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【江求流】儒佛分工模式批判與《大學(xué)》經(jīng)典地位的確立

《大學(xué)》升格運(yùn)動(dòng)的背景是儒家學(xué)者不滿于“以佛治心，以儒治世”的儒佛分工模式。基于對(duì)這一模式的批判，儒家學(xué)者試圖重新開掘儒家的治心之學(xué)，并重建治心與治世的關(guān)聯(lián)，正是《大學(xué)》提供了一個(gè)打通治心和治世的思想架構(gòu)。

【江求流】人性的自然基礎(chǔ)：朱子對(duì)程頤“性即理”命題的闡釋及其哲學(xué)意蘊(yùn)

在朱子那里，仁義禮智信并不是人文世界的道德規(guī)范，而是自然世界的生意，當(dāng)其具身化到人身上時(shí)，就轉(zhuǎn)化為人的先天感通能力，并能夠在遇到孺子入井等相應(yīng)的情境時(shí)引發(fā)道德行為，從而實(shí)現(xiàn)“愛人利物”，因此，它具有引發(fā)道德行為的功能，因此是善的。概言之，無論是人性之源還是人性之善，都來源于天道層面的自然之生意，因此，“性即理”的···

【江求流】《四書》的成立與儒家經(jīng)學(xué)的更新

基于《四書》所形成的新經(jīng)學(xué)必然是一種儒家式的心性之學(xué)，但這種儒家心學(xué)又自覺地建立在《四書》等經(jīng)典文本之上，而沒有試圖像禪宗或陸王心學(xué)那樣廢除經(jīng)學(xué)、解構(gòu)經(jīng)學(xué)，而是更新、重建經(jīng)學(xué)。另一方面，這一新經(jīng)學(xué)雖然以解決治心與治世的貫通為總體指向，從而具有很強(qiáng)的政治哲學(xué)色彩，這一新經(jīng)學(xué)并不僅僅只向政治主體開放，而是向一切主···

【江求流】氣、氣化與萬物生成：朱熹對(duì)終極實(shí)在的理解

吳展良先生曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“許多學(xué)者研究朱子時(shí)，開頭便問朱子思想是唯物的還是唯心的，是本體論的還是宇宙論的，是理一元論還是理氣二元論，理先氣后是邏輯上的先或是時(shí)間上的先等一系列‘哲學(xué)基本問題’?！彼M(jìn)一步指出：“這些問題不是不能討論，這樣的觀點(diǎn)也不見得沒有意義?！比欢爸活櫻芯窟@些從未進(jìn)入朱子頭腦的西方哲學(xué)問題，或者用西···

【江求流】 《朱子哲學(xué)的結(jié)構(gòu)與義理》引言暨楊國(guó)榮序言

近代以來的朱子哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的研究都受到西方的學(xué)術(shù)范式與知識(shí)體系的不同程度的影響。不過，這種影響在給中國(guó)學(xué)術(shù)研究帶來新的理論、范式與方法的同時(shí)，也存在著遮蔽中國(guó)哲學(xué)自身的內(nèi)在體系與理論內(nèi)涵的問題。因此，本文的研究既自覺地將自身建立在對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和消化的基礎(chǔ)之上，另一方面，也自覺地避免套用西方哲學(xué)···

【江求流】萬物本原與人生價(jià)值：論張載儒佛之辨的核心問題

儒佛之辨構(gòu)成了張載哲學(xué)的重要內(nèi)容，而對(duì)萬物本原的追問與對(duì)人生價(jià)值的安頓則是其中的兩個(gè)核心問題。就前者而言，佛教主張“真如緣起”，以真如本心為萬物的本原，但在張載看來，這一思想實(shí)質(zhì)上是以精神實(shí)體作為萬物的本原，不具有真理性。因此張載重新肯定了儒家以氣為萬物本原的思想，并對(duì)其真理性進(jìn)行了論證；就后一問題而言，佛教以···

【江求流】身心之學(xué)的重建與自律道德的回歸

工夫論是理學(xué)的核心問題之一，在朱子的哲學(xué)體系中，工夫論占據(jù)著至關(guān)重要的地位。然而，當(dāng)前對(duì)朱子工夫論的理解被牟宗三的相關(guān)理解所籠罩。在他的理解中，朱子的工夫論僅僅被理解為以“格物致知”為內(nèi)容的“道問學(xué)”，從而朱子的學(xué)術(shù)形態(tài)也被詮釋為一種他律道德。

【江求流】大陸儒學(xué)的開展方向及其承擔(dān)主體問題

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民間儒行