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圣學(xué)簡論

作者：余覺中

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初二日丙辰

           耶穌2016年11月30日

道學(xué)大家蕭天石先生說：“《易》云：‘窮理盡性至命?！弑緸橐回?，是則儒家本有命功，言性命功夫之道，散見四書五經(jīng)中者，在所多有。惜自漢儒以后，儒家中人類皆以仕為志，于是讀書人群以做官為不二法門，對于孔門內(nèi)修之圣功，自孟子而后，即已失傳矣。故韓愈有‘軻之死，不得其傳焉’之嘆！不得其傳者，非其文與言不得其傳也，而在其歷圣相傳之圣脈心法，及其圣脈心法之圣功與道統(tǒng)，不得其傳也！故欲有事于性命之修者，唯有求之于道家矣?！?/p>

中國在夏商周三代以前，由于內(nèi)圣的帝王在位，故能以大學(xué)之道教化全體民眾。此時大道一統(tǒng)，儒道不分。圣圣相傳的都是大中至正之道，所以又稱圣學(xué)。春秋戰(zhàn)國時大道衰微，道術(shù)分裂，百家遂起，儒道分流，帝王退位，霸王治世，道不在帝王，而在師儒矣。于是有孔孟出，紹繼大道，刪訂六經(jīng)，折衷禮樂，培養(yǎng)徒眾，力復(fù)仁政王道。

圣學(xué)乃格致誠正、修齊治平的內(nèi)外本末合一之學(xué)，故稱“大學(xué)”，講求倫常與心性一體并進(jìn)，走的是中庸大道。自大道分裂后，諸子百家各有所偏，已不能獨承自羲皇至孔孟圣圣相傳的大中至正之道。偏于虛者，重心性之功，輕倫常實踐，而有出世之姿態(tài)，遂成后世之神仙隱逸者流；偏于實者，重倫常實踐，輕心性之功，而有入世之功行，遂成后世之儒士文人者流。以孔孟為代表的儒家本來繼承的便是自三皇五帝直至老子的大道圣學(xué)，是一種內(nèi)外兼修、動靜交養(yǎng)、本末相資、情理并重、知行齊到、成己成人的做人之學(xué)，是在入世中出世、在出世中入世的“統(tǒng)先天后天而立極”的“吾道一以貫之”的修身治國之學(xué)。惜孟子之后，心性之功，即如何存心養(yǎng)性、養(yǎng)浩然之氣的學(xué)問之道在儒門逐漸失落，于是后世儒者對于孔子的一貫之道已經(jīng)不明，對何為“格物”也爭論不清，大學(xué)的入手功夫不明，不知知止，便無定靜安，身不能修，遑論齊家、治國、平天下，圣人之學(xué)便衰微了。至荀子時，圣學(xué)中的先天之學(xué)就已不明，故荀子高唱“性惡”說，力反孟子的“性善”說，試圖通過隆禮來對治“性惡”，于是逐漸產(chǎn)生了以后天之學(xué)為本的儒學(xué)。漢儒去古未遠(yuǎn)，其行古風(fēng)尚存，但因乏心性之功，雖重禮樂，一生皓首窮經(jīng)，也難以盡性立命，得孔顏之樂。此時印度的佛教因其飽含心性之學(xué)而為漢文化所接納，后世遂漸成儒道釋三足鼎立之勢，共同承擔(dān)大道文化。至唐代，佛教大盛，本土文化岌岌可危，遂有韓退之出，倡儒家道統(tǒng)之說，力復(fù)孔孟之道，可謂功不可沒。但韓子因無圣師傳授，不明佛老之理實與孔孟無別，一味排斥佛老，亦不能真正發(fā)明圣義。宋儒遂繼韓子道統(tǒng)之說，又從佛教禪宗吸取心性之功，開“半日打坐，半日讀書”之為學(xué)新門徑，編定“四書”，重視講學(xué)，深探儒經(jīng)義理，高談心性之學(xué)，亦不棄日用倫常，且標(biāo)舉理學(xué)，力辟佛老，使當(dāng)時不斷歧出的中國本土文化大有歸正之勢，其功甚偉。但因其心性之功亦非圣師傳授，只知存知覺之心，不知養(yǎng)無為之性，又擅改《大學(xué)》古本，錯解格物致知之義，致使后學(xué)不解明德之實，將成己與成人分為兩事，將尊德性與道問學(xué)打成兩截，雖標(biāo)榜直承孟子后之圣學(xué)，實未嘗真正恢復(fù)孔孟大道。明代有王陽明出，承宋代陸象山之學(xué)，糾朱子重知略行、博而不約之偏，倡致良知之心學(xué)，又重倫常實踐，且人品高尚，勛業(yè)彪炳，其所悟所行已近圣學(xué)矣。惜其良知之說仍與朱子得自后世禪宗的虛靈不昧說無異，皆認(rèn)心為性，遂使后世王學(xué)逐漸產(chǎn)生空談心性之弊，倫常與心性合一不偏的孔孟大道，亦未能徹底恢復(fù)。直至清代嘉慶年間，四川雙流劉止唐先生以博學(xué)鴻儒之身，又得野云老人授以上古大學(xué)之道的心性之功，精勤修持多年，遂證大學(xué)內(nèi)外本末之功，會通儒道釋三教，恒解十三經(jīng)元典，一生居家教學(xué)，培育生徒。其解經(jīng)發(fā)前人之未發(fā)，精義入神，啟人慧悟；其教授以孔孟為宗，力糾先儒與僧羽之誤，將養(yǎng)氣不動心的心性之功與集義生氣的敦倫之行重新合而為一，培養(yǎng)了眾多德才兼?zhèn)涞娜瞬?，其影響遍及大江南北，從而使孟子以后失落之大道圣學(xué)又重光于世。

近年來由于止唐先生的著作《槐軒全書》及其孫劉鑒泉先生的《推十書》等著作的不斷問世，以及槐軒后學(xué)的推介之力，代表本民族最根本、最悠久、最地道的孔孟大道圣學(xué)必將為越來越多的人所重新認(rèn)識、認(rèn)同并踐行。這一放之四海而皆準(zhǔn)的人道學(xué)問必將如湯恩比博士所預(yù)言的將遍行世界，引領(lǐng)全球走向真正的和平。 

                                余覺中

                        2016年11月25日于中和堂