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書名：《朱子哲學(xué)的結(jié)構(gòu)與義理》

作者：江求流

出版社：中國社會科學(xué)出版社

出版時間：2020年6月

《朱子哲學(xué)的結(jié)構(gòu)與義理》引言

對于宋明理學(xué)乃至整個中國哲學(xué)的研究而言，朱子無疑是一個無法忽略、繞過的關(guān)鍵性人物，正因如此，朱子哲學(xué)以及廣義的朱子學(xué)的研究，一直以來都是整個中國哲學(xué)界關(guān)注的重心之一。經(jīng)過幾代人的辛勤耕耘，這一領(lǐng)域的研究成果可謂層出不窮：無論是文獻(xiàn)的整理與編撰、生平事跡的梳理與考辨，還是在思想理論的闡發(fā)與詮釋，都取得了豐厚的成果。然而，正如吳震先生最近所指出的：“就大陸學(xué)界而言，自1981年張立文先生《朱熹思想研究》和1988陳來先生《朱子哲學(xué)研究》出版以來，三十多年后今天，以哲學(xué)史或思想史為視域的朱子學(xué)研究的專著竟然極為罕見，不免令人唏噓”。即便加上吳震先生沒有提及的，2010年蒙培元先生的《朱熹哲學(xué)十論》以及2018年吳震先生自己的《朱子思想再讀》等幾本以哲學(xué)視域研究朱子學(xué)的專著，他所感慨的“與陽明學(xué)以及陽明后學(xué)研究領(lǐng)域各種專題論著如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)的學(xué)術(shù)現(xiàn)象相比，朱子學(xué)以及朱子后學(xué)研究領(lǐng)域的專題論著卻略顯‘冷清’”這一狀況并沒有得到明顯的改觀。事實(shí)上，不僅大陸學(xué)界如此，即便是在港臺與海外，對朱子的哲學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究與闡釋的專著也并不多見。這一背景下，出版一本以朱子的哲學(xué)理論為主題的專著，似乎并不顯得多余。

本書基于對朱子著作的閱讀與思考，在充分吸收已有研究成果基礎(chǔ)上，試圖探討朱子哲學(xué)內(nèi)在的問題意識及其整體性結(jié)構(gòu)，并在這一視域下，對朱子哲學(xué)中的相關(guān)哲學(xué)理論內(nèi)涵加以闡發(fā)。主要涉及到以下幾個方面的內(nèi)容：

第一章主要處理朱子哲學(xué)中的理氣論問題。在本書看來，朱子的理氣論實(shí)質(zhì)上是針對在當(dāng)時具有重要影響的佛教的性空論。而性空論又涉及到真如緣起思想，即天地間的萬物都是真如本心幻化而成的。在朱子那里，性空論的克服構(gòu)成了理氣論的核心問題，而對性空論的克服又涉及到氣化生物的問題。朱子認(rèn)為從本源上說萬物都是氣化所生，而氣內(nèi)在地具有生理，這種生理在氣化萬物的過程中就內(nèi)化為萬物內(nèi)在的性，這也就是在朱熹哲學(xué)中具有重要地位的“性即理”這一命題的基本內(nèi)涵。而通過氣中內(nèi)在地具有理這一觀念的揭示，朱子實(shí)際上對《中庸》的“天命之為性”進(jìn)行了轉(zhuǎn)化，從而無論是對萬物生成還是對萬物之性的來源問題的理解都不再訴諸于神學(xué)目的論。因此，理氣論也內(nèi)在地包含著對目的論的消解。

對性空論的克服是第一章的主要內(nèi)容，而在朱子那里，對性空論的克服所關(guān)注的核心問題是對人性實(shí)在性的論證。人性的實(shí)在性在朱子那里主要是涉及到本體的問題，而體總是離不開用，因此比人性實(shí)在性更重要的是人性的功能是什么的問題。朱子對人性功能的論證實(shí)際上是對孟子性善論的一種繼承。在他那里，人性是一種感通能力，主體由于內(nèi)在地具有這種感通能力，在人倫日用之中就能夠自然而然地為善。因此，人性構(gòu)成了人倫日用的本體論基礎(chǔ)，或者說，人性構(gòu)成了人倫秩序的內(nèi)在法則。而作為主體內(nèi)在的感通能力的人性之所以受到重視，也與朱子對人倫秩序的關(guān)注有關(guān)。正是因?yàn)槿藗愡@種存在秩序非常重要，那種作為人倫秩序基礎(chǔ)的人性才顯得重要。概言之，人性的功能及其對人倫秩序的意義構(gòu)成了本文第二章的主體內(nèi)容。

朱子對人性功能的闡發(fā)實(shí)際上是以性善論為基本內(nèi)容。但性善論必然面臨性惡論、善惡混等不同人性論的挑戰(zhàn)。在朱子看來，人性本善，但這種為善的能力會受到氣稟和人欲的抑制。氣稟是人生來就有的，因此是抑制人性功能的先天因素，而人欲實(shí)際上是在人性功能發(fā)用之時，主體對它的有意違背，因此是抑制人性功能的人為因素。朱子哲學(xué)中的氣質(zhì)之性與天命之性之間的關(guān)系主要涉及的是氣稟對人性的抑制問題，而天理人欲之間的關(guān)系問題則涉及人欲對人性功能的抑制問題。朱子通過對這兩個方面內(nèi)容的分析，實(shí)際上既堅(jiān)持了性善論的，也回應(yīng)了性惡論、善惡混等不同人性觀的挑戰(zhàn)。因此，本文第三章主要圍繞抑制人性功能的雙重因素展開的。

人性受到氣稟、人欲的雙重抑制，因此只是以潛能的形式存在。然而，人性雖然潛能化，但它作為本體仍然具有重新發(fā)用的可能，這就涉及到工夫的問題。因此工夫論之所以在朱子哲學(xué)中如此重要，就在于正是通過工夫，也就是后天的修為才能使得那種先天的人性潛能開發(fā)出來。這在朱子那里也就是復(fù)性的問題。而談到工夫，就不可避免地涉及到工夫的具體進(jìn)路問題。但這一問題不同學(xué)派有著不同的理解。朱子與湖湘學(xué)派關(guān)于察識與涵養(yǎng)關(guān)系的辯論實(shí)際上主要涉及工夫進(jìn)路的問題。而朱子心性論中的中和舊說向中和新說的轉(zhuǎn)變也與工夫進(jìn)路的問題密不可分?？傊?，修為以復(fù)性的工夫及其具體進(jìn)路構(gòu)成了本文第四章的主要內(nèi)容。

從朱子與湖湘學(xué)派的辯論可以看到，工夫進(jìn)路的恰當(dāng)與否對于復(fù)性的修養(yǎng)目標(biāo)非常重要。但工夫進(jìn)路不能盲目進(jìn)行，它實(shí)際上有其當(dāng)然之則，即有其規(guī)范性，對朱子而言，這種規(guī)范性必須通過格物致知才能弄清。因此，朱子那里的格物致知問題所涉及的首要問題就是對工夫進(jìn)路的引導(dǎo)問題。當(dāng)然，對朱子而言，格物致知不僅涉及工夫進(jìn)路的引導(dǎo)問題，還涉及到實(shí)踐活動的如何進(jìn)行的問題。這是因?yàn)椋し騿栴}以復(fù)性，即德性的成就為目標(biāo)，實(shí)際上培養(yǎng)的是德性主體，但朱子這些儒家學(xué)者必須面對家國天下的眾多實(shí)踐事務(wù)，而處理這些事務(wù)也有其規(guī)范性，否則實(shí)踐活動就會陷入盲目性。因此格物致知還涉及實(shí)踐盲目性的克服問題。因此，本文第五章從工夫進(jìn)路的指引與實(shí)踐盲目性的克服兩個方面展開了對格物致知問題的分析。

無論是以涵養(yǎng)、察識為主要內(nèi)容的尊德性工夫還是以格物致知為主要內(nèi)容的道問學(xué)工夫，都屬于個體層面的修養(yǎng)工夫，借用儒家的固有術(shù)語來說，即屬于內(nèi)圣的之學(xué)。然而，在儒家傳統(tǒng)之中，內(nèi)圣總是關(guān)聯(lián)著外王。對于朱子而言，對儒家內(nèi)圣之學(xué)的闡發(fā)，實(shí)質(zhì)上寄托了其外王的政治理想之中。這一點(diǎn)在朱子與陳亮等人之間展開的王霸之辨、皇極之辨中得到明確地體現(xiàn)。這些相關(guān)的辯論，既涉及到對歷史人物的評價，也涉及到對現(xiàn)實(shí)政治的批判。而對歷史人物的評價，又構(gòu)成了對現(xiàn)實(shí)政治批判的歷史依據(jù)。朱子試圖通過相關(guān)的討論表明，外王的政治理想的實(shí)現(xiàn)必須建立在內(nèi)圣的修養(yǎng)工夫之上，從而用修養(yǎng)工夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的政治主體進(jìn)行立法。對上述相關(guān)內(nèi)容的分析構(gòu)成了本書第六章的內(nèi)容。

正如馮友蘭先生曾經(jīng)指出，中國哲學(xué)家的哲學(xué)雖然沒有形式的體系，但有其實(shí)質(zhì)的體系。就朱子而言，這一點(diǎn)無疑也是成立的。通過以上的分析不難發(fā)現(xiàn)，作為沒有形式上的哲學(xué)家，朱子哲學(xué)實(shí)質(zhì)層面展示出了一個非常系統(tǒng)的、具有明確的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的哲學(xué)體系。本書的寫作，正是試圖以一種結(jié)構(gòu)性的方式將朱子哲學(xué)的這一內(nèi)在體系清晰地建構(gòu)與呈現(xiàn)出來。然而，需要注意的是，朱子并非現(xiàn)代意義上的職業(yè)哲學(xué)家，他的哲學(xué)雖然在實(shí)質(zhì)層面具有非常明確、嚴(yán)密的體系，但這一體系并非他的思辨構(gòu)造的產(chǎn)物。事實(shí)上，如果說一個哲學(xué)家有其實(shí)質(zhì)性的體系，那么，毋庸置疑，這一哲學(xué)家必然有其明確的問題意識，而其哲學(xué)體系實(shí)質(zhì)上也就是其問題意識的展開。這一點(diǎn)在具有形式的思想體系的西方哲學(xué)家那里得到的明確的體現(xiàn)，如康德的《純粹理性批判》作為“首尾貫穿之哲學(xué)書”，源于康德對“我能夠知道什么”這一問題的追問，而以《純粹理性批判》為核心的康德認(rèn)識論哲學(xué)實(shí)際上也就是上述問題的展開。作為沒有形式的但有實(shí)質(zhì)的哲學(xué)體系的哲學(xué)家，朱子所關(guān)注的核心問題是什么呢？

正如本書第六章所一再指出的，作為一位儒者的朱子，其所關(guān)心的核心問題是余英時所指出的“秩序重建”的問題。不過，與當(dāng)代政治哲學(xué)試圖通過制度建構(gòu)的方式來達(dá)成秩序重建有所不同，朱子仍然是將儒家傳統(tǒng)中的修身作為身-家-國-天下這一儒家所關(guān)注的整體性生存秩序的基礎(chǔ)。朱子曾言“圣賢之言本以修為為主”。而在理學(xué)的語境中，修為又被賦予了“工夫”的內(nèi)涵。換言之，在朱子那里，正如本書地六章指出的，以道學(xué)為核心的修養(yǎng)工夫，構(gòu)成了秩序重建的根本性方式。事實(shí)上，通過前文對本書核心內(nèi)容的介紹，也不難看出，朱子的整個哲學(xué)體系，主要涉及人性的實(shí)在性、人性在人倫日用中所承擔(dān)的功能、抑制人性功能的雙重因素、開發(fā)人性功能的工夫及其具體進(jìn)路等問題。而這些問題無不與修養(yǎng)工夫這一核心問題密切相關(guān)：1）、作為一個儒家學(xué)者，朱子自覺地繼承了孟子所揭橥的性善論，不過在朱子時代，性善論遭遇到了佛教所提出的性空的挑戰(zhàn)。因此朱子強(qiáng)調(diào)性是本體，并通過理氣論對人性的實(shí)在性進(jìn)行論證，無非是要強(qiáng)調(diào)人性本善這一本體論事實(shí)，換言之，主體內(nèi)在地、先天地具有本然之善性；不過，2）、人性的實(shí)在性并不是一個虛構(gòu)的實(shí)體性存在，人性必然有其功能，否者它對主體就不具有價值意義，也就無需對其實(shí)在性加以論證。朱子通過對人性功能性的揭示，指出它是主體內(nèi)在的可以為善的感通能力，它構(gòu)成了人倫秩序的內(nèi)在法則；3）、在上述意義上，人性的實(shí)在性與人性的功能性一起表明性善是一個本體論事實(shí)。然而，既然人性本善，如何解釋現(xiàn)實(shí)中的過與惡。朱子對氣稟、人欲等問題的討論，都與這一問題有關(guān)；4）、上述討論的結(jié)論是，性善雖然是一個本體論事實(shí)，但人性受到了氣稟與人欲的雙重抑制，從而對現(xiàn)實(shí)的主體而言，只是人性這一本體所具有功能只是以潛能的形式存在。從而需要后天的努力，使得先天的潛能得以開發(fā)。這一開發(fā)人性潛能的過程就是工夫；5）、開發(fā)人性潛能的工夫并不能盲目地進(jìn)行，而是有其具體的進(jìn)路，即涵養(yǎng)與察識。當(dāng)然由于上述進(jìn)路應(yīng)當(dāng)如何展開，對主體而言并不是自明的，它需要從理論上進(jìn)行討論和分析，而這一過程即是格物致知的過程。不難看出，朱子哲學(xué)的諸環(huán)節(jié)實(shí)質(zhì)上都是圍繞著修養(yǎng)工夫這一核心展開的，而修養(yǎng)工夫又是為秩序重建服務(wù)的。正如馮契先生所言：

一個思想家，如果他真切地感受到時代的脈搏，看到了時代的矛盾（時代的問題），就會在他所從事的領(lǐng)域里（如哲學(xué)的某個領(lǐng)域里），形成某個或某些具體問題。這些具體的問題，使他感到苦惱、困惑，產(chǎn)生一種非把問題解決不可的心情。

在這一意義上也可以說，朱子的哲學(xué)體系并不是朱子主觀的思辨構(gòu)造，而毋寧是“如何實(shí)現(xiàn)秩序重建”這一“非解決不可的問題”逼出來的。

值得注意的是，朱子哲學(xué)中充滿了理氣、心性、天命之性、氣質(zhì)之性、涵養(yǎng)察識、格物致知等眾多的概念、范疇。當(dāng)前對朱子哲學(xué)的研究總體上都是圍繞著上述概念或命題展開的，或者說，范疇論的研究方式構(gòu)成了當(dāng)前朱子哲學(xué)研究的主要進(jìn)路。毋庸置疑，對朱子哲學(xué)的研究無法脫離對相關(guān)范疇的分析與理解。因此，這種范疇論的研究范式具有重要的意義，它在實(shí)質(zhì)意義上推動了朱子哲學(xué)研究的發(fā)展與深化。不過，范疇論的研究方式也存在著明顯的局限性，即它往往糾纏于概念、命題的辨析而忽略了朱子哲學(xué)所關(guān)注的內(nèi)在思想結(jié)構(gòu)、問題意識以及相關(guān)問題的理論內(nèi)涵。而在本書看來，只有在朱子哲學(xué)的問題意識及其整體性結(jié)構(gòu)中，才能夠弄清朱子在使用這些概念、范疇時所要解決的問題，以及朱子是如何運(yùn)用這些概念、范疇展開其哲學(xué)思考的，也只有在這一前提之下，才能夠真正穿透這些概念、范疇所具的理論內(nèi)涵。

當(dāng)然，本書的研究也并不能看作是對朱子哲學(xué)的還原。實(shí)際上，在當(dāng)前朱子哲學(xué)研究成果汗牛充棟的背景下，任何對朱子哲學(xué)的研究都不得不直面已有的研究成果。本文的研究也同樣以目前已有的研究成果的為背景的——無論是正面的吸收、借鑒，還是反面的反思、批判。更為重要的是，在“中西哲學(xué)的相遇、溝通已經(jīng)成為一個本體論的事實(shí)”的背景之下，對中國哲學(xué)的研究不可能如某些學(xué)者所謂的“以中解中”，同樣對朱子哲學(xué)的研究，也不可能是“以朱解朱”。事實(shí)上，近代以來的朱子哲學(xué)乃至整個中國哲學(xué)領(lǐng)域的研究都受到西方的學(xué)術(shù)范式與知識體系的不同程度的影響。不過，這種影響在給中國學(xué)術(shù)研究帶來新的理論、范式與方法的同時，也存在著遮蔽中國哲學(xué)自身的內(nèi)在體系與理論內(nèi)涵的問題。因此，本文的研究既自覺地將自身建立在對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和消化的基礎(chǔ)之上，另一方面，也自覺地避免套用西方哲學(xué)中某種理論框架來解釋朱子哲學(xué)。對本文而言，西方哲學(xué)的參照性意義在于，通過與西方哲學(xué)中的相關(guān)理論的對比，以彰顯出朱子哲學(xué)乃至整個中國哲學(xué)的獨(dú)特的理論內(nèi)涵。

最后需要說明的是，朱子哲學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中具有豐富的概念、范疇，而且由于他沒有有意識地去構(gòu)建一個哲學(xué)體系，他對這些概念、范疇的往往都沒有進(jìn)行明確、系統(tǒng)的定義，特別是如《朱子語類》這類“著作”又是弟子所記錄，在概念、范疇的使用，乃至觀念表達(dá)本身方面都存在諸多不明確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?，這就導(dǎo)致在當(dāng)代的朱子哲學(xué)研究中，相關(guān)的概念、范疇的考證、辨析往往成為學(xué)者們關(guān)注的重要內(nèi)容。不過，由于本書將自己的任務(wù)定位在揭示朱子的基本問題意識，以重構(gòu)朱子的內(nèi)在哲學(xué)結(jié)構(gòu)，并在這一哲學(xué)結(jié)構(gòu)的關(guān)照下闡發(fā)朱子相關(guān)觀念的理論內(nèi)涵之上，雖然這一工作也不可避免地要借助了對相關(guān)概念、范疇的辨析工作，不過，為了避免影響到全書整體行文的連貫與流暢，筆者盡量避免在正文部分進(jìn)行這類工作，而更多地將相關(guān)的辨析以及對當(dāng)代相關(guān)工作的回應(yīng)性內(nèi)容放在注釋之中進(jìn)行，這就導(dǎo)致本書的注釋非常之多，有的注釋的內(nèi)容也非常之長，注釋的總字?jǐn)?shù)居然占到了全書的1/3左右。但這也是不得已而為之，還請讀者諸君理解！

【序言】

楊國榮

作為理學(xué)的集大成者，朱熹的哲學(xué)思想在理學(xué)的衍化過程與整個中國哲學(xué)的衍化過程中留下了重要印記。

以理為第一原理，朱熹上承二程，既表現(xiàn)出某種構(gòu)造形上世界圖景的超驗(yàn)趨向，又延續(xù)了儒學(xué)溝通天道與人道的傳統(tǒng)。相對于張載強(qiáng)調(diào)氣的本源性，朱熹首先將關(guān)注之點(diǎn)指向理氣關(guān)系。對朱熹而言，理決定了某物之為某物的本質(zhì)（性），氣則規(guī)定了事物形之于外的存在形態(tài)（形），具體事物的存在既依賴于理，也離不開氣。在這里，理與氣的關(guān)系無疑呈現(xiàn)了統(tǒng)一的一面。不過，理與氣的這種統(tǒng)一，主要限于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的具體事物：唯有既稟理、又稟氣，經(jīng)驗(yàn)對象的發(fā)生與存在才成為可能。在從經(jīng)驗(yàn)的層面理解理氣關(guān)系的同時，朱熹又從形而上與形而下的維度，對理氣關(guān)系作了總體上的規(guī)定：氣為形而下之器，理則是形而上之道。

作為存在的第一原理，理同時表現(xiàn)為必然的法則，所謂“理有必然”。當(dāng)然，在朱熹那里，突出作為必然法則的理，并不僅僅在于確認(rèn)天道之域中對象世界變遷的必然性，與張載、二程一樣，朱熹對天道的考察最后仍落實(shí)到人道，在這方面，理學(xué)確乎前后相承。就理的層面而言，天道與人道的相關(guān)，具體表現(xiàn)為所以然與所當(dāng)然的統(tǒng)一?！八匀弧北硎臼挛镄纬伞⒆兓膬?nèi)在原因或根據(jù)，“所當(dāng)然”則既指物之為物所具有的規(guī)定，也與人的活動相聯(lián)系，表示廣義的當(dāng)然之則。以“所以然”與“所當(dāng)然”為理的雙重內(nèi)涵，表明理既被理解為“必然”，也被視為“當(dāng)然”。事實(shí)上，朱熹確乎一再地在理的層面上，將必然與當(dāng)然聯(lián)系起來。

較之張載以實(shí)然（氣化流行）為當(dāng)然之源，朱熹將當(dāng)然納入理之中，似乎更多地注意到當(dāng)然與必然的聯(lián)系?！爱?dāng)然”作為行為的準(zhǔn)則，與人的規(guī)范系統(tǒng)相聯(lián)系，從具體的實(shí)踐領(lǐng)域看，規(guī)范的形成總是既基于現(xiàn)實(shí)的存在（實(shí)然），又以現(xiàn)實(shí)存在所包含的法則（必然）為根據(jù)，對象世界與社會領(lǐng)域都存在必然的法則，規(guī)范系統(tǒng)一方面體現(xiàn)了人的價值目的、價值理想，另一方面又以對必然之道的把握為前提；與必然相沖突，便難以成為具有實(shí)際引導(dǎo)和約束意義的規(guī)范。朱熹肯定當(dāng)然與必然的相關(guān)性，無疑有見于此。然而，“當(dāng)然”同時又與人的目的、需要相聯(lián)系，并包含某種約定的性質(zhì)。就規(guī)范的形成而言，某一實(shí)踐領(lǐng)域的規(guī)范何時出現(xiàn)、以何種形式呈現(xiàn)，往往具有或然的性質(zhì)，其中并不包含必然性。同時，規(guī)范的作用過程，總是涉及人的選擇，人既可以遵循某種規(guī)范，也可以違反或打破這種規(guī)范；這種選擇涉及人的內(nèi)在意愿。與之相對，作為必然的法則（包括自然法則），并不存在打破與否的問題。

規(guī)范與法則的以上差異，決定了不能將當(dāng)然等同于必然。一旦以當(dāng)然為必然，則“當(dāng)然”往往容易被賦予某種外在命令的性質(zhì):“仁者，天之所以與我，而不可不為之理也?！弊鳛樘熘c，以“仁”的形式呈現(xiàn)的規(guī)范已超乎人的選擇，所謂“不可不為”，便已含有必須如此之意，這種“不可不為”的外在命令，同時表現(xiàn)為某種強(qiáng)制的規(guī)定：遵循天理并不是出于自我的自愿選擇，而是不得不為或不能不然的被迫之舉，所謂“孝悌者，天之所以命我而不能不然之事也”，即表明了此點(diǎn)。不難看到，在道德實(shí)踐的領(lǐng)域，以當(dāng)然為必然，總是很難避免使規(guī)范異化為外在的強(qiáng)制。

在朱熹那里，作為必然與當(dāng)然統(tǒng)一的理既關(guān)乎倫理規(guī)范，也涉及對人的理解。繼張載、二程之后，朱熹也對天地之性（或天命之性）與氣質(zhì)之性作了區(qū)分。天地之性或天命之性本于理，氣質(zhì)之性則源自于氣。作為人性之中的規(guī)定，天命之性所具之理主要以仁義禮智等社會倫理原則為其內(nèi)容，這種原則體現(xiàn)的是人作為道德主體所具有的普遍規(guī)定，氣質(zhì)之性則更多地體現(xiàn)了感性的多樣性，天命之性（天地之性）與氣質(zhì)之性之別，突出的是人的普遍倫理本質(zhì)與多樣的感性規(guī)定之間的區(qū)分。

對性（天命之性和氣質(zhì)之性）的辨析與定位，其意義并不僅僅限定于心性本身，從更廣的視域看，它所指向的是人的存在及其行為。作為儒學(xué)的新形態(tài)，理學(xué)關(guān)注的中心問題之一是人格的成就與行為的完善。如何成就理想的人格并達(dá)到行為的完善？在朱熹關(guān)于心性的看法中，已蘊(yùn)含著回答以上問題的思路。如前所述，天命之性與以理為本，以天命之性優(yōu)先于氣質(zhì)之性理論預(yù)設(shè)為前提，朱熹將關(guān)注之點(diǎn)更多地指向人的理性品格，并以致知明理為成就人格與成就行為的前提。

作為倫理的存在，人無疑包含理性的規(guī)定，明其當(dāng)然并進(jìn)而行其當(dāng)然，構(gòu)成了道德主體的內(nèi)在規(guī)定。正是對當(dāng)然之則的自覺把握，使人能夠在不同的存在境遇中判斷何者當(dāng)為、何者不當(dāng)為，并由此作出相應(yīng)的選擇，而對當(dāng)然之則的自覺意識，則基于廣義的認(rèn)識過程。當(dāng)然不同于實(shí)然與必然，但又非隔絕于后者（實(shí)然與必然），對當(dāng)然之則的理解和把握，也相應(yīng)地涉及以上各個方面。無論是對當(dāng)然之則本身的理解，抑或?qū)ζ涓鶕?jù)的把握，都無法離開致知的過程，道德的主體也正是在這一過程中，逐漸形成了自覺的倫理意識，并由此區(qū)別于自然意義上的存在。朱熹肯定致知明理與成就人格、成就行為的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，無疑有見于以上方面。

然而，在強(qiáng)調(diào)道德主體及道德行為應(yīng)當(dāng)具有自覺品格的同時，朱熹對德性形成過程及道德行為的多方面性和復(fù)雜性未能給予充分的注意。明其當(dāng)然或明其理固然是成就德性的一個方面，但僅僅把握當(dāng)然，并不能擔(dān)保德性的成就：理或當(dāng)然之則作為知識的對象，往往具有外在的性質(zhì)，這一層面的知識積累與內(nèi)在人格的完善之間，存在著邏輯的距離。朱熹認(rèn)為一旦“知識廓然貫通”，則“意無不誠、心無不正”，既不適當(dāng)?shù)赝怀隽死硇缘囊饬x，也似乎將問題過于簡單化了。從實(shí)踐之域看，道德行為誠然具有自覺的品格，但過于強(qiáng)調(diào)理性的自覺，往往容易忽視道德行為的其他方面。對朱熹而言，知道了“合當(dāng)”如此，同時也就意味著“出于情愿”，這種看法或多或少將自愿納入了自覺之中。

朱熹的以上看法既表現(xiàn)為哲學(xué)思維的深化，也內(nèi)含著自身的問題。江求流博士的《朱子哲學(xué)的結(jié)構(gòu)與義理》從較廣的視域，對朱熹的相關(guān)思想作了富有理論意義的考察。

基于對朱熹著作的解讀，作者具體地探討并揭示了朱熹哲學(xué)的內(nèi)在問題意識以及哲學(xué)進(jìn)路。由理氣之辯入手，作者分析了朱熹性即理對佛教性空之說的揚(yáng)棄，并進(jìn)一步對朱熹關(guān)于人性的實(shí)在性、人性在人倫活動中的作用、氣稟與人性的關(guān)系、修養(yǎng)工夫與復(fù)性的目標(biāo)及等問題作了多方面的分疏。全書體現(xiàn)了將歷史的詮釋與理論的分析加以結(jié)合的努力，注重闡釋朱熹哲學(xué)中相關(guān)命題的內(nèi)在哲學(xué)意蘊(yùn)，在不少方面提出了具有一定理論深度和新意的看法。本書原為作者的博士論文，現(xiàn)在經(jīng)過作者的進(jìn)一步修改而作為學(xué)術(shù)著作出版，作為導(dǎo)師，我對此甚感欣慰，也相信此書的問世有助于推進(jìn)朱熹哲學(xué)的研究。

【內(nèi)容簡介】

本書以問題意識為指引，以結(jié)構(gòu)性詮釋為方法，試圖揭示朱子哲學(xué)內(nèi)在的問題意識，重建朱子哲學(xué)的整體性結(jié)構(gòu)體系。全書分為六章，從朱子對佛教性空論的批判開始，分別探討了朱子關(guān)于人性的實(shí)在性，人性在人倫活動中的作用，氣稟、人欲對人性功能的遮蔽，修養(yǎng)工夫與復(fù)性的目標(biāo)及其政治立法意義等問題，以期展示朱子哲學(xué)“實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)”及其邏輯展開過程，并在這一視域下，對朱子哲學(xué)的相關(guān)概念、范疇的內(nèi)在義理加以分析與詮釋。

【作者簡介】

江求流，男，1985年6月生，安徽壽縣人。先后畢業(yè)于華東師范大學(xué)政治學(xué)系（2009年，法學(xué)學(xué)士）、華東師范大學(xué)哲學(xué)系（2015年，哲學(xué)博士）。牛津大學(xué)哲學(xué)系訪問學(xué)者（2018年-2019年）。現(xiàn)為陜西師范大學(xué)哲學(xué)系講師、碩士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)。主持國家社科基金項(xiàng)目、陜西省社科基金項(xiàng)目、中國博士后基金項(xiàng)目各1項(xiàng)，在《中國哲學(xué)史》等期刊發(fā)表文章近20篇。

【目錄】

序  言

引  言

第一章：性空論的克服與目的論的消解

第一節(jié)、氣化與萬物的生成

第二節(jié)、“性即理”與性空論的克服

第三節(jié)、天的祛魅與目的論的消解

第二章：人性與人倫日用的本體論基礎(chǔ)

第一節(jié)、感通與作為主體內(nèi)在能力的人性

第二節(jié)、“可以為善”或人性何以是善的？

第三節(jié)、人倫之理：人倫秩序及其內(nèi)在法則

第三章：氣稟與人欲：抑制人性功能的雙重因素

第一節(jié)、氣稟所拘：抑制人性功能的先天因素

第二節(jié)、人欲所蔽：抑制人性功能的人為因素

第四章：修為以復(fù)性：人性的開顯及其工夫進(jìn)路

第一節(jié)、修為以復(fù)性：工夫與人性的開顯

第二節(jié)、涵養(yǎng)與察識：日常工夫的具體進(jìn)路

第五章：格物致知：工夫進(jìn)路的引導(dǎo)與實(shí)踐盲目性的克服

第一節(jié)、格物致知與工夫進(jìn)路的引導(dǎo)

第二節(jié)、格物致知與實(shí)踐盲目性的克服

第六章、修身以立政：修養(yǎng)工夫與政治立法

第一節(jié)：歷史評價與修養(yǎng)工夫的必要性

第二節(jié)：現(xiàn)實(shí)批判與修養(yǎng)工夫的政治立法

參考文獻(xiàn) 

責(zé)任編輯：近復(fù)