能秘而不宣，而熊十力則以三世學(xué)說倡導(dǎo)革命。

康有為是作為經(jīng)師的政治家，熊十力是作為哲學(xué)家的經(jīng)師。二人對(duì)《春秋》等經(jīng)典的闡發(fā)理路之變化，是近世儒學(xué)的嬗變歷程的一個(gè)注腳。作為一種制度基礎(chǔ)的經(jīng)學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)去，作為一種現(xiàn)代性思想資源的儒家經(jīng)典或大有作為。

責(zé)任編輯：近復(fù)