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走向人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)

——“大變革時(shí)代中的文明、秩序與生態(tài)危機(jī)座談”致辭

作者：秋風(fēng)

來(lái)源：“弘道書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十五日己亥

          耶穌2017年1月12日

各位同道，上午好！今天非常榮幸邀請(qǐng)各位同道參加弘道書(shū)院和人民大學(xué)國(guó)學(xué)院共同主辦的這次小型座談會(huì)。

座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

這個(gè)座談會(huì)的源起非常簡(jiǎn)單而直接，就是因?yàn)椴畈欢嗾麄€(gè)中國(guó)，在辭舊迎新之際，長(zhǎng)時(shí)間生活在霧霾之中，霧霾鎖中國(guó)，這是一個(gè)很有“意義”的新年。其影響是巨大的，工廠停工，交通停頓，學(xué)校停課，個(gè)人、企業(yè)蒙受巨大經(jīng)濟(jì)損失，社會(huì)正常生活秩序受到嚴(yán)重沖擊。

最嚴(yán)重的則是心理沖擊，以前，雖然也常有霧霾，但我看這次微信上、微博上，以及媒體的評(píng)論，大家的反應(yīng)最為激烈，似乎心理沖擊是最大的?？赡芤?yàn)?，為時(shí)比較長(zhǎng)，時(shí)間也比較特殊，再加上地域范圍特別廣。可以看得出來(lái)，霧霾確實(shí)變成了今天中國(guó)一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，也是一個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，甚至是一個(gè)政治的問(wèn)題，更重要的是，已經(jīng)成為一個(gè)人心的問(wèn)題。

在這場(chǎng)霧霾之中，我們看到大家相互的猜疑、相互指責(zé)，民眾指責(zé)政府未能負(fù)起責(zé)任，政府則說(shuō)：“你少做點(diǎn)飯，霧霾嚴(yán)重的時(shí)候煮著吃，不要再炒著吃了?！逼髽I(yè)也停工，埋怨市民，沒(méi)車(chē)的埋怨有車(chē)的。也就是說(shuō)，霧霾引爆了社會(huì)內(nèi)部本來(lái)就存在的各個(gè)群體之間、各個(gè)階層之間的猜疑和緊張。這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，甚至國(guó)家、文明的正當(dāng)性都遭到懷疑。

我想作為儒者，作為熱愛(ài)中國(guó)文化、致力于中國(guó)文明復(fù)興的讀書(shū)人，我們應(yīng)該直面這個(gè)問(wèn)題，基于儒家義理尋找解決這個(gè)問(wèn)題的方案。當(dāng)然，以前，儒學(xué)圈主要都在研究哲學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)史問(wèn)題，對(duì)于這樣一個(gè)看起來(lái)比較技術(shù)化的公共問(wèn)題，恐怕沒(méi)人做過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究。我想，這本身就是儒學(xué)的失誤。儒學(xué)離人民的生活太遠(yuǎn)了。今天，我們算是打一個(gè)引子吧，我們先破個(gè)題，看看能不能拉開(kāi)儒學(xué)關(guān)注這個(gè)問(wèn)題的大幕

基于這一考慮，弘道書(shū)院發(fā)起召開(kāi)這次會(huì)議。與梁濤教授溝通，他很痛快地答應(yīng)與我們書(shū)院合辦。既然是一個(gè)引子，我們?nèi)藬?shù)也比較少，正好大家可以相對(duì)輕松地、相對(duì)自由地談一下自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，盡可能基于儒家義理來(lái)思考、討論霧霾問(wèn)題的解決辦法。會(huì)后，我們會(huì)把大家的發(fā)言予以整理，返給大家，請(qǐng)大家補(bǔ)充修訂，通過(guò)各種渠道發(fā)布出去。我們的目的，是想讓全國(guó)人民知道，儒家確實(shí)在思考這個(gè)問(wèn)題的，面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，儒家沒(méi)有缺席。

走向人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)

霧霾在一定程度上已經(jīng)動(dòng)搖國(guó)本，這是因?yàn)?，不僅民眾正常生活受到影響，經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序受到影響，更重要的是人心有所浮動(dòng)。人們相互猜疑、指責(zé)，對(duì)國(guó)家的治理能力有所懷疑，乃至于有些人在認(rèn)真地討論逃離中國(guó)。

漢儒董仲舒曾說(shuō)：“凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之；驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。”“智者見(jiàn)禍福遠(yuǎn)，其知利害蚤，物動(dòng)而知其化，事興而知其歸，見(jiàn)始而知其終?！蔽覀儽仨氉鲋钦?。既然人心已經(jīng)浮動(dòng)，就必須認(rèn)真對(duì)待。否則會(huì)有更嚴(yán)重的后果。

治理霧霾，匹夫有責(zé)

既然如此，我們應(yīng)該努力治理霧霾。

首先，政府與民同憂(yōu)，《大學(xué)》講：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！敝袊?guó)的政府承擔(dān)著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方政府的責(zé)任，在這個(gè)時(shí)刻，政府應(yīng)該采取斷然的措施治理霧霾。

比如，政治最高層應(yīng)該成立霧霾治理領(lǐng)導(dǎo)小組。還是很有必要的，顯而易見(jiàn)，霧霾不是一年兩年能夠解決的，它需要長(zhǎng)期努力，并且牽涉到國(guó)家所有領(lǐng)域、所有地方，而不是一個(gè)局部的問(wèn)題，也不是一個(gè)短期的問(wèn)題，它是一個(gè)全局的、長(zhǎng)期的問(wèn)題，成立一個(gè)最高權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)小組以強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，還是很有必要的。（插話：有環(huán)境治理方面的最高領(lǐng)導(dǎo)小組嗎？）沒(méi)有。我覺(jué)得應(yīng)該有，或者可以建立一個(gè)生態(tài)社會(huì)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組、生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，以協(xié)調(diào)各個(gè)部門(mén)、各個(gè)地方共同努力。

其次，社會(huì)各方面都是主人。

現(xiàn)在社會(huì)中、尤其輿論中有一種不良傾向，好多人認(rèn)為，這時(shí)，不能讓老百姓承擔(dān)責(zé)任，必須要求政府來(lái)承擔(dān)。這樣的心態(tài)也是有偏差的。政府推卸責(zé)任，肯定不對(duì)，但民眾也不能推卸責(zé)任。

坦率地說(shuō)，霧霾不是政府有意制造出來(lái)的，也不是政府沒(méi)有管制，問(wèn)題是，管不勝管。霧霾是中國(guó)社會(huì)發(fā)展到這一階段，社會(huì)各領(lǐng)域中所有主體共造之孽。比如說(shuō)，大量企業(yè)就是在制造污染，尤其是北京，被世界上最大的鋼鐵生產(chǎn)區(qū)包圍，工廠大量制造污染。比如，從去產(chǎn)能工作的報(bào)道中，我知道，有一些地方在生產(chǎn)地條鋼，生產(chǎn)過(guò)程污染非常嚴(yán)重，一個(gè)村子里面只要有一家這樣的工廠，整個(gè)村子必然遭到嚴(yán)重污染。這樣的產(chǎn)能，政府本來(lái)就不鼓勵(lì)，起碼現(xiàn)在正在查禁。但是，有很多企業(yè)家就屬于“小人喻于利“，為了自己的利益，根本就把所有的”義“都置之腦后。現(xiàn)在治理霧霾，就需要企業(yè)承擔(dān)起自己的責(zé)任。

君子喻于義，小人喻于利

普通市民其實(shí)也有責(zé)任。政府讓我們?cè)陟F霾嚴(yán)重時(shí)不要燒飯而是煮飯，這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)別扭，但有些責(zé)任則是顯而易見(jiàn)的，比如說(shuō)開(kāi)汽車(chē)。當(dāng)然，儒家不反對(duì)欲望，在現(xiàn)代生活中可以有汽車(chē)，但你買(mǎi)個(gè)5.0排量的汽車(chē)，有必要嗎？這些年，汽車(chē)品種中發(fā)展最快的是SUV，都是高排量的，占據(jù)的空間又大，對(duì)生態(tài)造成極大的壓力。汽車(chē)普遍偏大，政府就得不斷修路，不斷修停車(chē)場(chǎng)，那綠色的就要受到擠壓，空間就會(huì)越來(lái)越擁擠，霧霾肯定就會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。我們開(kāi)汽車(chē)的普通市民，能不能承擔(dān)起自己的責(zé)任？尤其是政府發(fā)布霧霾警報(bào)之后，能不能減少點(diǎn)開(kāi)車(chē)？我覺(jué)得，這都是每個(gè)人力所能及的，沒(méi)什么過(guò)分的。

天下興亡，匹夫有責(zé)

所以，我想，我們也許可以模仿“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話說(shuō)“治理霧霾，匹夫有責(zé)”。霧霾面前，人人平等，人人都有責(zé)任，人人都應(yīng)該承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不應(yīng)該相互指責(zé)，應(yīng)當(dāng)各盡其責(zé)。治理霧霾，當(dāng)然，不僅僅治理霧霾，我覺(jué)得，我們?cè)诮鉀Q所有社會(huì)問(wèn)題時(shí)，都應(yīng)該堅(jiān)持夫子所說(shuō)的基本原則：“躬自厚而薄責(zé)于人，則少怨”。今天社會(huì)有一種特別不好的風(fēng)氣，就是遇到社會(huì)問(wèn)題，便相互指責(zé)，尤其是知識(shí)分子們，總是異口同聲都指責(zé)政府，要求政府要做這個(gè)做那個(gè)。我覺(jué)得，這不是一個(gè)儒家所理解的社會(huì)治理之道。儒家所理解的社會(huì)治理之道就是從自己做起，這個(gè)社會(huì)有問(wèn)題，我們先從自己做起，始于修身，然后齊家、治國(guó)、平天下。如果每個(gè)人都指責(zé)政府，那政府靠誰(shuí)？所謂“君子求諸己，小人求諸人”，一味指責(zé)政府，自己照樣放縱，其實(shí)還是小人心態(tài)，那里有公民精神？當(dāng)然，政府要多檢討自己的失誤，但另一方面，民眾也應(yīng)該反思自己的生活方式，企業(yè)應(yīng)該反思自己的生產(chǎn)方式。只有所有人都作為主體、作為公民、作為君子承擔(dān)起自己的責(zé)任，我們才有可能找到解決霧霾的正道。

重新選擇國(guó)家價(jià)值觀

那么，解決霧霾的正道是什么？霧霾是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式之弊的大爆發(fā)，面對(duì)霧霾，要根治霧霾，恐怕需要國(guó)家重新選擇發(fā)展的方向，我們這個(gè)共同體重新選擇生活之道。因?yàn)?，面?duì)霧霾，民眾各有利益訴求，大不相同，甚至相互沖突，比如，北京周邊的鋼鐵工廠全部關(guān)閉，當(dāng)?shù)厝恕⒛切┢髽I(yè)雇傭的工人，如何解決生計(jì)？所以，單純針對(duì)每一個(gè)群體的訴求，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，是解決不了這個(gè)全局性問(wèn)題的。解決全局性問(wèn)題，需要全局性方案。因而，今天最重要的事情是，國(guó)家重新確立一種價(jià)值觀，以此指引整個(gè)社會(huì)在具體政策、法律上的權(quán)衡取舍。

這個(gè)價(jià)值觀應(yīng)該是什么？不妨回顧過(guò)去一百多年來(lái)中國(guó)走過(guò)的路，以及不同階段的價(jià)值觀。中國(guó)所謂的現(xiàn)代化是起步于慘痛的失敗，中國(guó)人痛感于自己的貧弱，因而追求富強(qiáng)，這就是國(guó)家的基本價(jià)值。20世紀(jì)中期，因?yàn)槲覀內(nèi)酰晕覀兦髲?qiáng)，那個(gè)時(shí)候國(guó)家重點(diǎn)發(fā)展重工業(yè)、軍事工業(yè)。到70年代末，因?yàn)槲覀冐毨?，所以求富?/p>

追求富強(qiáng)，就是過(guò)去一百多年來(lái)中國(guó)人追求的主要目標(biāo)，也可以說(shuō)是我們的基本價(jià)值觀，霧霾就是這個(gè)價(jià)值觀帶來(lái)的結(jié)果。因?yàn)榍蟾粡?qiáng)，所以我們就要發(fā)展工業(yè)，哪怕污染很?chē)?yán)重。我們要保衛(wèi)國(guó)家，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就需要發(fā)展重工業(yè)。為什么在北京周邊發(fā)展出了鋼鐵工業(yè)？應(yīng)該跟首鋼有關(guān)，當(dāng)時(shí)首鋼外遷，把北京周邊的鋼鐵工業(yè)給帶動(dòng)起來(lái)了。那么，五六十年代，為什么要在北京布置一家鋼鐵企業(yè)？就是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，國(guó)家要優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。我想，這樣的理念在當(dāng)時(shí)那個(gè)處境中，也是可以理解的。但當(dāng)我們現(xiàn)在已經(jīng)飽受這個(gè)理念的惡果之時(shí)，我們就需要重新再反思這個(gè)理念了。

應(yīng)該說(shuō)，我們付出了代價(jià)，也是有所收獲的。今天的中國(guó)，可以說(shuō)已有富強(qiáng)之“美質(zhì)”，現(xiàn)在需要的是“文之以禮樂(lè)”。孔子說(shuō)，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，對(duì)個(gè)人、對(duì)國(guó)家，都既需要質(zhì)，也需要文。我想，這應(yīng)該就是中國(guó)發(fā)展的新方向。

有人提出，面對(duì)霧霾，還是應(yīng)當(dāng)通過(guò)繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)解決。我想，這恐怕有點(diǎn)問(wèn)題。我們要注意人的偏好，會(huì)在不同處境中有所不同。在普遍貧弱的時(shí)候，不計(jì)成本地發(fā)展經(jīng)濟(jì)是可以的，吃不飽肚子的人才不會(huì)關(guān)心空氣質(zhì)量。但現(xiàn)在，當(dāng)中國(guó)已經(jīng)初步富強(qiáng)，民眾已經(jīng)普遍過(guò)上溫飽、尤其是城市形成了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階層后，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生態(tài)、環(huán)境成本，就是人們所無(wú)法忍受的了。

在中國(guó)已初步富強(qiáng)之后，我們必須重新思考經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了人的成長(zhǎng)，現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為，空氣質(zhì)量已經(jīng)在威脅人的生命，顯然就要一個(gè)更高的層次上重新思考：要生命而要財(cái)富？子曰：“放于利而行，多怨。”今天，我們看到的就是“多怨”，幾乎所有人都有怨。此時(shí)，整個(gè)國(guó)家要在富強(qiáng)和生命之間重做選擇?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！爆F(xiàn)在確實(shí)是這樣的，我們是要更多的富強(qiáng)，還是要有更健康的生命、更美好的生活。

我們思考這個(gè)問(wèn)題也可放到人類(lèi)整體處境中。大家都知道，現(xiàn)在全世界經(jīng)濟(jì)都是處在產(chǎn)能過(guò)剩的狀態(tài)，在這樣一個(gè)過(guò)剩的前提下，如果我們繼續(xù)追求富強(qiáng)，能不能解決我們現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題？這是讓人懷疑的。同時(shí)，面對(duì)普遍的過(guò)剩，我們恐怕也應(yīng)當(dāng)全面反思，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀念有沒(méi)有問(wèn)題？人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解是否存在偏差？

對(duì)這些問(wèn)題。有下面幾個(gè)膚淺的看法。

第一、經(jīng)濟(jì)還是保持一定的增長(zhǎng)。中國(guó)的富強(qiáng)問(wèn)題只是初步解決，但有一些根本的困擾，迄今還沒(méi)有解決，比如說(shuō)，中國(guó)的國(guó)家安全問(wèn)題還沒(méi)有從根本上得到解決，中國(guó)和周邊一些國(guó)家的關(guān)系都比較緊張。當(dāng)然，這是整個(gè)世界格局大調(diào)整必經(jīng)的一個(gè)階段，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的民族復(fù)興、因而重建東亞秩序所必經(jīng)的一個(gè)階段，你愿意也是這樣，不愿意也是這樣。在這樣的情況下，中國(guó)至少在一定時(shí)間內(nèi)還是要保持經(jīng)濟(jì)有一定速度的增長(zhǎng)，包括軍事工業(yè)還需要更進(jìn)一步發(fā)展，這樣，國(guó)家才不至于重新陷入危亡境地。

但是，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，恐怕不能繼續(xù)舊路。其實(shí)，現(xiàn)在政府也提出產(chǎn)業(yè)升級(jí)，在我看來(lái)，要發(fā)展那些創(chuàng)造性的產(chǎn)業(yè)，能夠更多地運(yùn)用人心創(chuàng)造力的產(chǎn)業(yè)，也就是所謂的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，用高技術(shù)改造整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈。中國(guó)已經(jīng)是世界第一大工業(yè)國(guó)，2015年，中國(guó)工業(yè)產(chǎn)值超過(guò)美國(guó)30%，是美國(guó)的1.3倍。可以說(shuō)，人類(lèi)的工業(yè)化到中國(guó)就結(jié)束了，未來(lái)不會(huì)再有像中國(guó)這么大規(guī)模的國(guó)家再展開(kāi)工業(yè)化。所以，未來(lái)世界的工業(yè)體系就是以中國(guó)為中心組織、運(yùn)轉(zhuǎn)的，比如，美國(guó)給中國(guó)供應(yīng)一些技術(shù)、提供金融服務(wù)，歐洲生產(chǎn)中國(guó)生產(chǎn)不了的某東西，世界其他地區(qū)則中國(guó)的工業(yè)體系生產(chǎn)一點(diǎn)零配件。所以，中國(guó)人構(gòu)建出一個(gè)更好的工業(yè)生產(chǎn)體系，對(duì)全人類(lèi)都是至關(guān)重要的。我們能不能構(gòu)建出一個(gè)綠色的、清潔的、高效的，尤其重要的是合乎人道的工業(yè)體系？不僅僅是對(duì)于中國(guó)，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是非常重要的。

第二、很顯然，我們要建立這樣一個(gè)工業(yè)體系，并不是每一個(gè)人都能從中獲得同樣的益處。比如說(shuō)窮人，他就很難進(jìn)入到這樣的體系中，那怎么辦？我想，我們就需要發(fā)展社會(huì)福利體系。我在這個(gè)地方說(shuō)的是社會(huì)福利，而不是國(guó)家福利。儒家向來(lái)主張，優(yōu)先建立社會(huì)內(nèi)部的再分配體系，在這個(gè)基礎(chǔ)上再建立必要的國(guó)家再分配體系。核心是什么？以家為中心。中國(guó)文明的根本是家，這是中西文明的根本差異，而且我認(rèn)為，以家為中心的社會(huì)組織形態(tài)是更自然、更健全的社會(huì)組織形態(tài)。

我們需要按照這一原則，建立福利體系?，F(xiàn)在的福利之都是以個(gè)人為單位的，需要予以改革。比如養(yǎng)老，應(yīng)該以家庭為單位繳納養(yǎng)老金，醫(yī)療、退休亦然，完全可以以家為單位重新設(shè)計(jì)這個(gè)制度。

還有，重建社區(qū)，這是社會(huì)福利體系的制度依托。因?yàn)?，我們中?guó)人的仁是由近及遠(yuǎn)、由親及疏推出來(lái)的，你想救助窮人，先救助自己小區(qū)里面的窮人。今天，決策者應(yīng)當(dāng)基于儒家義理重新構(gòu)造社會(huì)福利體系。

（插話：我補(bǔ)充一下，像新加坡就是幾代同堂，購(gòu)房子購(gòu)在一個(gè)小區(qū)里，一家三代都在這個(gè)小區(qū)里?；蛘咄?、同村都在一個(gè)小區(qū)里。就像過(guò)去那種古代宗族制度。國(guó)家分房子，優(yōu)先考慮幾代人的房子在一起。）

（插話：我們現(xiàn)在的社區(qū)生活都是陌生人太多，隔一個(gè)門(mén)都相互不認(rèn)識(shí)，在關(guān)鍵的時(shí)候根本就沒(méi)辦法相互照應(yīng)。我愛(ài)人老是說(shuō)：“在農(nóng)村多好，我要上班的話，可以把孩子托付給鄰居就行了。你現(xiàn)在的鄰居根本都不認(rèn)識(shí)，你托付給誰(shuí)?。俊保?/p>

第三，關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，我的最后一點(diǎn)思考是，恐怕需要從儒家的角度重新思考，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的何在？我認(rèn)為，基于儒家義理，我們應(yīng)當(dāng)超越物質(zhì)維度思考經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，應(yīng)該發(fā)展有助于人的成長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該把人的成長(zhǎng)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，而不是把物質(zhì)消費(fèi)作為中心?，F(xiàn)在各方面都在講，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)該從以投資拉動(dòng)為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M(fèi)拉動(dòng)為主，我們要問(wèn)的是，消費(fèi)什么？是僅僅消費(fèi)物，滿(mǎn)足身體的欲望；還是轉(zhuǎn)到文化消費(fèi)、人文的消費(fèi)？也即，讓自己的生命得以成長(zhǎng)。這是一個(gè)很關(guān)鍵的選擇問(wèn)題。從現(xiàn)有討論可見(jiàn)，現(xiàn)在基本上是轉(zhuǎn)向物質(zhì)的消費(fèi)，這樣的消費(fèi)，無(wú)法無(wú)助于解決霧霾。比如，人人都開(kāi)大排量汽車(chē)，霧霾必然越來(lái)越嚴(yán)重。以物的消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力，如《樂(lè)記》所說(shuō)，“夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也?！苯?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向人的成長(zhǎng)，文化消費(fèi)。比如，是不是可以大力發(fā)展游學(xué)產(chǎn)業(yè)，而不是簡(jiǎn)單的旅游產(chǎn)業(yè)？我們應(yīng)當(dāng)走向一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，而不是消費(fèi)型社會(huì)。不是不要物，而是讓物服務(wù)于人的成長(zhǎng)。這樣也會(huì)節(jié)制人們對(duì)物的無(wú)窮欲望。

另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)給我們一個(gè)很重要的啟發(fā)，那就是，存在一個(gè)高度發(fā)達(dá)的禮樂(lè)產(chǎn)業(yè)。中國(guó)人把物的消費(fèi)納入納入人文之中，由此很自然就會(huì)形成禮樂(lè)產(chǎn)業(yè)。這樣的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，就使得人對(duì)于物的消費(fèi)處在有節(jié)制的狀態(tài)。我一直相信，禮樂(lè)產(chǎn)業(yè)在今天大有商機(jī)，比如，每個(gè)小區(qū)是不是都可以興建一座書(shū)院？同姓之人可不可以興建家廟？社區(qū)、企業(yè)是不是可以興建社學(xué)？所有這些建設(shè)本身可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但它帶來(lái)的是不是純粹滿(mǎn)族人的物質(zhì)欲望的產(chǎn)業(yè)，相反能給人的成長(zhǎng)、給人與人之間形成良好的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造條件。

反思主流經(jīng)濟(jì)學(xué)

前一陣在讀唐君毅先生，他在《文化意識(shí)與道德理性》一書(shū)中提出，應(yīng)該發(fā)展“人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)”。什么是人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)呢？他說(shuō)：“是消費(fèi)目的，確定為人之文化道德生活之發(fā)展，人格之得成就，以表現(xiàn)吾人對(duì)他人之最深之敬愛(ài)?！边@個(gè)見(jiàn)解是很高明的。

唐君毅：《文化意識(shí)與道德理性》

由唐先生的人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我聯(lián)想到周易《賁卦·彖辭》所講：“文明以止，人文也?！比寮也⒉恢鲝垟嘤?，而主張對(duì)欲望予以恰當(dāng)節(jié)制，也就是“止”。人文能夠讓人的物質(zhì)欲望得到滿(mǎn)足，又能以文節(jié)制之，讓其處在“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的狀態(tài)，中道的狀態(tài)。我想，今日中國(guó)，也許應(yīng)該朝向人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。那么，怎么建設(shè)人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)？

《大禹謨》說(shuō)：“德惟善政，政在養(yǎng)民，正德、利用、厚生、惟和”。可以說(shuō)過(guò)去幾十年，中國(guó)人基本上只講了中間那兩項(xiàng)，“利用”、“厚生”，我們最充分地利用各種資源，將其投入機(jī)器，生產(chǎn)出能夠滿(mǎn)足我們欲望的各種東西，廣大人民群眾的物質(zhì)欲望得到較大滿(mǎn)足。我們普遍忽略了前面的“正德”和后面的“惟和”。我理解在這八個(gè)字、四個(gè)詞中，中間的“利用”和“厚生”是手段，最后的“惟和”指出了目的。目的是什么？目的是讓人與人之間能夠和，也就是“各正性命，保合太和”。做到這一點(diǎn)？怎么能夠讓“利用”“厚生”達(dá)到“和”的效果？必須“正德”，不僅僅是統(tǒng)治者要正德，所有人都要正德。

我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)常增長(zhǎng)有助于人的成長(zhǎng)和人際之和的目的，要建成人文經(jīng)濟(jì)社會(huì)，就必須重建經(jīng)濟(jì)學(xué)。剛才韓星兄講到陳煥章的努力，這是非常重要的，可惜其學(xué)中絕。隔了一百多年以后，現(xiàn)在又有學(xué)者重新接續(xù)這一努力，盛洪出版了一本書(shū)，《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》，該書(shū)不僅僅是儒家的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋?zhuān)部梢哉f(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的儒家體系，或者說(shuō)是儒家的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。當(dāng)然，儒家目前只是剛起步。

盛洪：《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》

現(xiàn)在我們需要全面反思這些年來(lái)主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。很多人以為，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)是一套普遍的知識(shí)體系，我以為，這未免過(guò)于天真。這套經(jīng)濟(jì)學(xué)生成于西方文明背景中，必然受制于其文明。舉個(gè)例子，在西方社，神人兩分，自然、人文兩分，主體、客體兩分等等，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)就把人自然化，人被化約為個(gè)體的、理性的經(jīng)濟(jì)人，其行動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)是物質(zhì)欲望之最大滿(mǎn)足，也就是孔子所講的“小人喻于利”，經(jīng)濟(jì)學(xué)所預(yù)設(shè)的理性經(jīng)濟(jì)人就是“小人喻于利”。最可怕的地方在哪兒呢？這樣的人是物化的，他是人，但他完全按照物的邏輯在運(yùn)作。因此我們看到，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人其實(shí)是不存在的。經(jīng)濟(jì)學(xué)把人分解成了投資者、勞動(dòng)力、消費(fèi)者等等，物的某種功能的載體。

這是西方思想的一個(gè)深厚傳統(tǒng)。我們讀《理想國(guó)》時(shí)很驚訝地發(fā)現(xiàn)，在蘇格拉底、柏拉圖的城邦中，每個(gè)人其實(shí)不是完整的人，他們是作為某種技藝的承載者而存在的，他們的存在是為了滿(mǎn)足其同胞對(duì)某類(lèi)物的需求。這樣的邏輯很自然延續(xù)到整個(gè)西方的社會(huì)科學(xué)，基本上都按照這一邏輯建立。所以，人在經(jīng)濟(jì)學(xué)里就成為生產(chǎn)、消費(fèi)過(guò)程中的一個(gè)“要素”，物的邏輯完全支配了人的世界，很自然就會(huì)導(dǎo)致其得出結(jié)論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以滿(mǎn)足人民群眾無(wú)窮無(wú)盡的欲望為目的。

我們今天恐怕需要反思這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)，物化的經(jīng)濟(jì)學(xué)。應(yīng)該回到儒家對(duì)于人的理解重建經(jīng)濟(jì)學(xué)。人在世界上最重要的事情是成長(zhǎng)，成為真正的人。人建立各種各樣的組織，卷入各種各樣的社會(huì)生活，包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，唯一的目的也是成為真正的人。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)展人的成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者有助于人的成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可稱(chēng)之為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。

今天面對(duì)沉重的霧霾，恐怕需要我們做全面、深入的反思，對(duì)過(guò)去一百年來(lái)所接受并習(xí)以為常的各種價(jià)值觀念進(jìn)行反思。比如說(shuō)，對(duì)富強(qiáng)這樣的觀念進(jìn)行反思。也需要對(duì)我們所接受并已習(xí)慣了的學(xué)術(shù)思想體系進(jìn)行反思，比如現(xiàn)有主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。同時(shí)，我們也需要對(duì)于過(guò)去一百多年來(lái)形成的社會(huì)治理機(jī)制、體制做全面反思。反思的立足點(diǎn)是儒家。也只有從儒家，才有可能展開(kāi)真嚴(yán)肅的反思，否則只能在其固有邏輯中打轉(zhuǎn)。

最后歸結(jié)到我最近常談的一個(gè)話題：我們現(xiàn)在正處在范式轉(zhuǎn)換中，這個(gè)世界正在發(fā)生一次劇烈的、深刻的、廣泛的變化，因而，思想學(xué)術(shù)范式、價(jià)值觀念體系，也必定大變。此刻，儒家有機(jī)會(huì)，或者可以說(shuō)，儒家有其天命。那么，儒家能不能給現(xiàn)在已陷入彷徨中的世界指出正道？我想，這是關(guān)乎儒家生死的大問(wèn)題，如果這次儒家不能抓住機(jī)會(huì)，那就沒(méi)有然后了。從霧霾開(kāi)始反思，切入根本，重建體系，正是今日儒家之天命。

責(zé)任編輯；柳君