【新書(shū)】余覺(jué)中著《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)講記》出版暨前言、概述
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余覺(jué)中作者簡(jiǎn)介：余覺(jué)中，名小華，字繼槐，一九六〇年出生于浙江天臺(tái)。原為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教師，后辭去教職，專(zhuān)心致力于在當(dāng)今社會(huì)恢復(fù)孟子后失落、清代大儒劉止唐先生中興的孔孟大道圣學(xué)，2006年創(chuàng)辦廣慧書(shū)院，后改為中和書(shū)塾。歸心于川西夫子劉止唐先生，承續(xù)止唐先生所創(chuàng)槐軒之學(xué)，十多年來(lái)堅(jiān)持“以光復(fù)圣學(xué)為己任，以中庸之道為行持，以盡性立命為目標(biāo)，以育人弘道為核心”，研習(xí)傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并先后編著《做人之道》、《圣學(xué)梯航》、《萬(wàn)世師表——孔子生平事跡》、《中華經(jīng)典選粹講記》、《大道經(jīng)論選》、《中國(guó)文化精神》、《孝經(jīng)講記》、《下學(xué)梯航講記》、《學(xué)書(shū)悟道記》、《中庸通講》、《論語(yǔ)通講》、《大學(xué)通講》等三十來(lái)種。 |
余覺(jué)中著《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)講記》出版暨前言、概述
《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)講記》
劉沅著、余覺(jué)中講解
中國(guó)社會(huì)出版社2016年1月出版
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》為清代大儒劉沅為家人寫(xiě)的一篇家訓(xùn)。一篇短短數(shù)百字的家訓(xùn)將圣學(xué)的概要、做人的道理、持家的原則闡述得淋漓盡致，可謂義理深透，文采斐然，是傳統(tǒng)家訓(xùn)中罕見(jiàn)的佳作，與清初開(kāi)始廣為流傳的《朱柏廬先生治家格言》成姊妹篇?！爸v記”為余覺(jué)中先生在中和書(shū)塾所作講解的文字記錄，由中和書(shū)塾整理，經(jīng)余先生本人審閱修改。在每周一次、長(zhǎng)達(dá)一學(xué)期的講課中，余先生對(duì)“家訓(xùn)”作了廣泛而深入的講解，使這篇極為精要的“家訓(xùn)”便于理解與踐行。中國(guó)社會(huì)出版社2016年1月出版。
【作者簡(jiǎn)介】
余覺(jué)中，名小華，字繼槐，一九六〇年出生于浙江天臺(tái)。原為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教師，后辭去教職，專(zhuān)心致力于在當(dāng)今社會(huì)恢復(fù)孟子后失落、清代大儒劉止唐先生中興的孔孟大道圣學(xué)，2006年創(chuàng)辦廣慧書(shū)院，后改為中和書(shū)塾。歸心于川西夫子劉止唐先生，承續(xù)止唐先生所創(chuàng)槐軒之學(xué)，十多年來(lái)堅(jiān)持“以光復(fù)圣學(xué)為己任，以中庸之道為行持，以盡性立命為目標(biāo)，以育人弘道為核心”，研習(xí)傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并先后編著《做人之道》、《圣學(xué)梯航》、《萬(wàn)世師表——孔子生平事跡》、《中華經(jīng)典選粹講記》、《大道經(jīng)論選》、《中國(guó)文化精神》、《孝經(jīng)講記》、《下學(xué)梯航講記》、《學(xué)書(shū)悟道記》、《中庸通講》、《論語(yǔ)通講》、《大學(xué)通講》等三十來(lái)種。
【目錄】
中和叢書(shū)總序
前言
豫誠(chéng)堂家訓(xùn)
《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》講記
概 述
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
第十二講
第十二講
附錄
《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》注釋 劉豫波
讀《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》書(shū)后 周孝侯
《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》今譯 劉伯谷
中和書(shū)塾簡(jiǎn)介
中和叢書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介
中和書(shū)系總序
孔子說(shuō) ：“吾道一以貫之?！笔鞘裁礀|西成道時(shí)是它，修道時(shí)也離不開(kāi)它呢？恐怕只有一個(gè)“中”字。所以堯傳舜只有一句話：“允執(zhí)厥中?！崩献右舱f(shuō)：“多聞數(shù)窮，不若守于中。”孔子稱(chēng)中庸為至德，佛陀稱(chēng)至法為中道。中國(guó)以中為國(guó)名，中醫(yī)以中為準(zhǔn)繩，我們的文化處處體現(xiàn)出中之妙諦。
這個(gè)中如果用兩個(gè)字表達(dá)，便是中和。中為體，和為用。如用四個(gè)字表達(dá)，便是中和圓通。中和是體，圓通是用。
這個(gè)中是我們文化的靈魂，也是做人做事、成道成圣的最高準(zhǔn)則。理解了這個(gè)中，我們才能讀懂經(jīng)典，走進(jìn)圣道；不斷地依中而行，我們才能日日自新，轉(zhuǎn)凡成圣。大道至簡(jiǎn)，得其一，萬(wàn)事畢。一個(gè)中字便可囊括千經(jīng)萬(wàn)典，便可統(tǒng)攝千語(yǔ)萬(wàn)行。中之義大矣哉！
但領(lǐng)會(huì)與踐行這個(gè)中又談何容易！這個(gè)中是活的，不是死的；是多維的，而不是平面的。它既近又遠(yuǎn)，既顯又隱，既平常又神奇，既是過(guò)程，又是結(jié)果。所以要把握好這個(gè)中永遠(yuǎn)不可能是一蹴而就、一步到位的事。它是人生走向幸福的一條光明大道，是人安身立命不可或缺的法寶。一個(gè)人只有在圣賢的指引下，時(shí)常懷抱這個(gè)法寶，永不偏離正道，經(jīng)過(guò)一生的努力，才有望達(dá)到孔子“從心所欲不逾矩”的至善境界。
何謂中？中有體用兩面。子思說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”，說(shuō)的是人七情未動(dòng)時(shí)的至善本性即是中。又說(shuō)“中也者，天下之大本也”，說(shuō)的是萬(wàn)物的共同本性即是中。所以就體來(lái)說(shuō)，于人，這個(gè)中即是孔子說(shuō)的仁，子思說(shuō)的誠(chéng)，孟子說(shuō)的良知，佛家說(shuō)的佛性。于物，這個(gè)中即是子思說(shuō)的天命，老子說(shuō)的道，佛陀說(shuō)的空。就用而言，子思說(shuō)“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，是說(shuō)用情合理即是中的表現(xiàn)。又說(shuō)“和也者，天下之達(dá)道也”，是說(shuō)天地萬(wàn)物各循其性即是中的顯現(xiàn)。因?yàn)轶w用既非一，又不二，其妙皆在一中，所以體現(xiàn)在修身上，自然要講成己成人，內(nèi)外兼修，動(dòng)靜交養(yǎng)，本末并進(jìn)。這種“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的中道行持法是孟子以前圣圣相傳的大中至正的圣道大法。自伏羲至黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、老子、孔子、曾子、子思直至孟子，可謂薪火相傳，法脈不絕。
自孟子后圣道衰微，圣學(xué)凋零，大道一脈衍為三教。于是以中為本、以和為用的大道遂分為以自我和為特征的佛家、以人我和為特征的儒家與以物我和為特征的道家。分裂后的三教已不把集古圣之大成的孔子視為大道圣師，卻將之視為狹義的儒家創(chuàng)始人，于是三家各抱己見(jiàn)，互爭(zhēng)高下，遂使大道愈來(lái)愈晦。而在儒家內(nèi)部也漸分儒學(xué)與儒教兩派，一重學(xué)術(shù)而輕做人，一重做人而輕學(xué)術(shù)，兩者皆偏離孔子道藝并重、德才兼?zhèn)涞氖W(xué)宗旨。
孔子說(shuō)：“攻乎異端，斯害也已?！毕热遽尨司洚愓f(shuō)紛呈，都是因?yàn)檫@個(gè)“中”難明之故。有的無(wú)視“乎”字，將“攻乎異端”解作“攻擊異端”，有的將作語(yǔ)氣詞的“也已”解作實(shí)詞，認(rèn)為孔子這句話的意思是“只要反對(duì)異端，異端的危害就會(huì)停止”，或者理解為“攻擊不同于你的異端學(xué)說(shuō)，那反而是有危害的”。如果說(shuō)孟子因處于大道岌岌可危的時(shí)代，為了維護(hù)圣道，出于不得已而有攻擊楊、墨異端的言詞，但在孔子的言論中我們卻找不到反異端的言詞。在孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇，攝行相事期間，齊國(guó)給魯國(guó)送上一批美女組成的樂(lè)隊(duì)，魯定公與大臣相與觀賞，三日不舉行朝禮，孔子只是一走了之。在孔子周游列國(guó)期間，曾遇到一些潔身自好的隱者，他們勸孔子避世，孔子只說(shuō)“鳥(niǎo)獸不可與同群”，既不斥隱者之非，亦不改拯救天下之仁心?？鬃悠匠＝倘艘矎牟挥眠^(guò)激的語(yǔ)言，或用矯枉過(guò)正的方法去對(duì)治，只是給人指出“中”，讓人明白“中”后自覺(jué)地向“中”靠攏，因此，孔子的教法，如用醫(yī)來(lái)比喻的話，便是不用猛藥對(duì)治，只教人合理療養(yǎng)，是治未病的上醫(yī)大法。用江希張的話來(lái)說(shuō)，孔子的道是“大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不納，體無(wú)不備，用無(wú)不賅，無(wú)論何時(shí)何地何人無(wú)不相宜”?？鬃訛槭裁床环串惗耍恳?yàn)榉串惗耸遣荒馨莓惗说谋憩F(xiàn)，也就是說(shuō)自身也在異端之中。既然各執(zhí)一端，那么公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，因此，異端邪說(shuō)從來(lái)沒(méi)有因?yàn)槿朔磳?duì)而能使之滅跡，就像用化療難以徹底治愈癌癥一樣。所以孔子只說(shuō)一個(gè)人如果不明中道，把功夫下在走極端上，那么對(duì)人對(duì)己都沒(méi)有好處。因此，孔子的教法主要體現(xiàn)在導(dǎo)人入中上，讓人在言、行、思三方面都能做到合情合理，適中合度。這既是治法，又是養(yǎng)法；既是改過(guò)法，又是遷善法；既是入世法，又是出世法。真是“吾道一以貫之”??！世上大概只有中土，有這么悠久的歷史，有這么深厚的文化，有這么智慧的民眾，才足以造就像孔子這樣的至圣，也才有幸得到這種高明圓滿的教化。身為中國(guó)人，當(dāng)感到慶幸。
圣道隱晦數(shù)千年，一方面是人們小看圣人，只看到圣人其近如地的一面，而看不到他其遠(yuǎn)如天的一面；另一方面是高看圣人，認(rèn)為圣人生而知之，高不可攀，世人學(xué)不了，不必學(xué)，不知圣人亦是人，只是改過(guò)遷善，敦倫盡性而已。孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”，人人都有成圣的潛力，只是人是否有恒志，能否去篤行罷了。
我從小學(xué)到高中的十年正好是“文革”的十年，在那個(gè)年代，傳統(tǒng)文化的教育幾乎等于零。上研究生后因身體虛弱才開(kāi)始求助于中國(guó)傳統(tǒng)文化，幾十年來(lái)到處尋師問(wèn)道，出入于儒、道、釋、醫(yī)、武之間，雖然所學(xué)甚淺，但對(duì)傳統(tǒng)文化的概貌也有所認(rèn)識(shí)。二OO五年有人上門(mén)求學(xué)，也有人請(qǐng)我到外面講學(xué)。自知淺陋，不敢為人之師，但想到講學(xué)正是促學(xué)的一種好方式，便堅(jiān)持了下來(lái)。這樣，除假期外，每個(gè)周末我在愿意提供講課場(chǎng)所的地方開(kāi)始系統(tǒng)地講“四書(shū)”，因?yàn)槁?tīng)的人每次有幾十人，而且也比較固定，于是便成立了廣慧書(shū)院。后來(lái)，因?yàn)閳?chǎng)地的變更，又改為中和書(shū)塾。
轉(zhuǎn)眼間，學(xué)“四書(shū)”講“四書(shū)”已經(jīng)五年多了，開(kāi)始并沒(méi)有覺(jué)得儒經(jīng)有多深，而且受某些宗教觀念的影響，心底里多多少少有點(diǎn)瞧不起圣人，看不上儒經(jīng)，只是覺(jué)得身為中國(guó)人對(duì)本民族的經(jīng)典如此陌生是一種恥辱，想與志同道合的人一起熟悉熟悉而已。沒(méi)想到越學(xué)越講，對(duì)儒經(jīng)的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深，對(duì)圣人也越來(lái)越敬佩，而身心家庭的變化更是前所未有，覺(jué)得實(shí)實(shí)在在地找到了安身立命的所在。
記得在年紀(jì)尚輕的時(shí)候，我心里有個(gè)隱隱約約的愿望，希望自己在有生之年能找到一種無(wú)所不包的學(xué)問(wèn)系統(tǒng)，講完《中庸》，我覺(jué)得要找的這個(gè)大學(xué)問(wèn)系統(tǒng)，我們的古圣先賢在兩千多年前已經(jīng)建立了。尤其后來(lái)我得到清代大儒四川人劉止唐的學(xué)問(wèn)傳承，對(duì)何為圣學(xué)才有了更清晰的了解。隨著講學(xué)的深入，以畢生的努力去踐行圣道、弘揚(yáng)圣學(xué)的心愿油然而生。而來(lái)書(shū)塾與我共學(xué)的諸君，其好學(xué)的精神與無(wú)私的奉獻(xiàn)也是促使我堅(jiān)持講學(xué)的最大動(dòng)力。在此，我要向他們表示最誠(chéng)摯的感謝！
這幾年來(lái)的講課，好學(xué)的同學(xué)諸君都作了錄像錄音，有不少人還花了大量的時(shí)間與精力將講課內(nèi)容轉(zhuǎn)換成文字并整理成文，雖然我在講前曾參考過(guò)很多資料，但總有擇而不善，或善而不精的地方，尤其是談自己領(lǐng)會(huì)的地方，領(lǐng)會(huì)不深是肯定的，錯(cuò)解與偏見(jiàn)也是難免的，因?yàn)橹挥惺ト瞬拍苷嬲斫馐?shū)，而常人誤解、淺解經(jīng)書(shū)可以說(shuō)是一種必然。這樣說(shuō)也許是我順從建議，愿將自己所寫(xiě)、所譯、所述、所編的東西以中和圣學(xué)書(shū)系的形式面世的一種自我安慰吧。確實(shí)，在校改過(guò)去講課的整理稿時(shí)，我常常發(fā)現(xiàn)有不少錯(cuò)解的地方，而想到我的一個(gè)錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)印刷品的放大，會(huì)成為無(wú)數(shù)的錯(cuò)誤，同時(shí)還會(huì)貽害到無(wú)數(shù)人，就不會(huì)有勇氣去傳播了。但又想到，經(jīng)典的原文仍在，我只是一個(gè)譯者，譯得對(duì)錯(cuò)好壞自然跟譯者的素質(zhì)有關(guān)。高明的讀者自然不會(huì)受蹩腳的譯文的影響，況且自古翻譯解說(shuō)經(jīng)典的人多如牛毛，一人的錯(cuò)解會(huì)被他人糾正?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)”，“過(guò)而能改，善莫大焉”。既然寫(xiě)、譯、述、編都是為了更好地學(xué)習(xí)，那么將其內(nèi)容出版流通，不是也在更大的范圍內(nèi)尋求他人的指正嗎？建立在這樣的理念基礎(chǔ)上，我著手整理匯集自己過(guò)去所寫(xiě)、所譯、所述、所編的文字。而將我對(duì)圣賢之道的一點(diǎn)感悟記錄于此，以為總序。
余覺(jué)中
二O一O年七月八日序于抱一堂
二O一二年四月一日改定
《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》講記前言
二O一一年六月至十一月，我與書(shū)塾的同人一道花了整整一學(xué)期的時(shí)間將《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》細(xì)學(xué)了一遍，行之行家具公司董事長(zhǎng)張行保君不僅為書(shū)塾提供了講堂，還特意購(gòu)置了高清晰度攝像機(jī)，將講課全程錄制下來(lái)，書(shū)塾有多位同學(xué)將錄音轉(zhuǎn)換成文字，夏孟朗、寧中、張國(guó)憲等同學(xué)還作了文字的整理與潤(rùn)飾?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有他們的辛勤付出，便沒(méi)有這本“講記”。
我自己讀“講記”的整理稿時(shí)也發(fā)現(xiàn)了不少失誤的地方，在語(yǔ)言和內(nèi)容上也作了訂正。尤其要感謝恩師劉伯谷先生對(duì)我的教誨與勉勵(lì)，先生不僅將我領(lǐng)入圣道之門(mén)，更于道路上不斷引我上進(jìn)，明我以道，授我以學(xué)，糾我之偏，解我之惑，真是恩逾生身父母?！爸v記”早已呈恩師教正，恩師也已于個(gè)別地方提出了修改意見(jiàn)。這次要感謝北京天梓教育科技發(fā)展有限公司王君總經(jīng)理對(duì)中和叢書(shū)的垂愛(ài)，以及滕曉娜編輯的辛勤付出，使“講記”得以正式出版。趁此機(jī)會(huì)，我想請(qǐng)恩師賜個(gè)序言，以便使大家對(duì)“家訓(xùn)”有更深入、更全面的理解。但恩師說(shuō)，作為槐軒后人，他對(duì)先人不敢贊一詞，也不能贊一詞。我聽(tīng)后更是從心里生出一種難以言說(shuō)的敬意。后又聽(tīng)從雙流傳統(tǒng)文化研習(xí)會(huì)李廷新世兄的建議，將止唐先生之孫，號(hào)稱(chēng)成都五老之一的劉豫波先生的《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)注釋》收進(jìn)書(shū)中作為附錄，又考慮到劉豫波老的注釋文字簡(jiǎn)古，釋意精深，現(xiàn)今一般的讀者難以讀懂，而恩師為了使一般的年輕人能讀懂“家訓(xùn)”，曾以淺顯的語(yǔ)言寫(xiě)過(guò)《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)今譯》，我想收錄進(jìn)去就更完美了。當(dāng)我打電話征求恩師的意見(jiàn)時(shí)，他聽(tīng)完我的想法后對(duì)此舉倒并不反對(duì)，只是說(shuō)，他的解釋如跟劉豫波老的不一致，以劉豫波老的解釋為準(zhǔn)，并說(shuō)，在編排上應(yīng)將劉豫波老的注釋編在前面，他的今譯放在后面，以示敬老尊賢。我聽(tīng)后，心里又觸動(dòng)了一下。恩師就是這樣在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中教我如何做人，如何尊師重道，也正是在恩師多年來(lái)如此的言傳身教下，我的我慢高山才似乎有點(diǎn)減損。
我將編好的書(shū)稿請(qǐng)人呈送恩師過(guò)目，恩師說(shuō)如要寫(xiě)個(gè)序言，他還得請(qǐng)人將書(shū)從頭至尾念一遍給他聽(tīng)。因他多年來(lái)為整理父親的《推十書(shū)》書(shū)稿，用盡了目力，眼睛動(dòng)過(guò)手術(shù)后，恢復(fù)得不是太好，如今看書(shū)已是十分吃力了。我聽(tīng)后心里又觸動(dòng)了一下。恩師今年已八十六歲高齡了，前年還領(lǐng)我們?nèi)ド綎|曲阜拜謁夫子墓，腰腿不便的他還應(yīng)邀去北大、北京龍泉寺等地講學(xué)。平常要接待各地不少的拜訪者，還要時(shí)常去雙流傳統(tǒng)文化研習(xí)會(huì)講課，審讀各種書(shū)稿，指導(dǎo)每年都要舉辦的中元會(huì)等法會(huì)。而每當(dāng)我請(qǐng)他審讀書(shū)稿或請(qǐng)教問(wèn)題時(shí)，他從不推辭，總是說(shuō)他認(rèn)真讀了，解答問(wèn)題總是耐心而詳盡，而我卻因他說(shuō)話聲如洪鐘，一天到晚講說(shuō)答問(wèn)不倦，從不把他當(dāng)耄耋老人看，總是只想到滿足自己的要求，沒(méi)想到在損害著老人的健康，師母與家人也一定是一直處在兩難的境地，但她們也總是把滿足他人的要求放在第一位，從不給人以難堪，這是何等平常而又難以達(dá)到的境界啊！想到此，我只是眼淚直流！老師說(shuō)，他年紀(jì)也大了，為了這個(gè)道，不要這個(gè)命了?；避巶飨碌目酌现溃褪沁@樣以命鑄成的！想到一代一代的大道祖師都是這樣的以命鑄道，以命傳道，我不禁痛哭！
二O一一年清明節(jié)我去成都拜見(jiàn)恩師，并請(qǐng)他賜字，恩師靜思了一會(huì)兒，然后以顫抖的手在四川雙流傳統(tǒng)文化研習(xí)會(huì)編印的《豫誠(chéng)堂家訓(xùn) 蒙訓(xùn)》一書(shū)的扉頁(yè)上寫(xiě)下以下字句：“小華世兄囑取字，謹(jǐn)以切望于小華世兄者就之，字曰：繼槐。劉恒蓻識(shí) 辛卯（二O一一）春清明。”自身的淺陋與恩師的期待在我的心里激起了一陣難以言說(shuō)的波瀾。
昨天我收到妻轉(zhuǎn)給我的二姐發(fā)給她的短信：“高老師，余老師請(qǐng)父親給講記寫(xiě)序的事，父親說(shuō)，他現(xiàn)在精神眼力不濟(jì)，無(wú)法全本閱讀，他說(shuō)為這本書(shū)寫(xiě)一個(gè)贊，我把它照了發(fā)給你，這個(gè)字不是父親寫(xiě)的，他手有點(diǎn)抖，字寫(xiě)得不好認(rèn)，這是媽媽抄的?！鄙厦娓搅苏掌掌鲜菐熌腹すふ浀奈淖郑?/p>
小華吾友 實(shí)為知音
設(shè)帳京師 傳經(jīng)育人
追崇孔孟 道義存真
承先啟后 令德日新
敬題小華世兄《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)講記》
劉恒蓻伯谷
乙未季春
我讀了心里真不知是一種什么滋味。將我稱(chēng)為知音，真是對(duì)我最高的獎(jiǎng)賞，但我現(xiàn)在心里明白，我又何嘗懂得先生的真音呢？說(shuō)我在京城傳經(jīng)育人，更令我感到慚愧，對(duì)經(jīng)的解說(shuō)我不過(guò)是拾前人牙慧而已，又有多少出自自己的修證呢？育人者先自育，我雖蒙恩師不棄，于圣學(xué)修學(xué)有年，于今反省自己，過(guò)去病根猶在，有些甚至變本加厲而不自知，心不靜，業(yè)不就，家不齊，真是問(wèn)心有愧?。∥蚁脒@以下幾句也是恩師對(duì)我的期待，我要將之銘記在心，爭(zhēng)取不辜負(fù)恩師的期望。
止唐先生的玄孫劉奇晉先生是著名的書(shū)法家，當(dāng)我請(qǐng)他為本書(shū)題寫(xiě)書(shū)名及“家訓(xùn)”的文句時(shí)，他欣然應(yīng)允，很快賜以墨寶。止唐先生的胞兄劉濖的后人劉馳世兄是雙流傳統(tǒng)文化研習(xí)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，多年來(lái)一直向我提供了許多珍貴的史料與學(xué)習(xí)材料，使我對(duì)劉氏家族的歷史、人物及學(xué)問(wèn)修為有了更加深入而全面的了解。從他身上也能直觀而強(qiáng)烈地感受到劉氏家族“大道無(wú)私”的精神。
一篇短短的“家訓(xùn)”，凝結(jié)著圣學(xué)的精髓，也凝結(jié)著先師傳道育人的宏愿?！爸v記”限于水平，講錯(cuò)講歪的在所難免，里面的解說(shuō)凡與劉豫波老的注釋及恩師的今譯不合的，以他們的解譯為準(zhǔn)。對(duì)于高水平的讀者，《講記》可以不讀，但“家訓(xùn)”本身不可不看，劉家代代子孫的風(fēng)采不可不觀，因?yàn)樗麄兗词腔畹募矣?xùn)，是流淌著的中國(guó)文化精神的血脈。
愿《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》走進(jìn)世間的家家戶戶，走進(jìn)每一個(gè)人的心靈。
余覺(jué)中
二O一五年四月二十四日于中和堂
《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》講記概述
這么多年來(lái)我在中和書(shū)塾對(duì)圣賢經(jīng)典的解讀角度主要來(lái)自清代大儒劉止唐先生的思想。我在外面講了三年多課，直到二OO八年二月，一位四川學(xué)友寄給我一套《槐軒全書(shū)》，看后非常震撼。以前我只是感覺(jué)儒、釋、道三教同理，在自己的講課當(dāng)中也貫穿這種思想，而自從讀了《槐軒全書(shū)》的部分篇章之后，才明白原來(lái)三教本來(lái)就是一個(gè)東西，都是從一個(gè)源頭分化而來(lái)的。以前我只是一種感性認(rèn)識(shí)，自從得到槐軒思想的傳承才具有了一種真正的理性認(rèn)識(shí)。后來(lái)我三入“劉門(mén)”，最后終于得到了這個(gè)圣學(xué)傳承。但由于自身各方面素質(zhì)太差，面對(duì)圣學(xué)這么一個(gè)輝煌的文化寶庫(kù)不禁望之興嘆，因?yàn)樗鼘?duì)人各方面的要求都非常高。想想自己整天跑來(lái)跑去、闖東闖西的，這么多年好像挺下功夫，但實(shí)際上并沒(méi)有真正得到圣道的傳承。如今接觸到了真正的圣學(xué)以后，又常常感覺(jué)不得其門(mén)而入，也因此慨嘆無(wú)師之苦。
這些年在書(shū)塾講課雖然都是用圣學(xué)的思想來(lái)解讀經(jīng)典，但是對(duì)于止唐先生卻從沒(méi)有專(zhuān)門(mén)介紹過(guò)，只是講課的時(shí)候偶爾提一提。這次我借著講《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》的機(jī)會(huì)先開(kāi)一個(gè)頭，因?yàn)檫@篇“家訓(xùn)”是止唐先生臨終前一兩年寫(xiě)的，他把圣學(xué)全部的思想都?jí)嚎s到這篇“家訓(xùn)”里，所以里面的內(nèi)容是極其宏大的，所有經(jīng)典的道理可以說(shuō)都在里面了。而且整個(gè)“家訓(xùn)”講的道理又落到一個(gè)非常平常的層面，我們每一個(gè)人都可以把它用起來(lái)。這就是圣道既神奇又平常的特征，也就是達(dá)到了一個(gè)最高的高度，不要說(shuō)一般人，圣人都覺(jué)得有所不足。但如果又從平常角度講，愚夫、愚婦也能夠踐行。因此，圣道真正是人人能行、人人難行的大道。
圣學(xué)就是“圣人之道”，世界上所有的圣人講的都是一個(gè)道，也就是“做人之道”。人道是天道的一種表現(xiàn)，因?yàn)槿?、天本?lái)就是一體的。所以說(shuō)盡人就可以合天，合天就是成圣，所以人人都有善性，人人都可以成圣。從這個(gè)角度講，圣學(xué)既是每一個(gè)人都需要的，又是人人可學(xué)的，因?yàn)闆](méi)有它我們?nèi)松穆肪蜁?huì)走不好。幾千年文化的發(fā)展，使我們慢慢忘了這個(gè)最根本的道，只是一味地求末，這就導(dǎo)致我們?nèi)松鰡?wèn)題，家庭出問(wèn)題，社會(huì)出問(wèn)題。如何解決這些問(wèn)題？根本的出路就在于怎么去解讀圣人之道，怎么去踐行圣人之道，這才是一解百解。
一切的文化形態(tài)都離不開(kāi)圣道，但如果沒(méi)有得到圣學(xué)的教育，就會(huì)舍本逐末。如今這個(gè)時(shí)代，文化五花八門(mén)，但根本文化是什么？除了到孔孟之道里去找，從東西方圣人的經(jīng)典里去找外，其他地方是找不到根本出路的。作為中國(guó)人，從孔孟之道去找是最切近的、最方便的。但就因?yàn)樘匠＃钥傄暥灰?jiàn)，如同人在空氣中卻意識(shí)不到空氣存在，魚(yú)在水中則視水如無(wú)物一樣。當(dāng)開(kāi)始學(xué)習(xí)圣學(xué)后，就會(huì)越學(xué)越覺(jué)得自己差勁，人做得不像人。但也只有感覺(jué)如此，才能夠立志去改變自己，而這也需要我們付出一生的努力。書(shū)塾要做的事情就是要光復(fù)圣學(xué)，踐行圣學(xué)，最終達(dá)到成己成人、盡性立命的目的。
下面我把止唐先生的家世和生平介紹一下。
止唐先生祖籍是湖北麻城，明末時(shí)為避戰(zhàn)亂而遷居到四川。開(kāi)始在眉山，后遷至溫江，到了止唐先生的高祖劉坤時(shí)，家族的一支就遷到了雙流。雙流有一個(gè)地方，當(dāng)時(shí)名叫云棲里，現(xiàn)在屬彭鎮(zhèn)的羊坪村。止唐先生在嘉慶年間又奉母命遷到成都的淳化街，現(xiàn)在這塊地方，建了一個(gè)錦江大禮堂，已經(jīng)見(jiàn)不到舊址了。當(dāng)時(shí)在云棲里的家里有槐樹(shù)，后來(lái)遷到淳化街時(shí)，家里又有三棵槐樹(shù)。因此止唐先生把自己的室名叫“槐軒”，也經(jīng)常自稱(chēng)“槐軒”，辦的書(shū)塾也稱(chēng)“槐軒”，他的著作也叫《槐軒全書(shū)》，有整整十冊(cè)。
《槐軒全書(shū)》內(nèi)容主要是止唐先生對(duì)除了《爾雅》以外的《十三經(jīng)》作的詳細(xì)注釋講解，取名為“恒解”。此外還有《史存》《大學(xué)古本質(zhì)言》《孝經(jīng)直解》《正訛》《拾余四種》《槐軒約言》《子問(wèn)》《又問(wèn)》《俗言》《下學(xué)梯航》等內(nèi)容。醫(yī)理方面的有《醫(yī)理大概約說(shuō)》。現(xiàn)在學(xué)醫(yī)的都知道有個(gè)“火神派”，而“火神派”祖師叫鄭欽安，他是止唐先生的弟子，因此止唐先生也是“火神派”的鼻祖。雖然現(xiàn)在學(xué)術(shù)界很少提到止唐先生，而在當(dāng)時(shí)他卻是非常出名的。光緒三十一年（1905年），四川總督錫良專(zhuān)門(mén)把止唐先生的書(shū)送到朝廷，建議在國(guó)史館立《劉沅本傳》，皇帝批準(zhǔn)了?！秳浔緜鳌防锾岬?，止唐先生先后有弟子上千人，都是有德孝悌之人，而且進(jìn)士有一百多人，貢生三百多人。當(dāng)時(shí)科舉名目，清代府級(jí)、州級(jí)、縣級(jí)考取的叫“生員”或“庠生”，我們一般叫“秀才”?！靶悴拧北緛?lái)的意思就是才能很優(yōu)秀。“秀才”里面品學(xué)特別優(yōu)秀的人又被推薦到京都進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，叫“拔貢”。國(guó)子監(jiān)在孔廟邊上，是全國(guó)的最高學(xué)府，也叫“太學(xué)”。在鄉(xiāng)上考取的就叫“舉人”，“舉人”再去參加會(huì)試，最優(yōu)秀的由皇帝親自去考，通過(guò)會(huì)試、殿試，第一名就是“狀元”了。
止唐先生生于乾隆三十三年（1768年）。祖父劉漢鼎，好讀《易》，他曾有句名言：“涉世之要，儉于色，功于人，暗于才，茂于德。”學(xué)問(wèn)之要，第一要儉于色。因?yàn)槿撕苋菀妆簧嗨?，所以要?jié)制，不要在色上面浪費(fèi)太多的精、氣、神。第二是功于人。有精力了要為別人做點(diǎn)好事，時(shí)時(shí)要想到方便別人。功德功德，只有你更多地為別人付出你才能有德。我們活著如果都是為了占別人的便宜，就是在墮落了。這個(gè)“功于人”不見(jiàn)得你非要立什么大功，實(shí)際上它是一種心地。坐車(chē)的時(shí)候給年紀(jì)大的讓一讓?zhuān)吹降厣嫌惺^要絆人就撿一撿，這些看起來(lái)很普通的卻對(duì)別人有好處的小事情，在生活當(dāng)中就這樣一件件去做就可以了。第三要暗于才。人常常會(huì)有一種顯露自己才能的沖動(dòng)，而這恰恰是因?yàn)檫@個(gè)名利心起的作用。如果沒(méi)才的還要顯出有才，那么我們的德就在顯才的過(guò)程當(dāng)中消耗掉了，所以有才要藏得住。中國(guó)人比西方人含蓄，西方人是年輕人的文化，就像一個(gè)小伙子精力充沛，富有生命力，這時(shí)表現(xiàn)出來(lái)力量是往外走的。但是老往外走，等年紀(jì)大了就不行了，所以年輕時(shí)太風(fēng)光的人，晚境都不好，全耗沒(méi)了。我們東方人最后是要盡性立命，通過(guò)積德去合天，所以是往內(nèi)收斂的，表現(xiàn)出來(lái)好像是愚笨無(wú)能，但實(shí)際卻是大智若愚，沒(méi)有名利心，不愛(ài)顯擺，所以古語(yǔ)說(shuō)“真人不露相”“大隱隱于市”。有些俗語(yǔ)，比如“女子無(wú)才便是德”，這個(gè)無(wú)才實(shí)際就是暗才。女人要藏，因?yàn)榘巡欧懦鰜?lái)太多的話，就很難靜得下來(lái)。很難靜下來(lái)，德就很難養(yǎng)起來(lái)，脾氣也就好不了。無(wú)才不是沒(méi)才，而是不顯才，最后才會(huì)有德。人要通過(guò)德的積累才能同化道，“至道”要由“德”去凝聚，就像火箭要沖破大氣層，沒(méi)有燃料不行，燃料就是我們的德。所以圣學(xué)開(kāi)始修的時(shí)候，就得用像《功過(guò)格》《太上感應(yīng)篇》等這類(lèi)善書(shū)來(lái)修正自己的行為。修行人往往在一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)這些善書(shū)看不上，覺(jué)得太粗淺，太平常了，而實(shí)際上這才是至關(guān)重要的一步。沒(méi)有德作基礎(chǔ)，修行很容易自以為是，進(jìn)入幻想的虛假境界。我當(dāng)初進(jìn)“劉門(mén)”想求功法，老師不教，一定要我修一年功過(guò)格，因?yàn)檫@些地方自己不會(huì)重視。所以傳承上要求把第一步掌握好，以后進(jìn)步才可能會(huì)快一點(diǎn)兒。我們從這幾句話中也可以看出止唐先生祖父的修為深度了。
止唐先生的父親叫劉汝欽，是專(zhuān)門(mén)研究《易經(jīng)》并且洞徹易理的易學(xué)大家。止唐先生家學(xué)淵源，從小就受這種文化的熏陶。他十八歲考上秀才，二十一歲拔貢，二十五歲就中舉人。但是之后連續(xù)三次參加會(huì)試，都沒(méi)有考上，但他的哥哥劉濖卻在嘉慶元年（1796年）的第三次會(huì)試中考上了。這一次止唐先生在赴京參加會(huì)試的路上，在陜西留壩縣紫柏山的張良廟，遇到靜一道人，與其交談后頗有志同道合之感。此道人精通三教，分手前送給止唐先生一本傳為呂純陽(yáng)作的《道德經(jīng)注》。通過(guò)這次接觸，“三教一理”的思想就在止唐先生那里扎了根，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)道人所講的道“理”跟自己所學(xué)的儒“理”沒(méi)有兩樣。
嘉慶元年，止唐先生二十九歲，這一年他的人生出現(xiàn)了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)閺男∩眢w比較弱，又在科舉考試上太用功，接著又落榜三次，心情低落到極點(diǎn)。家里同時(shí)也有事情發(fā)生，他的兩個(gè)侄子都先后早死，母親因?yàn)閭纳眢w也變得很差，鄰居又侵占他家的祖墳，好像所有的災(zāi)難都集中在這一年出現(xiàn)似的。止唐先生一下感到自己像個(gè)七八十歲的老人了，他都懷疑自己能不能活到給母親送終。于是到處求醫(yī)問(wèn)藥調(diào)養(yǎng)身體，唯恐早亡而失孝道。正遍尋藥方而不可得之時(shí)，就碰到了一個(gè)賣(mài)藥的老人。此人一看就與眾不同，仙風(fēng)道骨，眼睛炯炯有神，止唐先生心生愛(ài)敬，于是就向老人求延年之方。也正是此人，后來(lái)影響了止唐先生一生，被先生尊稱(chēng)為“野云老人”。
野云老人問(wèn)先生說(shuō)：“人身自有長(zhǎng)生藥，你知道嗎？”先生說(shuō)：“不知道。”老人說(shuō)：“先天虛無(wú)一氣，天之所以為天，即人之所以為人，存神養(yǎng)氣即存心養(yǎng)性。忽視這一點(diǎn)，‘仁者壽’‘大德必壽’的道理就不明白，好像長(zhǎng)生只是神仙的事。你回去只從自己的身心去求就行了?！边@里的“存神養(yǎng)氣”是道家的說(shuō)法，儒家則叫“存心養(yǎng)性”。大道從孟子開(kāi)始斷絕后，到荀子時(shí)已經(jīng)不明先、后天之分了，因此分成“儒”、“道”兩個(gè)支流，后來(lái)印度佛教傳入中土，才形成如今三教鼎立的格局。“存神養(yǎng)氣”或“存心養(yǎng)性”具體怎么用功，孔子并沒(méi)有公開(kāi)講。子貢說(shuō)“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也”，這個(gè)“不可得而聞”的心性功夫一直就被道家繼承下來(lái)。道家有一些隱修的功夫，從上古以來(lái)就沒(méi)有斷過(guò)。孟子講他善養(yǎng)浩然之氣，方法無(wú)非是“集義生氣”與 “存其心，養(yǎng)其性”，這個(gè)學(xué)問(wèn)后來(lái)的儒者能知道的就很少了。什么叫“存心養(yǎng)性”？心怎么存？性怎么養(yǎng)？這里面的功夫次第是怎樣的？讀書(shū)人幾個(gè)能講得出來(lái)？又有幾個(gè)是得到傳承的？因?yàn)檫@些中國(guó)文化中的性命之學(xué)的根本斷絕了，所以后世才會(huì)有各種各樣的問(wèn)題。
文化根本的斷絕不是只斷了百年，而是中斷了兩千多年。野云老人出現(xiàn)的重要性，就是把上古圣圣相傳的存養(yǎng)之法，也就是“三教同源”的大道圣學(xué)傳給他了，那里面有修持的次第功夫以及修持的境界描述。從那以后，止唐先生注的《十三經(jīng)》，見(jiàn)解就和一般的儒者不一樣了，就是因?yàn)樗袀鞒?，有體證，把宋儒究竟在什么地方出問(wèn)題分析得非常透徹。后人批宋儒，很多往往境界不如宋儒，所以雖然在批，但批的不是地方?！按髮W(xué)之道”到底是什么道？“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，這個(gè)次第功夫，究竟是什么樣的？不是念一念就能明白的。什么叫“知止”，必須要有師傳，并且要不斷地按“知止”的功夫去做，才能有“定、靜、安”。這些都是實(shí)際的功夫，而經(jīng)典記錄的是人走向成圣路上的每一段是一種什么樣的體驗(yàn)，不是光念念就能明白的。
止唐先生得到野云老人的傳承以后，對(duì)功名也看淡了，不打算參加科舉了。所以他從二十九歲到八十八歲壽終，大概五十九年時(shí)間，一直就做三件事：照顧母親，教授弟子，注經(jīng)寫(xiě)書(shū)，過(guò)著一種隱居生活。正因?yàn)槿绱?，他才能把斷絕了那么久的文化重新給樹(shù)立起來(lái)。五十九歲那年，王公大人來(lái)考察他這個(gè)舉人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)規(guī)定就算沒(méi)考上進(jìn)士，能力達(dá)到也是要被選派做官的。當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備派他做湖北天門(mén)縣的知縣，但是止唐先生一心一意要弘揚(yáng)圣學(xué)，就放棄了這個(gè)機(jī)會(huì)。后來(lái)他出的書(shū)以及教授的弟子在福建、浙江等省，影響非常大。
止唐先生從六十歲開(kāi)始一直到八十歲，連生八子，而且這八個(gè)兒子個(gè)個(gè)都有出息。其中舉人就有兩個(gè)，進(jìn)士一個(gè)，還有秀才三四個(gè)，一個(gè)家庭里面出那么多人才在當(dāng)時(shí)也是很罕見(jiàn)的。所以無(wú)論在朝廷，還是在民間，甚至在宗教界，人們對(duì)他都非常仰慕。但有“道隱五十年”之說(shuō)，就像打拳，得收回來(lái)再打出去。本來(lái)一代一代傳承下來(lái)的話，弟子會(huì)有很多了，可是直到現(xiàn)在，似乎知道的并不多。但幸運(yùn)的是我還能見(jiàn)到幾位九十多歲的傳人，應(yīng)該是第三代或第四代的弟子。這些人看起來(lái)很平常，但是又有不平常的地方?！痘避幦珪?shū)》就是這樣的門(mén)人冒著生命危險(xiǎn)保存下來(lái)的，二OO六年巴蜀書(shū)社出版了?？上У氖乾F(xiàn)在真正讀到這套書(shū)的人并不多，一些學(xué)術(shù)界的大家，像南懷瑾，臺(tái)灣的蕭天石等人，對(duì)止唐先生的傳承與造詣都非常贊嘆。
止唐先生的第六個(gè)兒子叫劉梖文，字子維。他有一首諭同門(mén)的詩(shī)，我們可以欣賞并且感悟一下子維公的證量：
天人原不遠(yuǎn)，神凝自然通。
掃除雜妄念，時(shí)時(shí)勤守中。
用意不用眼，洞洞與空空。
華池神水滿，灌溉主人翁。
呼吸歸一處，妙竅兩相融。
忘言并忘想，杜明并黜聰。
靜極陽(yáng)生后，氤氳現(xiàn)我躬。
保合太和法，圣賢費(fèi)苦衷。
到此疾病少，不與凡人同。
此是初步理，黽勉自求功。
再加動(dòng)察法，理足氣倍充。
茲值重華會(huì)，向道心要雄。
免劫免災(zāi)難，擔(dān)任有天公。
靜觀塵世上，幾人識(shí)西東。
縱得名與利，造孽怒蒼穹。
何望知道本，怎能返故宮。
雖然致富貴，花開(kāi)暫時(shí)紅。
放著眼光看，立定腳跟蹤。
為人茍如此，快樂(lè)出樊籠。
止唐先生的傳承在本家主要是由子維公往下傳，子維公的兒子就是被稱(chēng)為“天才學(xué)者”的劉咸炘，字鑒泉。近年來(lái)學(xué)術(shù)界把他的學(xué)術(shù)著作《推十書(shū)》共二十冊(cè)出版了，雖然只活了三十六歲，可是他的著作數(shù)量卻很驚人，“經(jīng)史子集”無(wú)不涉及，達(dá)到的深度與廣度幾百年來(lái)罕見(jiàn)，就連學(xué)術(shù)大家蒙文通、陳寅恪等都對(duì)他推崇備至。武漢大學(xué)、四川大學(xué)也設(shè)了機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)研究《推十書(shū)》，劉氏這祖孫三代毫不夸張地說(shuō)是重新把我們文化的高峰樹(shù)立起來(lái)了。我的老師劉伯谷先生就是鑒泉先生之子，現(xiàn)已至耄耋之年了。當(dāng)初鑒泉先生的手稿都是毛筆字寫(xiě)的，劉伯谷老師花了很大的精力才把這些都整理出來(lái)。出版后在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響，已經(jīng)有不少人開(kāi)始著手去研究，而且大學(xué)里拿《推十書(shū)》做博士論文的也越來(lái)越多了。
下面講一講《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》這個(gè)題目。
“豫誠(chéng)堂”是止唐先生給自己中堂的命名?！罢\(chéng)”在《中庸》里跟夫子說(shuō)的“仁”是一樣的，所謂“至誠(chéng)無(wú)息”，就是一個(gè)人達(dá)到極度的“誠(chéng)”以后，“仁”就完全顯現(xiàn)了，人也就跟天相合而成圣了。但是怎么達(dá)到“誠(chéng)”？這就需要一步一步的功夫了，也就是“豫”?！霸ァ蓖ā邦A(yù)”，就是在真正證道前，一步一步該怎么做，所以要達(dá)到“誠(chéng)”，最關(guān)鍵的是“豫”。但是人總是相反，對(duì)這個(gè)一步一步的功夫不感興趣，就如同看一個(gè)專(zhuān)業(yè)人員，往往很羨慕他的本領(lǐng)，但是人家背后流的汗水往往視而不見(jiàn)。圣學(xué)也是如此，圣人的境界很好，可是怎么達(dá)到？也得有一步一步的功夫。而對(duì)于這個(gè)次第功夫，止唐先生則說(shuō)“非圣師不授”，就是沒(méi)有得到圣學(xué)的傳承是不會(huì)知道的。我們隨便看看經(jīng)書(shū)，練練功法，都不能從根本上解決問(wèn)題，因?yàn)檫@是一個(gè)大系統(tǒng)。第一步功夫必須達(dá)到一個(gè)境界，才能有第二步，這樣一步一步地老師引你上去。孔子有三千弟子，很多弟子都是一輩子跟著他學(xué)，因?yàn)閷W(xué)一個(gè)技能可能會(huì)很快，但學(xué)會(huì)做人可是太難了，沒(méi)有持久而且不間斷的學(xué)習(xí)是學(xué)不出來(lái)的。
《中庸》里面講“豫”分五步功夫，即“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”。怎么學(xué)、問(wèn)、思、辨、篤行可都是學(xué)問(wèn)，也都是有次第的。而這個(gè)次第功夫，在《論語(yǔ)》里面孔子講得很清楚，就是“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。這個(gè)次第功夫，如果沒(méi)有得到圣學(xué)的傳承，是不會(huì)真正知道什么叫“志于學(xué)”，什么叫“而立”的。圣學(xué)是身心同時(shí)并進(jìn)的一種學(xué)問(wèn)，后人往往只理解到“身”這個(gè)層面，所以到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)現(xiàn)如果再不給它講清楚的話，圣學(xué)就真的要斷絕了。孟子把孔子的次第功夫換成了“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。每一步都是通過(guò)自身修持后，內(nèi)在精神升華都會(huì)有一個(gè)外在的表現(xiàn)，也就是說(shuō)我們這幾千年來(lái)斷絕的就是這種次第功夫的傳承。隨著異端越來(lái)越多，真正的孔孟之道就會(huì)被更多的人貶低，謾罵，甚至打擊?，F(xiàn)在一般人都沒(méi)有得到過(guò)“大學(xué)之道”的教育，所以圣學(xué)具體好在哪里根本不知道，而且又普遍缺乏敬心，也不愿意去學(xué)，那怎么可能解決人生的問(wèn)題呢？夫子被稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”，一輩子最大的努力就是放在文化的傳承上。這不僅包括“六經(jīng)”的修訂，還包括培養(yǎng)學(xué)生，因?yàn)椤叭四芎氲?，非道弘人”。因此夫子之功德，后世如何贊嘆敬仰都不為過(guò)。
當(dāng)一個(gè)人不斷去學(xué)的時(shí)候，才會(huì)真切地看到自身、家庭以及社會(huì)的很多問(wèn)題，而這些問(wèn)題的癥結(jié)就是因?yàn)椤白鋈酥馈边@個(gè)傳承斷絕了。但說(shuō)起來(lái)又比較幸運(yùn)，現(xiàn)在有這么多志同道合的人，懷著一種改過(guò)和自救的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)圣人的學(xué)問(wèn)。如果我們真正好學(xué)，并且得到正確的傳承，那我們的身心及家庭肯定會(huì)有所改變。如果沒(méi)有改變，那也許是傳承不對(duì)，也許是我們自己學(xué)得不對(duì)，或者下的功夫不到。止唐先生把自己拯救文化的悲心濃縮在這一篇“家訓(xùn)”中，讓人自己明白道理后先把家治好。以前也有家訓(xùn)，比如《朱柏廬先生治家格言》也非常好，它就是把圣人的道理落實(shí)到具體的實(shí)處。比如“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”。這些具體切實(shí)的地方一般人都很難做到，只有人到了一定的境界才能自然做到。如果一個(gè)人心不改變，外在如何強(qiáng)制也不會(huì)持久。
《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》把做人的道理講得非常精彩，義理好，文理也好，越學(xué)越會(huì)覺(jué)得妙不可言。劉伯谷先生以前有過(guò)一個(gè)白話翻譯，簡(jiǎn)單明了。但是“家訓(xùn)”怎么能跟我們實(shí)際生活掛起鉤來(lái)，它內(nèi)在的理跟我們的經(jīng)典又有什么關(guān)系，這里面又是非常奧妙的。下面我就開(kāi)始把《豫誠(chéng)堂家訓(xùn)》具體的條目展開(kāi)講一講。
