【鄧國元】王陽明思想“最后定見”辨證——兼論“四句教”與“致良知”之間的思想關(guān)系
關(guān)于王陽明思想的形成與變化發(fā)展，錢緒山、王龍溪和黃梨洲有不同的概括與說明。這些不同的概括與說明不僅揭示了陽明思想形成發(fā)展過程中的復(fù)雜性，同時(shí)也呈現(xiàn)了人們對陽明思想形成發(fā)展過程的差異化理解。面對陽明思想變化發(fā)展的復(fù)雜性，以及緒山、龍溪和梨洲等人的差異化論述，陽明思想的最后階段，即陽明思想的“最后定見”無疑是最需要···
【鄧國元】王門“天泉證道”探釋——以束景南先生“王門八句教”為中心的考察
陽明“無善無惡”說的基本意旨在于揭示心體“廓然大公”的本質(zhì)，以及彰顯良知本體形而上的超越性?！八木浣獭币员倔w工夫合一為基本思想立場，是陽明“天泉證道”中“徹上徹下”的教法宗旨。
【鄧國元】錢緒山對陽明學(xué)“四句教”的詮釋——以“無善無惡”為中心的考察
在《復(fù)楊斛山書》中，通過對“后世格物窮理”之學(xué)“先存乎一善”“定理”觀的反省，緒山指出陽明“無善無惡”的提出在于揭示至善心體的“虛靈”本質(zhì)?！疤撿`”是緒山詮釋“無善無惡”的核心觀點(diǎn)與獨(dú)特創(chuàng)見。緒山在“無善無惡”詮釋上的問題意識(shí)與具體觀點(diǎn)，對全面理解陽明學(xué)“四句教”具有重要意義。
【鄧國元】論王龍溪語境中的“四有說”——兼論錢緒山在王門“天泉證道”中的觀點(diǎn)立場
判定“四有說”的依據(jù)不在于是“至善無惡”，還是“無善無惡”，而在于“有善有惡意之動(dòng)”。相對以“先天正心”為理論基礎(chǔ)的“四無說”，“后天誠意”是龍溪語境中“四有說”的基本內(nèi)涵。“四有說”體現(xiàn)了龍溪對陽明“四句教”的特定理解和定位。
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