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《孝經(jīng)》起源

作者；余覺中

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿九日甲申

           耶穌2016年10月29日

《孝經(jīng)》在六經(jīng)之外，可是對我們文化的影響，不低于六經(jīng)。如果要在我們傳統(tǒng)的經(jīng)典里面，找出一部字?jǐn)?shù)最少，文字最淺顯，影響最大，爭議最多的經(jīng)，無疑就是這部《孝經(jīng)》。從字?jǐn)?shù)來說，這一部經(jīng)一共1800多字，我們現(xiàn)在寫論文，動不動就幾千甚至幾萬；從語言角度來講，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其它的五經(jīng)，表面要好懂得多，可是只是表面好理解，它的內(nèi)涵，它的義理，卻非常非常之深。

《孝經(jīng)》是夫子在晚年跟曾子講的一部經(jīng)，可以說，夫子把做人的最精要道理都壓縮在這部經(jīng)里，所以，從某種角度說這部經(jīng)也是最難懂的。如果它不難懂，我們歷代以來，尤其是近代，對這部經(jīng)的爭議就不會那么多，如果說六經(jīng)里被反對最多一部經(jīng)，也是這部，它既是影響最大的，也是遭受非議最多的經(jīng)。這個事實(shí)說明了什么？就像《紅樓夢》，全世界那么多專家專門花一輩子去研究它，得出各種各樣的結(jié)論，莫衷一是，為什么？就是因?yàn)樗膬?nèi)涵太深了。如果是一個很粗淺的東西，大家一看就明白它是什么了。所以凡是一個東西，有兩個極端的異解，那說明這個東西是很深的。

我們先講講，《孝經(jīng)》是怎么來的。對這一問題，我們的先儒有一些主要的觀點(diǎn)，比如說是孔子做的；也有說孔子說，曾子記；也有說，孔子做，曾子的弟子整理的，孔子跟曾子說，曾子的弟子整理的；也有甚至說是漢儒偽造的，到現(xiàn)在也沒有定論。因?yàn)槲覀儚默F(xiàn)有的這些數(shù)據(jù)去考證這樣的一個事情，實(shí)際上是很難考證到位的。尤其是我們清代以后，對我們的過去的經(jīng)典，這個疑古之風(fēng)大盛，有許多書，甚至很傳統(tǒng)的很經(jīng)典的這些主要的書，都被認(rèn)為是偽書。這個清代是很重考據(jù)的，如果看他們寫的東西，我們現(xiàn)代的人很容易去相信它。為什么會產(chǎn)生這樣的一些問題，就是我們這個文化，斷代太久太久，我們今人的一些根本的理念，實(shí)際上都是錯誤的，因?yàn)槲覀兏镜挠^念跟古人已經(jīng)不一樣了，所以在看待古書的時候，無論是對他的義理，還是他的外在表現(xiàn)形式，我們都有不同的看法。尤其是我們近現(xiàn)代，受西方文化的洗腦，更是有自以為是的人，提出實(shí)際上不一定符合史實(shí)的種種看法。對這些問題，我們怎么去解決？實(shí)際上首先我們要通過學(xué)習(xí)，把經(jīng)文的義理，給它搞明白，這個大的義理搞明白了，其它的有些事情，可能你不用怎么去考證，它自然就解了。如果這個地方，我們對古人說的真正的含義并不了解，盡在這些皮毛上考證來考證去，肯定是公說公有理，婆說婆有理，這個筆墨官司，再打一萬年也打不完。

那么我們從經(jīng)文本身來看，這個“仲尼居，曾子侍?！遍_篇就講了，他們師徒兩個人有一天在一塊，然后孔子提出一個孝的問題，考了考曾子，問他懂不懂，他不懂，然后就給他講這個孝。后面引用的，主要的都是孔子的話。所以，《孝經(jīng)》是誰做的？無疑就是孔子做的。但是我們現(xiàn)在，就是有這種著作權(quán)的觀念，我們現(xiàn)在說，某本書是誰寫的，也就是他親筆寫的。那么古人，過去是圣人，尤其是這個夫子，是“述而不作”，他是去傳承上古的大道文化，并沒有別出心裁提出自己的什么理論。在這點(diǎn)上，東西方文化差異很大，我們的文化是講傳承的，一代一代圣圣相傳的道理，哪有你發(fā)明的地方？你創(chuàng)造什么呀？你要是所講的這些道理不合古圣的道理，你就走向異端。所以我們這個文化的道理是需要傳承的，由老師傳承給弟子，弟子聽話，去繼承它，去踐行它。所以我們的這個文化，并不是探求未知，而是讓你去認(rèn)同證悟已知。這個大的問題不解決，我們對東西文化的兩種表現(xiàn)形態(tài)根本就不明白。

西方人的科學(xué)是以探求未知為目的，誰能夠發(fā)現(xiàn)新的道理，誰就最了不起的，所以要鼓勵獨(dú)創(chuàng)，老師跟學(xué)生是平等的。所以“吾愛吾師，吾更愛真理”，還有“探求未知”。錢學(xué)森提出一個問題：中國的大學(xué)為什么培養(yǎng)不出這種創(chuàng)新的人才？實(shí)際上這個問題，應(yīng)當(dāng)是兩種文化的價(jià)值理念根本上不同所造成的。因?yàn)槲覀冞@個文化，其價(jià)值是放在人本位上的，就是你做的一切學(xué)問，真正的價(jià)值在于這些學(xué)問能夠回歸到人生上來，能夠使你身心健康，擺脫煩惱，走向康樂，這是真學(xué)問。假如說，我們把一生的努力都放在探求外在的未知上，而我們的生命質(zhì)量越來越差，身心狀態(tài)越來越糟，那就變成假學(xué)問了，這個學(xué)問就沒有意義了，離開人所做的學(xué)問也可以講這個學(xué)問是沒有意義的。所以，我們這個文化不講什么成功，所謂成功是把外在的目標(biāo)當(dāng)目標(biāo)，把功當(dāng)目標(biāo)了，你去成那個功。我們的文化不講這個成功，要講成人，把這個人做好，這不是很大的一個價(jià)值理念的不同嗎？

可是近來，因?yàn)橹袊幕倪@種成人的學(xué)問傳承，由于教育失教太久，這種失教還并不是近百年的事情，差不多從孟子以后，整個本民族是大大的失教。因而，異端邪說風(fēng)起，真正的圣人的中庸之道，越來越被越少的人所知道了。我們現(xiàn)在的這種生存的這種方式，我們的價(jià)值理念，跟西方人實(shí)際上已經(jīng)很相近了?？墒俏覀兪菛|方人，我們的血液里面還是流淌著我們先賢的文化因子，所以，要我們完全變成西方人，也是很難做得到的，哪怕我們表面學(xué)他們科學(xué)，學(xué)了一百多年了，可是我們的根深蒂固的一些理念，還是沒有被改變，因?yàn)槲覀兪侵袊?。所以，這種在骨子里面的一種文化，導(dǎo)致了我們現(xiàn)在學(xué)西方學(xué)科學(xué)也學(xué)不了，學(xué)的是表面。西方的這種科學(xué)精神，它的科學(xué)之道，我們根本就沒有學(xué)到。所以你追在它后面學(xué)科學(xué)，想超過他，也是很難的。

上禮拜天我到南開大學(xué)，拜訪了南開大學(xué)已經(jīng)退休的一位化學(xué)教授，因?yàn)樗^去出過國，對于西方的教育比較了解，在談話當(dāng)中，他實(shí)際上把錢學(xué)森的這個問題解開了。比如，我們現(xiàn)在帶研究生，你怎么帶法？這個教授讓學(xué)生做的課題，一般來說都是教授熟悉的，因?yàn)樗煜?，他才可以指?dǎo)學(xué)生，那么學(xué)生做這個課題遇到問題怎么辦？他必須去找這個教授去指導(dǎo)，在我們看來這是理所當(dāng)然的事情?？墒窃诿绹闆r就不一樣，這個教授他指導(dǎo)的課題，可能是他自己一無所知的，學(xué)生不知怎么做了，如果要找老師的話，這個老師首先問，你覺得應(yīng)該怎么辦？那么，這個學(xué)生他可能就會說，我會試試變種方法，這條路走不通，我會試試走那條路，這個教授一聽，然后他可能會出個點(diǎn)子，你剛才說的某一種做法，可能行得通，你去試試看，他是這樣的去指導(dǎo)的。用他們的話說，如果說這個事情已經(jīng)知道了，我要他研究什么呀，研究就是研究未知的呀，人家這種才是真正的科學(xué)的精神，就是這個學(xué)生的目的并不是為了接受知識，接受知識的目的也是在于你有本領(lǐng)去探求未知，他的重點(diǎn)是放在求未知上。學(xué)生的理念，老師的理念，全部在這點(diǎn)上是認(rèn)同的。所以，學(xué)生做不出成果了，沒有人去埋怨老師的，只是他自己的問題。還有這種科研經(jīng)費(fèi)，你說你的研究就一定成功嗎？不見得，但是他有大量這種的資金，科研經(jīng)費(fèi)，如果給他了，全部耗完了，還沒有出來，那是很正常，他想做還可以繼續(xù)做，可是在中國行不行呢？你的錢不知搞到哪里去了，還想要錢？又沒這個學(xué)制，他們的博士是七年，就是有很長時間給你示范，沒問題。而我們的學(xué)制是定的，在有限的時間內(nèi)，你如果不搞出名堂來，你畢不了業(yè)。種種的這種理念跟它這個制度是配套的，人家的這種價(jià)值觀，他的這種整個的制度，他就是適合于搞科學(xué)的。而我們，在我們的這個文化里面，我們最擅長的，最要我們做的，我們沒有去做，恰恰要學(xué)別人，結(jié)果學(xué)不像。東方是東方，西方是西方，各有特點(diǎn)，你不能說哪個好哪個壞，各有特點(diǎn)。在我們自己你是什么人在什么地方，你去接受什么文化，你可能就會方便些，講的是這個道理。

所以在我們這個早期，沒有著作權(quán)一說，比如《論語》，他不是孔子寫下來的，包括佛經(jīng)也是，耶穌的講的，他只是把自己證悟的人生的道理，講給需要聽的人聽，總有些弟子會覺得對自己的人生有啟發(fā)，把老師的話給記錄下來，然后記錄下來的這些話，可能會對別的人有幫助，他就能夠傳開來。那么，你說佛經(jīng)的作者是誰？這個《論語》的作者是誰？這種思想，或者他講述的一種方式方法，這是老師傳下來的，這個著作權(quán)就是老師的，可是真正把他形成文字的，不見得就是老師自己，可能是學(xué)生。那如果用我們現(xiàn)在這種著作權(quán)的概念要署名的話，他可能是屬于什么合著了。所以這個道的傳承跟我們現(xiàn)在，一種私有觀念的那種文化，這種學(xué)問，他是兩個概念，你現(xiàn)在拿私有的這種觀念去套過去的這種經(jīng)典，它說不通。

我寫過一本《學(xué)書悟道記》，把歷年我拜訪我的書法老師，他跟我講的一些書道，我每次回來，我都給他記錄下來，后來寫文章時候，給他放到文章里面。那這些話，我當(dāng)時沒帶錄音，他講了以后，我聽到有啟悟，然后回家的時候，就把聽到主要的東西，我給他用我自己的文字，給他記錄下來。好了，然后這些話，有著作權(quán)的話，是誰?。窟@個意思我肯定不會去妄造老師的這個意思，但是他是口語講的，我又給他落到了筆頭上來，那肯定在語言表達(dá)上不太一樣，詳略也有取舍。所以，過去的這些古書呀，它們都是這樣流傳下來的。你說《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝寫的，那是他一字一字的這樣寫的？他不是那個概念。真正的這個部經(jīng)的形成，他可能就在戰(zhàn)國時期最后形成的，但是這種理念，對于自然，對人體的這種認(rèn)識，他可不是后人，這個淺薄之輩，能夠造出來的，不可能。所以，這個道的東西，他是一種境界，他是需要這種傳承，這種傳承的方式，它有它的一種方式，這個地方如果理解了，我們對于后來講過去的這個偽書那個偽書，我們就明白了他們這樣說的問題在哪里。

那么實(shí)際也證明，由于出土的文物的展現(xiàn)，前人所說的尤其清代說的好多偽書啊，發(fā)現(xiàn)出土的里都有，不攻自破了。所以，夫子啊，他信而好古，我們現(xiàn)在后人啊，很難做得到。那么古人的這個，尤其是這些很有文化的人，他的道德修養(yǎng)很高，一個能潛心去學(xué)圣人的人，他怎么會有像我們這種，好像為了求名求利去捏造這些經(jīng)典呢？那做不出來。所以，這些地方，我們現(xiàn)在很容易以小人之心度君子之腹。

那么，一個比較合乎情理的說法，說《孝經(jīng)》呢，是孔子一個字一個字寫下來的，這顯然并不太合理，因?yàn)槟兀锩孢€有曾子，這個曾子，他是孔子的弟子曾參，加一個子字，是學(xué)生對他的尊稱。所以呢，整理這部經(jīng)，比較合理的推測是孔子跟曾子講孝道了，為什么跟曾子講孝道呢？因?yàn)樵诳组T里面，這個天性至純，自然很孝，這個悟性特別好，不用講，就能比較明白的，你像這個顏回、閔子騫、冉雍仲弓，你像這些弟子，可能不用怎么跟他說孝，他自然就很明白，那么其它的好多弟子啊，可能對于這個孝，領(lǐng)會得也并不太深，做得也并不太好。但其它弟子中這個曾子，他是踏踏實(shí)實(shí)的行孝，他的孝行是很感人的，但是他對這個孝的道理呢，也不見得認(rèn)識得太深，所以呢，這個因緣就促使了夫子給他講《孝經(jīng)》。

那么我們可以想見，這個夫子給他講了孝道以后，曾子聽了是非常受用的，所以給他記錄下來，那記錄下來就像我們現(xiàn)在一樣，就發(fā)表流通了，有可能是他自己修持用的，然后呢，這些道理，可能在曾子教他的學(xué)生的時候，也把他拿出來教一下，這就開始一代代傳了，然后這些學(xué)生，在曾子教他們的時候，可能把這些孔子所說的話，給它進(jìn)行整理，比較有條理性，然后這些學(xué)生，可能曾子不在了以后，再進(jìn)行整理，把文字啊，篇章啊，可能給他完善一下，這是有可能的?？墒撬旧淼牡览恚谶@個孔門的弟子里面，誰都不敢隨便去捏造的。

然后說漢儒假造的，這個完全講不通，因?yàn)?，?dāng)時最遲在公元前241年，當(dāng)時戰(zhàn)國產(chǎn)生了一部影響很大的書，叫《呂氏春秋》，這本書在公元前241年已經(jīng)出來了，在《呂氏春秋》這本書里面就有引用《孝經(jīng)》的話，而且他題目就直接用孝經(jīng)這個字。

因?yàn)檫@個六經(jīng)的“經(jīng)”字是后人給他加上去，他本來沒有這個經(jīng)字，但是這個《孝經(jīng)》，一開始就有這個“經(jīng)”。那么這個經(jīng)是什么意思？經(jīng)典的意思就是常也，法也，就是這種常道常法，叫經(jīng)。這個孝道，他是一個道，成人、齊家、治天下，都是一以貫之的。這個《大學(xué)》里面講的最重要的一句話就是“修身為本”，那么，修身為本，修的，用什么東西修的這個身？《孝經(jīng)》就回答了這個問題。就是這個修身要以孝為本，以孝為本就是《孝經(jīng)》的一種主旨。所以，整部《孝經(jīng)》，因?yàn)樗侵v的一種孝道的道理，行孝的方法，而且里面又講到，這個孝是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！碧熘?jīng)也，所以取了這個經(jīng)，這是講這個題目，跟這個書的來源。

下面呢，我們講講這個爭議問題。這個講爭議呢，還要涉及一個版本的問題。我們現(xiàn)在一般通用本，都是十八章，這個十八章版本，叫今文《孝經(jīng)》。什么叫今文呢？今文是相對古文而言，但是這個今文古文，不是說我們現(xiàn)在白話文跟古代的那個文言文，不是這個概念。因?yàn)檫@個《孝經(jīng)》，我們講了至少在戰(zhàn)國晚期，他肯定是已經(jīng)形成文字了，但不久以后，碰到秦始皇焚書坑儒，這個《孝經(jīng)》也在焚燒之列，因此，他等于是消失了?？墒怯幸粋€人，河間人，叫顏芝的人，這個人啊，他偷偷的把《孝經(jīng)》給藏起來了，沒有燒，他有個兒子，叫嚴(yán)貞，在漢初的時候，到漢惠帝的時候，漢高祖以后就是惠帝，這是西漢出年的時候。當(dāng)時禁書已經(jīng)解禁了，他才給它獻(xiàn)出來。所以，獻(xiàn)出來的這本，我們知道當(dāng)時，在秦始皇統(tǒng)一六國以前，這個各國的文字不統(tǒng)一，當(dāng)時秦國用的文字叫大篆，也叫籀[zhòu]文，而其它六國的文字都不一樣，統(tǒng)稱為古文，也叫蝌蚪文。因?yàn)槲覀兿惹氐暮枚嘟?jīng)典都是用古文寫的，可是到秦代，他統(tǒng)一這個文字，叫丞相李斯，我們知道，以小篆作為標(biāo)準(zhǔn)的字體，慢慢的又發(fā)展成隸書。那么，這個顏芝藏起來的這本到漢代獻(xiàn)出來的時候，他已經(jīng)是用小篆，或者已經(jīng)用隸書，已經(jīng)改為當(dāng)時的現(xiàn)代文字，叫今文。所以這個十八章的《孝經(jīng)》，被稱為今文《孝經(jīng)》。

后來到漢武帝的時候，當(dāng)時魯恭王，拆了孔子的舊宅，想擴(kuò)建學(xué)宮，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在墻壁里面也是藏了一些書，有《尚書》啊、《論語》啊、《禮記》啊，還有《孝經(jīng)》。據(jù)說當(dāng)時拆墻的時候，聞到鐘鼓琴瑟之音，他不敢拆了。因?yàn)樵诶锩嫱诔鰜頃?，是用?dāng)時六國的文字寫的，就是蝌蚪文，當(dāng)時一般人已經(jīng)不會認(rèn)了，所以這個《孝經(jīng)》叫古文《孝經(jīng)》。

當(dāng)時也是孔子的一個后代，大學(xué)者，叫孔安國。他就感到在外面流傳的今文啊，可能在流傳傳承的過程中有些詞句已經(jīng)混亂了，然后，當(dāng)時給今文、古文做注的，最早，他叫鄭氏注。對于這個鄭氏是誰，學(xué)術(shù)界也有爭議，我們知道漢代有位大學(xué)問家，注《五經(jīng)》很著名的，叫鄭玄，當(dāng)時只說是鄭氏，但是不是鄭玄，有些學(xué)者懷疑，為什么懷疑？覺得他這個注《孝經(jīng)》的風(fēng)格，好想跟注別的不一樣。也有學(xué)者認(rèn)為這個鄭氏是鄭玄的孫子鄭小同等等，當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為就是鄭玄注的，現(xiàn)在沒有定論。那么，孔安國就覺得，當(dāng)時的今文《孝經(jīng)》，許多解釋也不對，文字也錯亂，所以他得到這個古文《孝經(jīng)》以后，他也給他做注做傳，后來把這本獻(xiàn)給國家。

劉向是一個大學(xué)者，參照古文跟今文兩個版本《孝經(jīng)》，整理成為十八章《孝經(jīng)》。我們現(xiàn)在傳下來這個今文《孝經(jīng)》，就是劉向整理的《孝經(jīng)》。到了梁代，因?yàn)槭纴y，古文《孝經(jīng)》就亡失了。到隋代的時候，一個河間人王劭，突然發(fā)現(xiàn)了孔安國注的《孝經(jīng)》，把他獻(xiàn)給當(dāng)時的大學(xué)者劉炫。劉炫在孔安國的注的基礎(chǔ)上，給它做了解釋，這本書叫《孝經(jīng)述議》。不過，當(dāng)時隋代就有學(xué)者懷疑，這個《孝經(jīng)述議》是劉炫自己偽造的，因?yàn)楫?dāng)時主要流行的是今文《孝經(jīng)》，他突然出來這么一本，一般學(xué)者都不相信。但現(xiàn)在又有好多學(xué)者覺得，整個文看了以后不可能偽造，因?yàn)槔锩鎸装矅暮枚嘤^點(diǎn)，有一些詞，錯誤點(diǎn)等，他都提出不同的看法。

到了唐代的時候，唐玄宗對《孝經(jīng)》非常重視，因?yàn)楫?dāng)時古注可能有百來家，比較亂，他就把這個今文跟古文的《孝經(jīng)》，讓全國的一些特別有名的學(xué)者來議，怎么去取舍。他自己參照了各種注，重新出了一本，這就是《御注孝經(jīng)》，前后整理過兩次，后來刻成了石經(jīng)，這個石經(jīng)估計(jì)現(xiàn)在還在西安的碑林。唐玄宗御注一出來以后，鄭氏注跟孔注的這個《孝經(jīng)》全部都亡失了，大家都不用了，廢棄了，所以，在五代的時候已經(jīng)沒有了。

但是很奇妙的是，就是這兩個注的《孝經(jīng)》，我們現(xiàn)在還能見得著。這要謝謝日本人?？赡苁窃诹何涞鄣臅r候，《孝經(jīng)》就傳到日本去了。日本人對文化的尊重、保護(hù)，我看可能還是要超過我們。日本人得到《孝經(jīng)》以后，對它的這種重視跟弘揚(yáng)程度，可能比起我們來是有過之而無不及。

在我們的文化里面，《孝經(jīng)》也是歷代受統(tǒng)治階級的推崇的。漢文帝的時候，就專門設(shè)立《孝經(jīng)》博士，專門教授。到宣帝的時候，在地方各個學(xué)校都要學(xué)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在小學(xué)課本似的。各個朝代幾乎對《孝經(jīng)》沒有不重視的。到明清后來的科舉考試，都要考它。那么日本人也是如此，他們開學(xué)典禮的時候，還要跪拜《孝經(jīng)》，還要念《孝經(jīng)》。

后來，因?yàn)槲覀冏约旱谋緡抛⒌摹缎⒔?jīng)》已經(jīng)沒有了，當(dāng)時有人去日本用心查訪，看看日本人有沒有。實(shí)際上更早的時候在北宋初年，日本有個高僧叫奝[diāo]然，當(dāng)時就把鄭注的《孝經(jīng)》帶回到中國，但是后來到北宋末年就又亡失了。后來，1731年，當(dāng)時日本有個學(xué)者叫太宰純，他在日本發(fā)現(xiàn)了有孔安國注的古文《孝經(jīng)》，然后他還參考了別的種種版本，整理了一個課程，大概1742年有人就發(fā)現(xiàn)了他整理的，因而，消失了一千多年的《孝經(jīng)》版本就又出來了。還有一個日本人，叫岡田挺之，他也刻過一本，他刻的是從唐代魏征編撰的，叫做《群書治要》，但這本書在中國也已經(jīng)見不著了，但日本人還有，《群書治要》里面收錄了《孝經(jīng)》，這個孝經(jīng)是鄭注的《孝經(jīng)》。后來，一個古文、一個今文都從日本那發(fā)現(xiàn)了，帶回中國以后，中國好多學(xué)者不承認(rèn)，覺得都是日本人假造的，但是實(shí)際上后來發(fā)現(xiàn)，是真的，有學(xué)者經(jīng)過考證以后，尤其是在這個書后來也到中國來了，一看果然如此。

整個《孝經(jīng)》的流傳非常曲折，就有點(diǎn)像我們中國文化的命運(yùn)。這個道，有時候突然消失了，有時候又突然出現(xiàn)了。圣人這個教化，他講的是萬古不變的理，那我們每一個時代的人，不見得大家都能認(rèn)同他，不認(rèn)同的時候，我們就會背離這個圣道，背離圣道的結(jié)果是我們?nèi)祟惓钥?，道德淪喪，遭受各種各樣的磨難與痛苦，這個時候，我們的心又會生出來要求道，這個時候道又下來了。所以這可能也是一種自然的事情，尤其是像《孝經(jīng)》這樣的一部經(jīng)，他講的是我們文化根本的根本，但是這個根本的根本又不是虛懸的一種理論。孝是落實(shí)到我們每個人的生活上來，因?yàn)闆]有一個人是沒有父母的，而真正的就是我們做兒子做得很開心的，太少太少了，做子女的，跟父母的關(guān)系非常融洽的是極其少的。所以，這個至深的道理，它又體現(xiàn)在最平常的生活當(dāng)中，那么，我們對這個東西怎么去認(rèn)識它，怎么去踐行它，這可能成為我們文化的最大的一個問題。

古人因?yàn)榘姹镜牟煌嬖跔幾h，實(shí)際上版本不同，內(nèi)容上沒有太大的區(qū)別。章數(shù)有所區(qū)別，古文是二十二章，今文是十八章，但因?yàn)橛行┓终路址ú灰粯?，古文章有些可能把一章分為好幾章，?nèi)容沒有區(qū)別。只有古文章中有一章叫“閨門章”，這章今文是沒有的。后來唐玄宗決定不下哪個好，叫大臣們商議，最后他還是選擇今文章，因?yàn)榻裎恼吕锩鏇]有這一章，而且這個通行的時間比較久一點(diǎn)，所以御注的《孝經(jīng)》是以今文為主的，其它有個別的一些詞不太一樣，基本的內(nèi)涵道理，基本上沒有什么區(qū)別。所以，學(xué)者們在這上面爭論花了太多的時間，實(shí)際上并沒有太大的必要。我們現(xiàn)在古文《孝經(jīng)》跟今文《孝經(jīng)》都能見得到。

我在第一次編的《做人之道》的后面用的是古文的《孝經(jīng)》，你們可以去對照一下，沒有太大的區(qū)別。我這一次編的，是用的今文《孝經(jīng)》。那么，我剛才講了，這個《孝經(jīng)》里面的道，太深太深了，所以，我們后人在對孝的這個問題的認(rèn)識上，不要說我們一般人不可能理解，你看曾子他都不懂，所以，夫子專門給他講。我們的修養(yǎng)、境界跟曾子差多遠(yuǎn)，他都不能理解，我們能理解嗎？所以，一般人對于這個孝，尤其是近代受西方這種文化的影響下，五四運(yùn)動，有一些特別激進(jìn)的一些人，對于這個孝口誅筆伐。他們認(rèn)為這個孝，是培養(yǎng)順民，制造順民的大功臣，認(rèn)為孝實(shí)際上是忠，是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)奴才的，這是一般人的一種看法。

他們這樣講，我們就毫不奇怪了，兩種文化的根本差別非常大，所以對這個的看法完全相反，不難理解。不要說他們，就講朱子——朱熹這位宋代的大儒，朱子天分高，非常勤奮，他對于孔孟之道的維護(hù)，以及他對于這個經(jīng)書的闡釋所達(dá)到的深度，是很值得我們敬仰的一位先賢，他是一位大賢，但這個大賢跟圣人還是有境界的差別的，如果沒有差別，他完全能領(lǐng)會這些圣人，那只有他成為圣人了，否則是不可能的。正因?yàn)橛羞@樣的一種差別，所以朱子一方面對我們的這個文化的一種介紹，尤其是到宋代的時候，我們這個文化的主流文化，就孔孟之道，已經(jīng)是衰竭到觸目驚心的地步。因?yàn)檫@個大道從孟子衰竭以后，有這個三教出來，來維持這個大道，但是三教既有統(tǒng)一又有紛爭，因此對于整個文化的發(fā)展，既有推動作用，又有阻礙作用。當(dāng)每一家都覺得自己對，去攻擊對方破壞對方的時候，這就會導(dǎo)致文化的混亂甚至倒退。所以在當(dāng)時的這種文化格局下，這個宋儒起來，要回歸孔孟之道，精神非?？杉?。因?yàn)楫?dāng)時宗教已經(jīng)有點(diǎn)膨脹，影響到整個的國力，所以韓愈掀起來，接著宋儒從理上，進(jìn)一步說明，所以這是有很大功績的。

可是我們知道，他把《禮記》里面的一篇編出來當(dāng)“四書”的這個《大學(xué)》，這個從二程開始到朱子都給它重新改編了。他為什么改編？他不是有意要歪曲破壞它。就是因?yàn)榭酌现肋@種大道，當(dāng)時已經(jīng)沒有圣師的傳承，沒有圣師的傳承，那么，他自己又有那個心，而且又有那么高的天分，所以他把從孟子以后失傳的，存心養(yǎng)性，怎么養(yǎng)浩然之氣的這種心法，似乎從佛教的禪宗里面找到了。至少從周濂溪，就是周敦頤，從海嚴(yán)和尚那得到以后，傳承下來，成為理學(xué)創(chuàng)建的一個重要的一個基礎(chǔ)支柱。因?yàn)閺哪且院螅x書人他們開始了半天打坐，半天讀書，在過去的讀書人，沒有這種說法。正因?yàn)橛辛舜蜃挠?xùn)練，人心能靜下來，所以他對經(jīng)文的形而上的領(lǐng)悟，就要超越了漢唐的這些學(xué)者，能夠把我們中國文化的那種超越性的一面，展示出來。尤其是儒，當(dāng)這個孔孟的心法失傳以后，都被宗教界人看不起，覺得很卑微，很現(xiàn)實(shí)，很功利，實(shí)際上這都是對我們的傳統(tǒng)文化的一種極大的誤解，這個誤解也是情有可原。因?yàn)槿狈焸饕院螅@個東西斷絕了。

所以，這個宋儒，他又想確立中國文化的正統(tǒng)地位，要回到孔孟之道上來，一方面因?yàn)槿狈@個圣師的傳承，他自己的修持并不是按圣道的修持一步步上來的，而這種客觀的說，他是嫁接儒跟佛的一種修法。所以這個地方就產(chǎn)生了理學(xué)的一種特殊的一種文化現(xiàn)象，這個好處跟這個缺陷也是這樣產(chǎn)生的。

那么，對于這個宋儒，就是朱子他們解釋《大學(xué)》，他為什么要去改編它？就是因?yàn)椋麑τ谶@個大學(xué)之道的這個認(rèn)識，并不是原本的孔孟之道的一種認(rèn)識，因此他覺得有一些錯解了，前后的位置顛倒了，尤其是丟失了，所以他要補(bǔ)過，前后的位置給他重新調(diào)整了，他是好心做這樣一些事，因?yàn)榻?jīng)過他調(diào)整以后，大家一看，確實(shí)是比較有條理。所以，到后來，我們整個《四書》，作為這個科考的標(biāo)準(zhǔn)書，這個經(jīng)典都是用朱子的這種思想來的。

但是這個里面就是，圣賢之道，如果說有一些地方跟他的認(rèn)知不和的話，你把這個經(jīng)文變了條，讓后人，真正的這個道是什么，很難去悟，所以這種擅自改動經(jīng)書的做法，一直不為后人所稱道的，很多人對此大為詬病。所以，我們以后在對待經(jīng)文的時候要注意。因?yàn)橛袝r候我們在一定的境界內(nèi)，對這個經(jīng)文這樣的說法不理解，這是很正常的，但是你不能認(rèn)為，你的理解就肯定對。當(dāng)然也不是說，古書留下來的文字都對，因?yàn)樵诹鱾鞯倪^程當(dāng)中，他確實(shí)會產(chǎn)生抄寫等等的一些錯誤，但是這種必要的一種尊重，絕對是要的。

朱子對《大學(xué)》是這么做的，他對《孝經(jīng)》也是這么做的。首先，他不覺得這是夫子做的，不是全部是夫子講的。而且他認(rèn)為古文《孝經(jīng)》的前面七章相當(dāng)于我們今文《孝經(jīng)》的前面的六章，是夫子講的，后面的不是，把它整理成傳，就像整理《大學(xué)》似的。當(dāng)然《大學(xué)》的那個說法是很有道理的，前面一段是夫子那傳承下來的，下面是曾子解釋的，那個一般都公認(rèn)是對的。但是他把這個《孝經(jīng)》也這樣整理（據(jù)說他還把經(jīng)文有兩百多個字給他刪掉了），他覺得不合理，給他刪掉了，所以這個做法一直是受詬病的。因?yàn)樗麑τ谶@個《孝經(jīng)》不太重視，所以在他的整個傳承系統(tǒng)里面，這些弟子們對《孝經(jīng)》，也往往是另有看法。所以從這里面也就可以看出，像朱子這么一位大賢，真正的對《孝經(jīng)》說要領(lǐng)會得很到位，都是很難的。我們現(xiàn)在這個時代，我們這個中國人的這種生活的這種狀態(tài)，跟過去的這種以農(nóng)耕為主的生活方式有了很大的改變，現(xiàn)在我們差不多都在城市生活了，所以這種家庭的這種觀念，實(shí)際上自然就要淡薄得多，我們好多人都是不跟家人在一塊生活的，所以，從這個角度你再去談這個孝道，更不容易為一般人所理解了。

可是，我們這個夫子所講的這個孝，他是一個道，孝道，孝道，他是一個道，道是什么意思呢？這個道是人人要走，人人可走，而且你走不好，人生就會出問題的，這個叫道。因此這個孝道，并不是說，某一種特定的一種生活方式你需要它，另外一種生活方式就不需要它?；蛘哒f我們東方人比較適合它，西方人就不需要了，不是的，那就不叫道。這個孝道，孝道，就是這個孝的內(nèi)涵是個道，而這個內(nèi)涵，因?yàn)槲覀兪芰藲v代的，有些是統(tǒng)治階級有意歪曲的，有些是無意歪曲的，有些是先儒們沒有講清楚的，所以，讓我們對這個孝實(shí)際上我們有了種種的一種誤解，因此我們對孝反感，并不是對孝道反感，如果說把孝道講出來應(yīng)當(dāng)每一個人都能夠接受，能夠理解的。就是我們把孝看成什么呢？就是宋代以后的一種比較流行的對孝的一種看法，說什么呢，“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不敢不亡”，“天下沒有不是的父母”等等，把這種一味的聽話，看成是孝道了。而這樣的話，我們每一個人，在一段時間內(nèi)都會當(dāng)孩子的，發(fā)現(xiàn)這個東西在生活當(dāng)中很難實(shí)現(xiàn)，但是你說這是圣人教的，我必須要這樣，不這樣覺得違背圣人的教誨，違背經(jīng)典，要這樣呢，我們這個情感上又受不了，你說這人多痛苦??！而真正的道是什么??？道就是你按它去做，你就能得到快樂，得到自在，你違背它你才難受呢，這個叫道啊，是吧。所以，這個是個大問題，所以這個問題，我們怎么把對于孝，實(shí)際上包括對所有的這個文化，這種歪曲，這種觀念，給它糾正過來，當(dāng)人們對它有了正確的認(rèn)識的時候，那么，我們?nèi)バ行ⅲ褪且环N真正的快樂，任何人，都是一樣的。

這個經(jīng)文講的是非常全面的，就是不同的人，你怎么去行孝，這個孝道是一個道，但是不同的人，你表現(xiàn)孝的這種方式會不一樣，他一章一章的講得都是很清楚的，他有什么樣的功用。我們說這個《孝經(jīng)》它雖然短，雖然在六經(jīng)之外，可是因?yàn)樗v的是我們文化的根，是夫子在晚年拿它來統(tǒng)攝一切道理的一部經(jīng)，實(shí)際上它對這個世道人心的這種作用是非常大的，也就是說我們要修身離不開這個孝，要治國、齊家，他也離不開這個孝，就是一以貫之的。所以它肯定產(chǎn)生的這個影響會非常遠(yuǎn)，非常深。

那么，體現(xiàn)出來，這就是孝的一種功用。我們比較著名的，過去編有這個《二十四孝》，從這個堯，這個大舜開始，歷代的行孝很突出的一種事例，編出二十四個例子。那么對于這本書，我們后人反感的很多，有些例子認(rèn)為不合人道，很極端等等。這個《孝經(jīng)》里面，講這個孝能夠“光于四?！?，能夠“通于神靈”，我們對于這些，就是人，過去講，誠則靈，就是誠了以后，產(chǎn)生的一種身心的一種很異常的一種變化，我們現(xiàn)代人是基本上是不能去接受的。因?yàn)槲覀冞@個人啊，心跟這個身，在本質(zhì)上是一體的，所以我們這個心靈的變化會導(dǎo)致于我們身體的變化。但是我們一般人，因?yàn)樾牟徽\，這個心是散亂的，心沒有多大的力量，所以，他改變我們自己跟改變別人，他沒有太大的、明顯的一種效果，因此，對于某一些人產(chǎn)生的，尤其是古人，因?yàn)檫@個至孝以后產(chǎn)生的一種，我們現(xiàn)在說很神奇，這種現(xiàn)象，我們現(xiàn)在多半不能接受，這也是很正常的。

一個人，你信什么不信什么，完全是個境界的問題，一個小螞蟻，它能夠相信我們?nèi)说倪@種生活、思維嗎？他是很難想象得到的，只有你差不多是個人，跟你講人是怎么樣的，人能夠做什么，你才能相信。那么我們雖然是人，可是我們境界的差異，有時甚至超過動物跟人之間的這種差異，也就是我們這個心靈，我們上次講過，人是得天地的中氣而生的，我們的心直接是，這個根是扎在這個道上，扎在宇宙的根源上的，所以人能夠成圣。那么人跟天如果果然能夠合一的話，人的這種能力就跟天一樣大，所以，人的能力是無限的，作為有限，是因?yàn)椋覀冮_發(fā)自己的這種心靈是有限的。所以日常生活當(dāng)中，我們碰到在很緊急的狀態(tài)下人的這種潛能，有時候發(fā)揮到不可思議的地步，這生活當(dāng)中有時候我們還能見到，有時發(fā)生在我們自己身上，有時候發(fā)生在別人身上。所以這些東西呢，他并不是我們，因?yàn)槲覀儾幌嘈?，然后呢，就一味的斥之為迷信、荒誕，不是那么回事。所以這個孝的這個道理啊，并不能通過這種說服去讓人明白，不可能。孝的道理，只有通過去行孝以后才能明白。

怎么去認(rèn)識這個孝，它對于我們的人生有什么重要的作用，它對于我們整個世界和平又會起什么作用？我們通過學(xué)習(xí)以后，如果說，真正的有一種真切的認(rèn)識，我們肯定會改善自己，也會改善整個世界。

這些具體的道理，我們下一次開始，通過經(jīng)文的分析，一句一句的我們?nèi)W(xué)習(xí)，看看我們過去的哪些觀念是有問題的，我們過去的哪些做法是有問題的，我們這樣一邊學(xué)一邊去做，這樣才能把這個《孝經(jīng)》學(xué)好。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)