7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【龔曉康】良知“坎陷”抑或“呈現(xiàn)”?——兼論陽明學(xué)對(duì)道德主體與認(rèn)知主體的開出

陽明學(xué)所言之良知，為“造化的精靈”，雖能呈顯萬物，但卻“與物無對(duì)”，并不能自我坎陷以產(chǎn)生主客的分化。主客的分化其實(shí)是源于意識(shí)的作用，“意之所在便是物”，意識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者成為主體，意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象則成為客體。故而，主客的分化并非源于良知的“坎陷”，而是源于意識(shí)的自我對(duì)象化，由此而有道德主體與認(rèn)知主體的開出。

【龔曉康】“氣”何以具有道德的性質(zhì)？——以王陽明為中心的考察

王陽明對(duì)于“氣”之善惡的考察基于兩重維度：一方面，本體為即存有即活動(dòng)者，具有實(shí)現(xiàn)自身的能動(dòng)力量，“流行為氣”，氣為本體的流行實(shí)現(xiàn)過程，具有先天性、靈明性、條理性等特征，陽明分別以“性”、“心”、“理”規(guī)定之，故而，性氣、心氣、理氣之間一體不二；另一方面，“順本體是善，逆本體是惡”，人之意氣發(fā)動(dòng)，或隨順或違逆于本體的流行，···

【龔曉康】“無善無惡心之體”：本體虛無與價(jià)值生成

王陽明承認(rèn)心之本體具有虛無的性質(zhì)。但是，他所說的“虛無”并非為純?nèi)坏姆穸?，而是指本體的超越普遍性。陽明承諾本體虛無而不礙價(jià)值生成之觀點(diǎn)，實(shí)有助于對(duì)虛無主義癥候的反思及人類社會(huì)價(jià)值的重建。

【龔曉康 王斯詩】理欲的對(duì)立與統(tǒng)合——基于陽明心學(xué)的考察

王陽明認(rèn)為，“理”為本心流行的條理，天然如此者為“天理”，流行于事物者為“物理”，前者為先天的道德法則，后者為后天的倫理規(guī)范?！坝睘楸拘牧餍械膭?dòng)力，順于本心之流行者，為“心之所欲”；逆于本心之流行者，為“私欲”。實(shí)言之，理、欲皆出于本心的流行，兩者為同一本體之關(guān)系。天理與人欲之間的對(duì)立，并非道德法則與感性欲望的直接對(duì)立···

【龔曉康】“此心光明”：王陽明的生死覺化與良知體證

王陽明早年出入儒釋道，經(jīng)龍場(chǎng)大悟覺化生死一念，實(shí)現(xiàn)了生命的徹底超拔?？贾T陽明對(duì)于生死問題的思考，乃是基于“仁者與天地萬物為一體”之理念：人心與天地萬物神感神應(yīng)，即是一體之仁的感通不已，亦即徹生徹死之“真己”；但為私欲執(zhí)著所遮蔽，眾生沉淪于“軀殼之己”，故有“小我”之生死。體證生死的關(guān)鍵，在于挺立知是知非之良知，篤行事···

【龔曉康】“惡”之緣起、明覺與去除——以王陽明“四句教”為中心的考察

“四句教”對(duì)于“惡”之問題有著完整而清晰的闡明：心體無惡，表明“惡”為非本體性的存在；意動(dòng)有惡，表明“惡”具有因緣和合的性質(zhì)；良知知惡，表明“惡”能為主體所明覺；格物去惡，表明“惡”能為工夫所破除。其間涉及道德本體之確立、倫理責(zé)任之承擔(dān)、自由意志之可能、道德行為之價(jià)值等問題。由此，王陽明不但構(gòu)建起了融本體與工夫?yàn)橐回灥男蕖ぁぁ?/p>

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行