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【邢曙光】康有為“升平世”憲法設(shè)計中的君主制度

通過對相差十余年的《日本變政考》和《擬中華民國憲法草案》的比較可以發(fā)現(xiàn)，康有為“升平世”憲法中的君主制度保持了相對穩(wěn)定性，相比專制君主制已具有根本性改變，君主在作為政治權(quán)威存在的同時其實(shí)際權(quán)力趨向虛化，但并未全部喪失。

【邢曙光】康有為“三世”憲法理論的建構(gòu)邏輯

康有為將憲法演進(jìn)置于《春秋》公羊?qū)W“大一統(tǒng)”理論框架中，依“元-天-君-民”關(guān)系而建構(gòu)。他認(rèn)為，天道由“元”的生發(fā)而確立，仁愛萬物而非一僵硬教條。人性兼有善惡兩面，須由以憲法為首要內(nèi)容的善法良制不斷加以提升完善。此憲法制度之主體，以君民關(guān)系為核心內(nèi)容。

【邢曙光】康有為早期政治思想的功利主義解讀

康有為將“仁政”解釋為以實(shí)現(xiàn)普遍民眾的幸福為目的和以個體“成人”為依歸的結(jié)合，“仁政”成為一個“勢”所制約下的以“智”的突破發(fā)展為動力，以“仁”為內(nèi)在方向的歷史動態(tài)過程。在這個重構(gòu)過程中，其經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識方法和“去苦求樂”人性觀、實(shí)現(xiàn)民眾普遍幸福的“仁政”觀都表現(xiàn)出與密爾功利主義的高度契合性。對具有功利主義色彩的《佐政芻言》···

【邢曙光】論孟子思想中的財產(chǎn)權(quán)觀念

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