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【李記芬 李晨陽(yáng)】友愛(ài)與道德之間的張力及其解決——儒家哲學(xué)的回應(yīng)

儒家主張友愛(ài)有其自身的獨(dú)立價(jià)值。友愛(ài)與其他道德價(jià)值確實(shí)存在一定的張力，但彼此之間可以相互協(xié)調(diào)、平衡，即以和合的方式共存。因此，友愛(ài)與道德也不是完全相互獨(dú)立或者相互矛盾的關(guān)系。重審友愛(ài)的獨(dú)立價(jià)值，并正視友愛(ài)與其他德性之間的張力，有助于我們追求最終的理想生活。

【李記芬】克己復(fù)禮為仁新詮 ——基于荀子的辨析

復(fù)禮為仁，是荀子為了實(shí)現(xiàn)孔子克己復(fù)禮為仁的目標(biāo)而進(jìn)行的理論探索。克己，主要是指治欲，方法是“以義克利”。而禮義的制定與踐履，就是“復(fù)禮”的意涵，具體方法就是法后王以察先王之道。一方面，制定與踐履禮義可以克己(治理人欲)，從而“克己”被進(jìn)一步收歸到“復(fù)禮”中。而另一方面，“處仁以義，然后仁也”表明復(fù)禮才是真正完滿意義上仁的···

【李記芬】荀子“成人”思想研究 ——基于成人與成己成物關(guān)系的辨析

成人與成己、成物密切相關(guān)，學(xué)者或持成己包含成人成物說(shuō)，或持成物包含成己成人說(shuō)。但基于荀子成人概念的辨析，應(yīng)當(dāng)是成人包含成己成物說(shuō)。成人，是指成為一個(gè)全人。全人既要成己也要成物。成己指向的是“內(nèi)自定”，突出的是自我身心的德性成就。成物指向的是“外應(yīng)物”，突出的是類意義上的整全發(fā)展。成人不是與成己相對(duì)的概念，成己與成···

【李記芬】荀子“成人”思想研究 ——基于成人與成己成物關(guān)系的辨析

成人與成己、成物密切相關(guān)，學(xué)者或持成己包含成人成物說(shuō)，或持成物包含成己成人說(shuō)。但基于荀子成人概念的辨析，應(yīng)當(dāng)是成人包含成己成物說(shuō)。成人，是指成為一個(gè)全人。全人既要成己也要成物。成己指向的是“內(nèi)自定”，突出的是自我身心的德性成就。成物指向的是“外應(yīng)物”，突出的是類意義上的整全發(fā)展。成人不是與成己相對(duì)的概念，成己與成···

【李記芬】論《尚書(shū)》之“習(xí)與性成”思想

《尚書(shū)·太甲上》提出“茲乃不義，習(xí)與性成”（以下凡引《尚書(shū)》，皆只注篇名），認(rèn)為人習(xí)行不義會(huì)使（不義的）人性成就，從而開(kāi)創(chuàng)了后來(lái)儒家從習(xí)的角度解釋人性的理論路徑。對(duì)于“習(xí)”字意義的進(jìn)一步探索，不僅可以為理解其時(shí)“性”含義的復(fù)雜演變狀況提供一個(gè)新的思路，還可幫助人們進(jìn)一步深入了解先秦儒家人性問(wèn)題的發(fā)展脈絡(luò)。

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