顧濤 主編《禮制與邊疆：〈通典〉與中國(guó)制度傳統(tǒng)》出版暨后記
《禮制與邊疆——〈通典〉與中國(guó)制度傳統(tǒng)》以“禮制與邊疆”為主題，收錄《通典》及與之相關(guān)的中國(guó)古代禮制專題研究論文17篇?！锻ǖ洹分小妒池浀洹芬延行９{的專著，《職官典》《刑法典》也因與其他文獻(xiàn)差異度大而容不得學(xué)者們忽視，而《禮典》和《邊防典》備受當(dāng)今學(xué)者非議。
【顧濤】我們對(duì)孔子的愛與恨
我們也發(fā)現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，在現(xiàn)代中國(guó)人的身上根本揮之不去，仍然主導(dǎo)著中國(guó)人的日常生活，甚至今天中國(guó)出現(xiàn)了一系列社會(huì)問題，在相當(dāng)程度上也跟我們對(duì)孔子、對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度息息相關(guān)。要讓孔子“博物館化”，有些太過一廂情愿了；中國(guó)的現(xiàn)代化，根還是扎在中國(guó)傳統(tǒng)的土壤中。
【顧濤】禮法斷層在近代的發(fā)生學(xué)——兼論禮與法的接軌
傳統(tǒng)的“禮”與現(xiàn)代的“法”之間，經(jīng)晚清修訂新律引發(fā)的禮法之爭(zhēng)，直至五四反禮教思潮前后二十余年的劇烈震蕩，斷裂為一道鴻溝。嚴(yán)復(fù)在1902至1913年間所譯孟德斯鳩《法意》，提供了從觀念史角度審視的一個(gè)典型標(biāo)本。在孟德斯鳩“禮學(xué)四分”的類型學(xué)框架基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)最終將“禮”從“法”的概念中割裂出去，形成“法制”/“禮俗”兩分的理論框架，構(gòu)···
【顧濤】禮與法的語(yǔ)源和“經(jīng)禮為法”的觀念形成
荀子注重"法而議"，重在抉發(fā)制度損益背后之"禮義"，形成儒學(xué)中重制度一派的立論根基，也構(gòu)成法家與儒家的分蘗節(jié)點(diǎn)。以荀子為機(jī)軸的儒家法傳統(tǒng)，內(nèi)在的法理可用"經(jīng)禮為法"來概況，這一觀念為秦漢以來儒者所汲取，從而融入制度設(shè)計(jì)的框架結(jié)構(gòu)中，成為制度變遷的法理源頭。
顧濤 著《耕讀經(jīng)史》出版暨前言
本書為清華大學(xué)人文學(xué)院顧濤老師經(jīng)學(xué)研究的隨筆集，共收入與經(jīng)學(xué)相關(guān)的文章18篇，分為三輯：新經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)時(shí)代、篤志經(jīng)史，從不同的視角探討當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究的新路徑與新方法。
-39.jpg!cover_160_120)
【顧濤】封禪禮的經(jīng)學(xué)意旨
從禮治模式上看，封禪成為追求治國(guó)臻于最高理想的儀式標(biāo)志，是國(guó)家祭禮系統(tǒng)的頂點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)處于無限延宕的狀態(tài)，其背后蘊(yùn)入了國(guó)家治理的最高目標(biāo)。秦始皇、漢武帝將封禪強(qiáng)行拉回現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)它，自然要遭到司馬遷的斥諷。而其中蘊(yùn)入封禪的私心，則逐漸使封禪禮徒有其殼，表現(xiàn)出“禮儀的蟬蛻化”這一制度史變遷的典型特征。
顧濤著《漢唐禮制因革譜》出版暨目錄、簡(jiǎn)介
中國(guó)禮治的生命力，藴含在從《儀禮》第一座高峰到《大唐開元禮》第二座高峰這一制度的承襲流變過程中。筆者的基本思路是將此時(shí)段各類史書所載禮制史料通盤匯輯，逐條縷析，將禮制因革回填入漢唐間禮典施行的時(shí)空背景中，予以系年，編著成《漢唐禮制因革譜》。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行